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中国古代法律伦理化的利弊得失作者：魏丽来源：《价值工程》2011年第25期摘要：中国古代法律伦理化是中国历史上特有的文化特征。
法律与伦理道德的融合是中国封建专制特性的明显表现。
本文就中国历史上法律伦理化的利弊得失作简要评价。
Abstract: Legal ethics in ancient China is a unique cultural feature in Chinese history. The merge of law and ethics is the obvious performance of feudalism in China. The article evaluates the advantages and disadvantages of the legal ethics in Chinese history.关键词：中国古代；法律伦理化；利弊得失Key words: ancient China；legal ethics；advantages and disadvantages中图分类号：D9 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）２5-0270-020 引言中国古代法律伦理化是个漫长的过程。
在中国四千年法制发展史中，中国古代法律经历了夏、商、周时期的早期发展阶段。
在夏、商、周时期，法律以习惯法为基本形态，法律是不公开、不成文的。
春秋以后，古代法律由习惯法向成文法转变。
到了秦汉时期，中国古代成文法法律体系全面确立，再经三国两晋南北朝时期的发展过渡，至隋唐，中国法制逐步完善、定型。
宋元明清基本沿袭唐律的精神。
从法律精神或法律指导原则方面来说，中国古代法律从汉代中期就开始了法律儒家化或称法律伦理化的过程。
法律伦理化的过程持续了八百余年，到隋唐时期终于结出了丰硕的果实，以《唐律疏议》的制定完成为标志，中国古代伦理道德与法律的融合过程，即通常所说的法律“伦理化”或“礼法结合”的过程基本完成。
儒家思想对于古代法律思想的影响古代中国的法律思想深受儒家思想的影响。
儒家思想强调道德伦理和人的自觉，主张以仁爱为核心的人际关系，这对于古代社会的法律制度和司法实践产生了深远的影响。
本文将从思想观念、法律制度和审判实践三个方面来探讨儒家思想对于古代法律思想的影响。
一、思想观念的影响1. 仁爱伦理观的引入儒家思想强调道德修养和人的仁爱之心，认为人应该具备高尚的品德和行为规范。
这种思想观念对古代法律思想产生了积极影响。
法律作为社会规范和约束的重要手段，不仅仅关注惩罚行为的公正，更加注重引导人们以仁爱之心对待他人，从根本上预防犯罪的发生。
2. 修身齐家治国平天下儒家思想强调个人修身，家庭和睦，国家治理以及天下安宁。
这种思想观念推动了古代法律制度的完善。
古代法律制度的目标不仅仅是维护个人权益和社会秩序，更加注重培养公民的道德品质，促进家庭和谐，实现国家治理的稳定和天下安宁。
二、法律制度的影响1. 修身齐家治国平天下的实践儒家思想强调了个人修身，家庭和谐，国家治理以及天下安宁。
这种思想观念对古代法律制度的发展产生了重要影响。
古代法律制度规定了人们在道德规范下的行为规则，强调家庭的稳定和社会的和谐，实现国家的治理和天下安宁。
例如，《礼记》中记载了一系列的家庭仪式和政治仪式，强调了个人、家庭和国家之间的和谐关系。
2. 法律的公正和公正审判的要求儒家思想强调仁爱和公正，倡导以仁爱之心对待他人，对于古代法律制度带来了公正和公正审判的需求。
儒家思想认为公正是治理社会的基础，法律的制定和执行应该基于公正原则。
这种思想观念推动了古代法律制度的发展，强调司法公正和法官的公正审判。
