论伦理道德对古代审判的影响

中国古代法律伦理化的利弊得失作者：魏丽来源：《价值工程》2011年第25期摘要：中国古代法律伦理化是中国历史上特有的文化特征。

法律与伦理道德的融合是中国封建专制特性的明显表现。

本文就中国历史上法律伦理化的利弊得失作简要评价。

Abstract: Legal ethics in ancient China is a unique cultural feature in Chinese history. The merge of law and ethics is the obvious performance of feudalism in China. The article evaluates the advantages and disadvantages of the legal ethics in Chinese history.关键词：中国古代；法律伦理化；利弊得失Key words: ancient China；legal ethics；advantages and disadvantages中图分类号：D9 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）２5-0270-020 引言中国古代法律伦理化是个漫长的过程。

在中国四千年法制发展史中，中国古代法律经历了夏、商、周时期的早期发展阶段。

在夏、商、周时期，法律以习惯法为基本形态，法律是不公开、不成文的。

春秋以后，古代法律由习惯法向成文法转变。

到了秦汉时期，中国古代成文法法律体系全面确立，再经三国两晋南北朝时期的发展过渡，至隋唐，中国法制逐步完善、定型。

宋元明清基本沿袭唐律的精神。

从法律精神或法律指导原则方面来说，中国古代法律从汉代中期就开始了法律儒家化或称法律伦理化的过程。

法律伦理化的过程持续了八百余年，到隋唐时期终于结出了丰硕的果实，以《唐律疏议》的制定完成为标志，中国古代伦理道德与法律的融合过程，即通常所说的法律“伦理化”或“礼法结合”的过程基本完成。