三、审判实践的影响1. 强调道德教育和改造儒家思想强调道德教育和改造，对于古代的审判实践产生了积极影响。
司法实践中，儒家思想影响了法官对于犯罪人的教育和改造观念，提倡在惩罚的同时，重视犯罪人的道德改造，通过思想教育和行为规范，引导他们成为有益于社会的人。
第1篇一、背景介绍秦朝是中国历史上第一个统一的多民族中央集权国家，其法律制度对后世影响深远。
在秦朝的法律体系中，既有“以德服人”的伦理观念，也有“严刑峻法”的实践。
本文将以秦律中的一则案例，探讨古代法律伦理的体现。
二、案例描述秦朝时期，有一名叫赵高的官员，因贪污腐败被弹劾。
秦王政闻讯后，下令对赵高进行审判。
以下是审判过程中发生的一则案例：1. 赵高贪污案发赵高在担任官职期间，利用职务之便，贪污公款，中饱私囊。
他的行为被同僚举报，秦王政下令对赵高进行审判。
2. 审判过程秦王政下令，由太尉（秦朝的最高军事长官）主持审判。
太尉在审理过程中，发现赵高不仅贪污，还涉及其他官员，遂将案件上报秦王政。
秦王政得知赵高贪污腐败的严重性，下令严惩。
太尉遂对赵高进行审判，经过审理，认为赵高犯有贪污、受贿、结党营私等罪行。
3. 判决结果根据秦律，赵高犯有贪污、受贿、结党营私等罪行，应当受到严惩。
太尉遂向秦王政请示判决结果。
秦王政下令，赵高贪污腐败，败坏朝纲，罪不容诛。
遂判处赵高死刑，并没收其家产，以儆效尤。
4. 案件反思赵高贪污案的审理过程，充分体现了秦朝法律伦理的“以德服人”与“严刑峻法”两个方面。
首先，秦王政对赵高贪污腐败的严惩，体现了“严刑峻法”的伦理观念。
秦律规定，贪污腐败者必受严惩，以儆效尤。
秦王政对此案的重视，表明了他对法律权威的维护和对国家利益的捍卫。
其次，赵高在案发后，能够如实交代自己的罪行，这体现了“以德服人”的伦理观念。
秦律规定，犯罪者如能如实交代罪行，可减轻处罚。
赵高在案发后，主动交代自己的罪行，使得案件得以顺利审理。
三、结论秦朝法律伦理案例中的“以德服人”与“严刑峻法”，体现了古代法律伦理的丰富内涵。
一方面，严刑峻法能够维护国家利益和社会秩序；另一方面，以德服人能够引导人们自觉遵守法律，树立正确的价值观。
这些法律伦理观念，对于我国现代法治建设仍具有重要的借鉴意义。
第2篇一、背景介绍唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，法律制度完善，伦理道德观念深入人心。
儒家的法律与道德关系论对封建刑法的影响在世界法制文明发展史上，中国封建社会的法律以富有浓厚的儒家伦理色彩而独树一帜。
在促成这一特色形成的诸多社会、经济、思想因素中，儒家的伦理学说特别是关于法律与道德相互关系的理论，发挥了重要的指导作用。
中国古代存在着各种法律形式，各代的法律形式也不尽一样，法律的内容甚为广泛，除刑事法律外，还有行政、经济、军事、民事诸方面的法律规范。
儒家伦理思想对封建法律的影响，渗透到各种形式的法律之中，对以律典为代表的刑事法律的影响尤深。
在中国封建社会里，法律与道德二者既同是社会规范，又具有相对的独立性。
法律是靠强制力推行的，道德则是由社会舆论和人们的信念来实现的。
儒家伦理思想对法律的影响从总体上说，主要是两个方面：一是把封建伦理纲常确立为立法和司法的指导原则，实现了法律的儒家化；二是把国家和社会生活中的道德规范，通过皇帝的敕、令和朝廷颁行的各种法律特别是礼仪类立法从法律上固定下来，要求全体臣民一体遵守。
同时依照“失礼则入刑”的制律原则，把违犯道德规范的行为列为刑罚惩处的对象，在律典及其他刑事法律中固定下来，并把儒家的伦理原则贯彻于司法实践，进而有力地推动了封建道德教化。
儒家伦理思想对法律的影响是多方面的，本文仅就儒家的法律与道德相互关系理论对刑事立法和司法的影响作些探讨。
一、儒家关于法律与道德相互关系的理论（一）儒家伦理学说的形成及基本内容中国儒家伦理学说的形成，经历了一个漫长的历史发展过程。
先秦是儒家伦理思想的形成时期，孔子的伦理学说的提出，是儒家伦理思想体系初步建立的标志。
孔子伦理学说的内容极其丰富，概括起来主要是以下两点：一是以“仁”为基本范畴的伦理思想体系，二是以“孝”为核心的道德规范体系。
孔子对“仁”的本质含义解释是“爱人”[①]，并把“仁”与“孝悌”紧密地联系在一起，认为“孝悌也者，其为仁之本与！”[②]“爱人”从一定意义上讲，是原始社会氏族血亲之爱自然感情的遗留，孔子把血亲之爱延伸到一切社会群体，认为“四海之内，皆兄弟也”，[③]把“爱人”扩大为社会人际关系遵行的普遍原则。
课时作业(八)中国古代的法治与教化一、选择题1．[2022北京西城高二期末](历史解释)武王克商后告诫殷贵族，商汤“克辟上帝，保生商民”，纣王却“弃成汤之典”，于是他“承天命”“革商国”，取而代之。
这反映了西周统治者() A．实行分封制度B．提倡“敬天保民”C．重视血缘关系D．主张实行“仁政”答案：B解析：由材料可知，周武王认为商代国君汤因为“克辟上帝，保生商民”所以拥有天下，而纣王却“弃成汤之典”，不再保生商民，违背了上天意志，所以周是“顺承天命”而代替商的，体现了西周统治者的“敬天保民”思想，B项正确；材料没有体现西周实行分封制的内容，排除A项；材料没有体现重视血缘关系，排除C项；战国时期儒家代表人物孟子主张实行“仁政”，与题意不符，排除D项。
2.(历史解释)《春秋决狱》是一部以经义应用于法律作为判案依据的判例集，它开辟了法律儒家化的新道路。
这表明汉代法律() A．注重礼法结合B．关注人情冷暖C．弱化宗法观念D．强化官员地位答案：A解析：以经义应用于法律作为判案依据的判例集，这说明儒学成为法律审判的依据，体现的是礼法结合，A项正确；人情冷暖与题干内容无关，排除A项；儒家强调宗法观念，其影响法律，会导致法律中宗法观念强化，排除C项；D项与法律儒家化无关，排除D项。
3．(历史解释)汉朝的法律体系中，援礼入法是基本原则，“亲亲得相首匿”“亲亲相隐、亲属相容隐”。
这反映出() A．儒家思想地位提升B．汉朝统治者推崇法制C．律令条文细密严苛D．时人法律意识淡薄答案：A解析：“礼”是儒家思想的内容，“援礼入法”说明儒家思想的地位得到提升，故选A项；材料只体现汉代儒家思想地位的提升，不能说明汉朝统治者推崇法制，排除B项；材料中律令条文体现“礼”，未体现细密严苛，排除C项；材料强调儒家思想地位提升，未涉及时人的法律意识，排除D项。
4.(时空观念)据下表可知，汉代()B．君权借助儒学不断强化C．董仲舒神化儒家学说D．儒学成为封建正统思想答案：A解析：材料体现的是汉代统治者对儒家文化的推崇，主要是为了教化百姓，维护自身统治，A项正确；材料与强化君权的说法无关，排除B项；材料与董仲舒神化儒家学说的说法无关，排除C项；汉武帝独尊儒术后，儒学成为封建社会的正统思想，排除D项。
浅谈中国古代司法制度特点中国古代司法制度是指在古代中国社会中，用于维护社会秩序和解决纠纷的一套制度和规则。
中国古代司法制度具有多种特点，下面将进行详细探讨。
首先，中国古代司法制度的特点之一是重视道德伦理。
在古代中国社会中，法律的实施不仅仅依赖于法律的力量，更重要的是依赖于人们的道德修养和自觉遵守。
中国古代司法制度强调社会大众的道德观念，鼓励人们秉持正义、公正和诚实的价值观，同时倡导家庭、邻里关系的和谐与和睦。
这种特点使得古代中国司法制度与道德伦理有机地结合在一起，使得司法决策更加公正、公平和合理。
其次，中国古代司法制度的特点之二是注重儒家思想。
儒家思想在中国古代司法制度中扮演了重要的角色。
儒家强调道德修养和规范的重要性，倡导以仁爱、容忍和谦逊为核心的人际关系观念，这种观念也贯穿在古代司法制度的各个环节中。
例如，在古代中国的审判中，审判官和律师都要遵守公正和诚实的原则，而不是为了私利而歪曲事实或欺骗法庭。