儒家思想对于古代法律思想的影响古代中国的法律思想深受儒家思想的影响。

儒家思想强调道德伦理和人的自觉，主张以仁爱为核心的人际关系，这对于古代社会的法律制度和司法实践产生了深远的影响。

本文将从思想观念、法律制度和审判实践三个方面来探讨儒家思想对于古代法律思想的影响。

一、思想观念的影响1. 仁爱伦理观的引入儒家思想强调道德修养和人的仁爱之心，认为人应该具备高尚的品德和行为规范。

这种思想观念对古代法律思想产生了积极影响。

法律作为社会规范和约束的重要手段，不仅仅关注惩罚行为的公正，更加注重引导人们以仁爱之心对待他人，从根本上预防犯罪的发生。

2. 修身齐家治国平天下儒家思想强调个人修身，家庭和睦，国家治理以及天下安宁。

这种思想观念推动了古代法律制度的完善。

古代法律制度的目标不仅仅是维护个人权益和社会秩序，更加注重培养公民的道德品质，促进家庭和谐，实现国家治理的稳定和天下安宁。

二、法律制度的影响1. 修身齐家治国平天下的实践儒家思想强调了个人修身，家庭和谐，国家治理以及天下安宁。

这种思想观念对古代法律制度的发展产生了重要影响。

古代法律制度规定了人们在道德规范下的行为规则，强调家庭的稳定和社会的和谐，实现国家的治理和天下安宁。

例如，《礼记》中记载了一系列的家庭仪式和政治仪式，强调了个人、家庭和国家之间的和谐关系。

2. 法律的公正和公正审判的要求儒家思想强调仁爱和公正，倡导以仁爱之心对待他人，对于古代法律制度带来了公正和公正审判的需求。

儒家思想认为公正是治理社会的基础，法律的制定和执行应该基于公正原则。

这种思想观念推动了古代法律制度的发展，强调司法公正和法官的公正审判。

三、审判实践的影响1. 强调道德教育和改造儒家思想强调道德教育和改造，对于古代的审判实践产生了积极影响。

司法实践中，儒家思想影响了法官对于犯罪人的教育和改造观念，提倡在惩罚的同时，重视犯罪人的道德改造，通过思想教育和行为规范，引导他们成为有益于社会的人。

第1篇一、背景介绍秦朝是中国历史上第一个统一的多民族中央集权国家，其法律制度对后世影响深远。

在秦朝的法律体系中，既有“以德服人”的伦理观念，也有“严刑峻法”的实践。

本文将以秦律中的一则案例，探讨古代法律伦理的体现。

二、案例描述秦朝时期，有一名叫赵高的官员，因贪污腐败被弹劾。

秦王政闻讯后，下令对赵高进行审判。

以下是审判过程中发生的一则案例：1. 赵高贪污案发赵高在担任官职期间，利用职务之便，贪污公款，中饱私囊。

他的行为被同僚举报，秦王政下令对赵高进行审判。

2. 审判过程秦王政下令，由太尉（秦朝的最高军事长官）主持审判。

太尉在审理过程中，发现赵高不仅贪污，还涉及其他官员，遂将案件上报秦王政。

秦王政得知赵高贪污腐败的严重性，下令严惩。

太尉遂对赵高进行审判，经过审理，认为赵高犯有贪污、受贿、结党营私等罪行。

3. 判决结果根据秦律，赵高犯有贪污、受贿、结党营私等罪行，应当受到严惩。

太尉遂向秦王政请示判决结果。

秦王政下令，赵高贪污腐败，败坏朝纲，罪不容诛。

遂判处赵高死刑，并没收其家产，以儆效尤。

4. 案件反思赵高贪污案的审理过程，充分体现了秦朝法律伦理的“以德服人”与“严刑峻法”两个方面。

首先，秦王政对赵高贪污腐败的严惩，体现了“严刑峻法”的伦理观念。

秦律规定，贪污腐败者必受严惩，以儆效尤。

秦王政对此案的重视，表明了他对法律权威的维护和对国家利益的捍卫。

其次，赵高在案发后，能够如实交代自己的罪行，这体现了“以德服人”的伦理观念。

秦律规定，犯罪者如能如实交代罪行，可减轻处罚。

赵高在案发后，主动交代自己的罪行，使得案件得以顺利审理。

三、结论秦朝法律伦理案例中的“以德服人”与“严刑峻法”，体现了古代法律伦理的丰富内涵。

一方面，严刑峻法能够维护国家利益和社会秩序；另一方面，以德服人能够引导人们自觉遵守法律，树立正确的价值观。

这些法律伦理观念，对于我国现代法治建设仍具有重要的借鉴意义。

第2篇一、背景介绍唐朝是我国封建社会的鼎盛时期，法律制度完善，伦理道德观念深入人心。

儒家的法律与道德关系论对封建刑法的影响在世界法制文明发展史上，中国封建社会的法律以富有浓厚的儒家伦理色彩而独树一帜。

在促成这一特色形成的诸多社会、经济、思想因素中，儒家的伦理学说特别是关于法律与道德相互关系的理论，发挥了重要的指导作用。

中国古代存在着各种法律形式，各代的法律形式也不尽一样，法律的内容甚为广泛，除刑事法律外，还有行政、经济、军事、民事诸方面的法律规范。

儒家伦理思想对封建法律的影响，渗透到各种形式的法律之中，对以律典为代表的刑事法律的影响尤深。

在中国封建社会里，法律与道德二者既同是社会规范，又具有相对的独立性。

法律是靠强制力推行的，道德则是由社会舆论和人们的信念来实现的。

儒家伦理思想对法律的影响从总体上说，主要是两个方面：一是把封建伦理纲常确立为立法和司法的指导原则，实现了法律的儒家化；二是把国家和社会生活中的道德规范，通过皇帝的敕、令和朝廷颁行的各种法律特别是礼仪类立法从法律上固定下来，要求全体臣民一体遵守。

同时依照“失礼则入刑”的制律原则，把违犯道德规范的行为列为刑罚惩处的对象，在律典及其他刑事法律中固定下来，并把儒家的伦理原则贯彻于司法实践，进而有力地推动了封建道德教化。

儒家伦理思想对法律的影响是多方面的，本文仅就儒家的法律与道德相互关系理论对刑事立法和司法的影响作些探讨。

一、儒家关于法律与道德相互关系的理论（一）儒家伦理学说的形成及基本内容中国儒家伦理学说的形成，经历了一个漫长的历史发展过程。

先秦是儒家伦理思想的形成时期，孔子的伦理学说的提出，是儒家伦理思想体系初步建立的标志。

孔子伦理学说的内容极其丰富，概括起来主要是以下两点：一是以“仁”为基本范畴的伦理思想体系，二是以“孝”为核心的道德规范体系。

孔子对“仁”的本质含义解释是“爱人”[①]，并把“仁”与“孝悌”紧密地联系在一起，认为“孝悌也者，其为仁之本与！”[②]“爱人”从一定意义上讲，是原始社会氏族血亲之爱自然感情的遗留，孔子把血亲之爱延伸到一切社会群体，认为“四海之内，皆兄弟也”，[③]把“爱人”扩大为社会人际关系遵行的普遍原则。

课时作业(八)中国古代的法治与教化一、选择题1．[2022北京西城高二期末](历史解释)武王克商后告诫殷贵族，商汤“克辟上帝，保生商民”，纣王却“弃成汤之典”，于是他“承天命”“革商国”，取而代之。