此外，儒家思想还强调家庭的重要性，因此在古代中国社会中，对于家庭纠纷的处理通常更倾向于通过调解而非诉讼的方式，这进一步体现了儒家思想在司法制度中的影响。
第三，中国古代司法制度的特点之三是具有较高的灵活性与代表性。
在古代中国社会中，司法制度具有多种形式和层级。
封建社会的法律制度分为君主法、官法和部族法等等，可以灵活地根据实际情况进行调整和变通。
同时，司法制度的决策过程也注重听取各方利益的代表意见，以实现司法决策的公正和公平。
在古代中国的审判中，通常会设立审判人员和审判代表，旨在确保审判决策的多元化和公正性。
这种灵活性和代表性使得古代中国的司法制度能够适应各种不同的社会环境和利益关系，确保了司法制度的稳定性和有效性。
最后，中国古代司法制度的特点之四是重视法律的实施和执行。
在古代中国社会中，司法制度不仅仅是一种理论上的制度，更重要的是能够在具体案件中得到有效执行。
古代中国的司法制度非常重视案件的审理程序和证据的确凿性，正所谓“宁肯误杀，不肯错释”。
论中国古代法律特征及其缺陷内容提要：中国古代法律文化是伦理型的道德法律一体化以德为核心的法律文化，中古代道德化的法律是中国古代伦理社会存在的一定反映，其主流的法律核心内容——伦理道德，是由中国长期形成的特有的占统治地位的经济关系所决定的，有其特定的社会成因，特有的文化氛围背景，更有自己典型的特征、独特的内容及特殊的社会作用机制。
其不仅在过去哺育了伟大的中华民族和曾经雄跨世界的华夏文明，即使在法制的现代化进程中其仍具有宝贵的精神资源，并为我们今天提出的“依法治国，以德治国”建设社会主义和谐社会提供了成功的经验。
关键词：法律道德法德一体化法律控制型道德一个没有民法、经济法、商法、民事诉讼法的民族却能够持续几千年，这样独特的法律文化不得不让世人惊诧！法律文化就是这样，既是时代精神的反映，又是未来社会发展的信史。
而中国古代特有的伦理道德型法律在一定程度上表现为漫长历史发展过程中积淀下来的传统习俗，它的古老、凝重，它所具有的高于个体生命的力量，常常使人产生敬畏、令世界法律人所瞩目……作为人类法律文化三种类型之一的古代中国的法律文化——华夏法律文化亦即伦理道德型的法律文化，其典型的特征是：道德伦理教条等同于国家法律，家族首长代行部分国家司法职能，国家政治和法律生活带有家族的温情色彩，法律充满了伦理身份上的不平等精神。
中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命，其实质应可认为“法”是载体，“德”是内容。
法要服务于德，如“法家不别亲疏，不分贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣，可以行一时之计，而不可常用也。
可见，用法可以，但不能动摇或危及封建社会的亲情等级、伦理道德的统治基础地位。
传统的“德治”是封建社会统治者为巩固专制统治，将“礼”的等级差别规范转化为伦理纲常，如中国封建社会的“三纲无常”便是典范。
法律并以此对臣民进行教化统治，使人心悦诚服的接受“礼”的统治。
由此，道德生活则是人性的最高体现，而符合伦理道德规范的家庭则是道德生活的主要场所，家庭是“仁心”、“仁性”的发端处，人们近而可以在社会中进行道德实践，因为社会道德与家庭道德则是完全相贯通的。
第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化必备知识基础练1.子产执掌郑国国政时,“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上),论政宽猛,否定了“刑不可知,威不可测”的秘密法。
下面政治主张中,与子产的观点相吻合的是( )A.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法B.天行有常,不为尧存,不为桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.无罪而攻之,不可谓仁。
知而不争,不可谓忠2.《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以严刑峻法来约束民众;另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。
这反映出,《韩非子》( )A.深受荀子人性论的影响B.主张统治阶级实施“仁政”C.推动了小农经济的发展D.意在加强和维护君主权力3.先秦时期,儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主张。
这反映了此时儒家( )A.反对法家的法治主张B.追求理想的人治政治C.缺乏治国的明确标准D.渴望人伦秩序的规范4.秦攻占楚国后,设置了南郡。
公元前227年,南郡郡守通告各县、道:“今法律令已具矣,而吏民莫用,乡俗淫失之民不止……甚害于邦,不便于民。
”这反映出秦国( )A.国家统一推动法律实践B.郡县制激化了社会矛盾C.法律制度已经名存实亡D.以法为教的历史必要性5.北魏法律规定:父祖七十以上的犯人,死罪者允许上请,流罪者免于发遣,待父母死后再施流刑;唐律是礼法结合的典范,要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。
上述材料反映了中国古代法律的( )A.民主化B.儒家化C.自由化D.法家化6.汉代沿袭秦律,制成《九章律》,但不同于秦律,汉律的判决会参考当事人的行为是否涉及其父母子女等亲属关系,出于孝心的行为往往从轻量刑。
这反映了汉代( )A.儒家伦理道德影响司法B.司法审判标准极度混乱C.儒学成为唯一司法依据D.孝治天下的儒家独尊观念7.先秦时期重农抑商思想是法家思想;汉代以后,随着土地兼并日益严重,这一思想才逐步融入儒家思想之中,这一变化表明( )A.儒家思想力图适应政治需要B.商人势力影响汉代政治统治C.农民社会地位得到提升D.法家思想逐步成为儒家思想的内核8.《唐律》规定:“诸祖父母、父母在,而子孙别籍、异财者,徒三年。
中国古代司法制度一、古代司法制度的起源1. 原始社会的审判方式•私刑•部族酋长的判决2. 周朝的司法制度•宗法制度下的司法•宪政制度下的司法二、古代司法机构1. 宗法社会下的司法机构•大夫制度•申、商、周三公的审判权2. 秦汉时期的司法机构•御史台•省郡县各级法院3. 魏晋南北朝的司法机构•刺史与州县法官三、古代审判程序1. 古代审判流程1.告发与立案2.审理与辩论3.判决与执行2. 古代审判的证据与审讯方式•证人证言•拷打与酷刑•神权审判四、古代刑罚体系1. 古代刑罚种类•宫刑•针刺•割鼻、割耳•流放•处死2. 刑法典的发展与演变•温文尔雅的秦法•刑法的集中与规范3. 康熙时期的刑罚改革•创设御史专署•取消酷刑•调整刑罚的严重程度五、古代司法制度的特点与影响1. 宗法等级观念的影响•社会身份对司法裁决的影响•判案依据公众观念的变化2. 道德伦理约束的作用•君臣关系与判决•士人的礼仪与契约六、古代司法制度的演变与改革1. 法律文化的转型和变革•儒家法学的兴起•法律的编纂与传播2. 官职制度与司法改革•县令与刺史的责任•雍正法式改革七、古代司法制度的局限与问题1. 司法腐败与权利滥用•官员贪污与收买法官•地方官员的滥用权力2. 社会不公与司法偏袒•社会地位对司法裁决的影响•特权阶级的特殊待遇八、古代司法制度的意义与启示1. 彰显国家权威的重要手段•司法制度对社会秩序的维护•司法公正对民众信任的影响2. 审判程序和刑罚制度的规范作用•司法程序对权力的制约•刑罚制度对犯罪抑制的作用以上是关于中国古代司法制度的一些要点。