这反映了西周统治者() A．实行分封制度B．提倡“敬天保民”C．重视血缘关系D．主张实行“仁政”答案：B解析：由材料可知，周武王认为商代国君汤因为“克辟上帝，保生商民”所以拥有天下，而纣王却“弃成汤之典”，不再保生商民，违背了上天意志，所以周是“顺承天命”而代替商的，体现了西周统治者的“敬天保民”思想，B项正确；材料没有体现西周实行分封制的内容，排除A项；材料没有体现重视血缘关系，排除C项；战国时期儒家代表人物孟子主张实行“仁政”，与题意不符，排除D项。

2.(历史解释)《春秋决狱》是一部以经义应用于法律作为判案依据的判例集，它开辟了法律儒家化的新道路。

这表明汉代法律() A．注重礼法结合B．关注人情冷暖C．弱化宗法观念D．强化官员地位答案：A解析：以经义应用于法律作为判案依据的判例集，这说明儒学成为法律审判的依据，体现的是礼法结合，A项正确；人情冷暖与题干内容无关，排除A项；儒家强调宗法观念，其影响法律，会导致法律中宗法观念强化，排除C项；D项与法律儒家化无关，排除D项。

3．(历史解释)汉朝的法律体系中，援礼入法是基本原则，“亲亲得相首匿”“亲亲相隐、亲属相容隐”。

这反映出() A．儒家思想地位提升B．汉朝统治者推崇法制C．律令条文细密严苛D．时人法律意识淡薄答案：A解析：“礼”是儒家思想的内容，“援礼入法”说明儒家思想的地位得到提升，故选A项；材料只体现汉代儒家思想地位的提升，不能说明汉朝统治者推崇法制，排除B项；材料中律令条文体现“礼”，未体现细密严苛，排除C项；材料强调儒家思想地位提升，未涉及时人的法律意识，排除D项。

4.(时空观念)据下表可知，汉代()B．君权借助儒学不断强化C．董仲舒神化儒家学说D．儒学成为封建正统思想答案：A解析：材料体现的是汉代统治者对儒家文化的推崇，主要是为了教化百姓，维护自身统治，A项正确；材料与强化君权的说法无关，排除B项；材料与董仲舒神化儒家学说的说法无关，排除C项；汉武帝独尊儒术后，儒学成为封建社会的正统思想，排除D项。

浅谈中国古代司法制度特点中国古代司法制度是指在古代中国社会中，用于维护社会秩序和解决纠纷的一套制度和规则。

中国古代司法制度具有多种特点，下面将进行详细探讨。

首先，中国古代司法制度的特点之一是重视道德伦理。

在古代中国社会中，法律的实施不仅仅依赖于法律的力量，更重要的是依赖于人们的道德修养和自觉遵守。

中国古代司法制度强调社会大众的道德观念，鼓励人们秉持正义、公正和诚实的价值观，同时倡导家庭、邻里关系的和谐与和睦。

这种特点使得古代中国司法制度与道德伦理有机地结合在一起，使得司法决策更加公正、公平和合理。

其次，中国古代司法制度的特点之二是注重儒家思想。

儒家思想在中国古代司法制度中扮演了重要的角色。

儒家强调道德修养和规范的重要性，倡导以仁爱、容忍和谦逊为核心的人际关系观念，这种观念也贯穿在古代司法制度的各个环节中。

例如，在古代中国的审判中，审判官和律师都要遵守公正和诚实的原则，而不是为了私利而歪曲事实或欺骗法庭。

此外，儒家思想还强调家庭的重要性，因此在古代中国社会中，对于家庭纠纷的处理通常更倾向于通过调解而非诉讼的方式，这进一步体现了儒家思想在司法制度中的影响。

第三，中国古代司法制度的特点之三是具有较高的灵活性与代表性。

在古代中国社会中，司法制度具有多种形式和层级。

封建社会的法律制度分为君主法、官法和部族法等等，可以灵活地根据实际情况进行调整和变通。

同时，司法制度的决策过程也注重听取各方利益的代表意见，以实现司法决策的公正和公平。

在古代中国的审判中，通常会设立审判人员和审判代表，旨在确保审判决策的多元化和公正性。

这种灵活性和代表性使得古代中国的司法制度能够适应各种不同的社会环境和利益关系，确保了司法制度的稳定性和有效性。

最后，中国古代司法制度的特点之四是重视法律的实施和执行。

在古代中国社会中，司法制度不仅仅是一种理论上的制度，更重要的是能够在具体案件中得到有效执行。

古代中国的司法制度非常重视案件的审理程序和证据的确凿性，正所谓“宁肯误杀，不肯错释”。

论中国古代法律特征及其缺陷内容提要：中国古代法律文化是伦理型的道德法律一体化以德为核心的法律文化，中古代道德化的法律是中国古代伦理社会存在的一定反映，其主流的法律核心内容——伦理道德，是由中国长期形成的特有的占统治地位的经济关系所决定的，有其特定的社会成因，特有的文化氛围背景，更有自己典型的特征、独特的内容及特殊的社会作用机制。