古代司法制度的起源可以追溯到原始社会，经过周朝、秦汉、魏晋南北朝等时期的发展演变，形成了一套完整的司法机构和审判程序。
古代刑罚体系丰富多样，而宗法等级观念和道德伦理约束对司法裁决起到了重要作用。
古代的司法制度也存在着问题和局限，例如司法腐败、权利滥用和司法偏袒等。
然而，古代司法制度对于彰显国家权威、规范审判程序和刑罚制度等方面都具有重要的意义和启示，对于现代司法制度的发展也有着一定的借鉴价值。
论伦理道德对古代审判的影响
论文摘要：
中国古代社会是一个重视伦理纲常，儒家文化对人们的生活影响深刻，家庭观念深入人心。
礼法合一是这个古代社会法律的最主要特征之一。
法官在处理案件时往往受到伦理道德的影响，法律文本并非法官判决的唯一依据。
因此法官的判决往往任意性很大，法官主观的因素往往决定着判决。
关键词：儒家思想、礼法合一、春秋决狱、原心定罪、樊山判牍
一、儒家文化的影响
在春秋战国时期中国文化曾出现过百家争鸣的繁荣景象，但汉代统治者把儒家思想奉为正统思想之后，儒家文化开始从方方面面影响着中国人的生活，统治阶级也把儒家文化作为选拔官员的标准。
直到今天，我们虽然不再颂读四书五经，但是儒家思想已经刻在了中国人的骨头里，影响着我们的生活。
（一）身份关系与儒家思想
传统社会中受儒家文化影响中国人家庭观念很重，在一个家族中大家长拥有着绝对的权威，把这种关系放大到社会中，君主就成了所有人的大家长其威严不可挑战。
“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”成了古代社会道德的框架，而此三纲是封建社会赖以存在的基础。
正是受到儒家这种“家天下”思想的影响，同样的一件事发生在不同的人身上，结果可能截然不同，这种不同在案件纠纷的解决中体现的最为明显。
在《孟子·尽心上》中有这么一段，孟子的弟子桃应问孟子，舜为天子，皋陶为法官，如果舜的父亲瞽瞍杀了人该怎么办呢？孟子回答说，皋陶应该把瞽瞍抓起来，并且舜不能去求情因为皋陶抓人的行为是有依据的，但是舜是不会眼看父亲受罪置之不理，他会丢弃天子的位置偷偷背起父亲逃到遥远的地方和父亲快乐的生活。
在孟子一书中舜是代表至善的圣人形象，仅从这段小对话中我们就可以看出伦常关系在儒家文化中至高的地位。
（二）礼与法的相互交融
早在夏商时期的中国礼法就已经体现了“礼刑互用”。
夏代《孝经·五刑章》规定了不孝的罪名。
周礼承袭夏、商之礼，但已经系统化与体系化，涵盖了社会生活发达各个领域。
到了西汉时期引礼入律家族本位的思想彻底的得到了贯彻，以董仲舒为首的儒家学者主张直接引用《春秋》为代表的儒家经典来附会汉律，用以指导司法实践，后被称之为“春秋决狱”。
到了隋唐时期是中国社会礼法合一的颠峰时期，在这一时期确立了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
”“一准乎礼”的立法思想。
礼法互补，逐步发展为同一的体用关系。
在我国传统社会，“礼”是一种社会习惯法，是基于宗族血缘关系而产生的。
最初的礼是源于祭祀，因此和法一样具有不可侵犯的特征，同时礼又和血缘亲情相关联，具有道德伦理的劝导性。
在中国传统社会，国家的各项法律制度都是根据礼的精神制定的，礼是法律制定的依据，同时礼又是维护封建统治的工具，维护了帝王至高无上的统治地位。
二、伦理道德在古代审判中的表现
（一）春秋决狱与原心定罪
秦王朝重法家，严刑峻法的适用使得帝国统治得以确立，但是严酷的刑罚和残暴的统治使得人心向背，庞大的秦朝数载就灭亡了。
秦王朝的迅速灭亡让后来统治者的目光不再只专注于刑与法，他们开始注意到儒家学说。
在当时的儒家学者看来，法家一视同仁不分亲疏，一断于法的做法不是长久之计，法道是治乱世之道，而儒道则为治经世之道。
为使得礼与法融合，汉代儒生所要做的就是把儒家思想融合到律法的框架中。
汉代儒生并没有直接在立法环节来彻底贯彻儒家以礼为中心的法律思想而是转向了相对比较容易变革的司法环节，其代表人物就是董仲舒。
他主张直接引用以《春秋》为代表的儒家经典来附会汉律，用以指导具体的司法实践，而这一做法就被后世称作是“春秋决狱”。
按照儒家思想的观点，“春秋决狱”最终是为了教化百姓，一般的族内案件通常由族内辈分最高者解决。
原心定罪是春秋决狱的一项基本的审判原则，《春秋繁露·精华》：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。
志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。
”基本意思就是说：用《春秋》断案的基本原则要根据特定的事实来推究出犯罪嫌疑人在作案时的心理动机，即使动机邪恶的犯罪嫌疑人犯罪未遂，也得重治其罪；对首要犯罪分子更要加重量刑；而对那些善意犯下罪行的人，量刑一定要从轻。
《春秋·昭公十九年》记载“许世子止弑其君买。
”太子止所谓的“弑君”并非是故意而为，止的父亲买病重，止端了碗药给父亲喝，没想到父亲买喝了药以后就死去了，止本意是想要尽孝道，没想到害了父亲由于其本意是善良的，所以止的行为应该得到宽恕。
（二）身份关系与契约
英国亨利·梅因的《古代法》说“所有进步社会的运动,到此处为止,是一个从身份到契约的运动。
”这虽然这只是对西方历史后的总结,但却具有一定的普世意义。
契约是一种合意的关系,是双方当事人本着自愿、平等原则而设定权利、义务关系协议。
只有当个体在摆脱了家族关系束缚之后,真正的契约才会出现。
在传统中国社会已经存在着大量的契约关系,但是家长意志、长官意志横行的前提下,双方平等的合意关系很难做到。
中国传统契约的特点主要体现在一下两个方面。
1、当事人关系平等时维护契约
《樊山判犊》是清朝知县樊增祥的判决集，可以看作是一部判例汇编,从这些判决书中,我们可以考察一下清末身份与契约关系的运动。
《樊山判赎》中有《批雷昌五察词》：“俗语说,欠债还钱,又说父债子还。
此乃天经地义之理。
你与胡家都属于有地位的名门望族,怎么会忍心来打官司、对簿公堂。
况且谁借谁的钱,借了多少,当时的中人都还健在,不难搞清。
可现在,胡大令刚从长安卸任回家胡公子即被咸宁票传,我看着就感到不舒服。
为此,我命令你会同原来的中人谢宝珊、王玉阶,与胡家好好商量解决纠纷,好话多说,有钱还钱,无钱以衣物折价,抵还欠债。
如果置若阁闻本官将不得已对你们严加惩处。
”这个案子中的当事人属于同等级都是有地位的名门望族, 当事人在身份、位方面相当,与封建礼教没有太大瓜葛,所以樊增祥能够按依照平等的原则,要求债务人依法承担其债务,确保债权人享受其债权。
2、当伦理与契约相违背时舍弃契约
契约是商品经济发展的产物因此它具有平等、诚实信用、自愿等特点。
这与封建社会等级森严的政治制度势必发生尖锐的冲突,这实际上是先进的经济关系与落后的上层建筑之间的矛盾。
在中国传统社会维护封建政治秩序是首要任务,因此宁肯使契约变为废纸, 封建纲常也要保全。
《樊山判赎》中《批邹增众呈词》中官府中人邹增众千人钱财，从契约来说欠债必还钱本是天经地义的而樊增祥觉得邹增众曾为官府做事多年,十分辛苦但擅自减免其欠款。
“八议”中有“议勤”一项便是樊法官的依据，这时候契约也已经没了作用。
《批柳罗周
呈词》中被告王赵氏先与李积善订立了买卖房屋契约,后来又违背契约,将房屋卖给焦姓。
樊增祥本应追究王赵氏的违约责任,但他却以王赵氏“因穷卖屋”不得以为由允许了王赵氏的行为。
可见法官判案的任意性很强，契约意识在中国传统文化中很淡薄。
三、结语
在中国传统社会中法律并没有取得完全独立的地位，伦理道德情感等因素影响着案件的审理。
这种解决纠纷的方式固然与现代法律至上的原则存在着一定的差距，却是在儒家文化熏陶影响下的必然结果。