其不仅在过去哺育了伟大的中华民族和曾经雄跨世界的华夏文明，即使在法制的现代化进程中其仍具有宝贵的精神资源，并为我们今天提出的“依法治国，以德治国”建设社会主义和谐社会提供了成功的经验。

关键词：法律道德法德一体化法律控制型道德一个没有民法、经济法、商法、民事诉讼法的民族却能够持续几千年，这样独特的法律文化不得不让世人惊诧！法律文化就是这样，既是时代精神的反映，又是未来社会发展的信史。

而中国古代特有的伦理道德型法律在一定程度上表现为漫长历史发展过程中积淀下来的传统习俗，它的古老、凝重，它所具有的高于个体生命的力量，常常使人产生敬畏、令世界法律人所瞩目……作为人类法律文化三种类型之一的古代中国的法律文化——华夏法律文化亦即伦理道德型的法律文化，其典型的特征是：道德伦理教条等同于国家法律，家族首长代行部分国家司法职能，国家政治和法律生活带有家族的温情色彩，法律充满了伦理身份上的不平等精神。

中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命，其实质应可认为“法”是载体，“德”是内容。

法要服务于德，如“法家不别亲疏，不分贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣，可以行一时之计，而不可常用也。

可见，用法可以，但不能动摇或危及封建社会的亲情等级、伦理道德的统治基础地位。

传统的“德治”是封建社会统治者为巩固专制统治，将“礼”的等级差别规范转化为伦理纲常，如中国封建社会的“三纲无常”便是典范。

法律并以此对臣民进行教化统治，使人心悦诚服的接受“礼”的统治。

由此，道德生活则是人性的最高体现，而符合伦理道德规范的家庭则是道德生活的主要场所，家庭是“仁心”、“仁性”的发端处，人们近而可以在社会中进行道德实践，因为社会道德与家庭道德则是完全相贯通的。

第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化必备知识基础练1.子产执掌郑国国政时,“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上),论政宽猛,否定了“刑不可知,威不可测”的秘密法。

下面政治主张中,与子产的观点相吻合的是( )A.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法B.天行有常,不为尧存,不为桀亡C.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也D.无罪而攻之,不可谓仁。

知而不争,不可谓忠2.《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”,要以严刑峻法来约束民众;另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。

这反映出,《韩非子》( )A.深受荀子人性论的影响B.主张统治阶级实施“仁政”C.推动了小农经济的发展D.意在加强和维护君主权力3.先秦时期,儒家在治国方略上经历了孔子的“以德治国”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的‘德’最重要”等主张。

这反映了此时儒家( )A.反对法家的法治主张B.追求理想的人治政治C.缺乏治国的明确标准D.渴望人伦秩序的规范4.秦攻占楚国后,设置了南郡。

公元前227年,南郡郡守通告各县、道:“今法律令已具矣,而吏民莫用,乡俗淫失之民不止……甚害于邦,不便于民。

”这反映出秦国( )A.国家统一推动法律实践B.郡县制激化了社会矛盾C.法律制度已经名存实亡D.以法为教的历史必要性5.北魏法律规定:父祖七十以上的犯人,死罪者允许上请,流罪者免于发遣,待父母死后再施流刑;唐律是礼法结合的典范,要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。

上述材料反映了中国古代法律的( )A.民主化B.儒家化C.自由化D.法家化6.汉代沿袭秦律,制成《九章律》,但不同于秦律,汉律的判决会参考当事人的行为是否涉及其父母子女等亲属关系,出于孝心的行为往往从轻量刑。

这反映了汉代( )A.儒家伦理道德影响司法B.司法审判标准极度混乱C.儒学成为唯一司法依据D.孝治天下的儒家独尊观念7.先秦时期重农抑商思想是法家思想;汉代以后,随着土地兼并日益严重,这一思想才逐步融入儒家思想之中,这一变化表明( )A.儒家思想力图适应政治需要B.商人势力影响汉代政治统治C.农民社会地位得到提升D.法家思想逐步成为儒家思想的内核8.《唐律》规定:“诸祖父母、父母在,而子孙别籍、异财者,徒三年。

中国古代司法制度一、古代司法制度的起源1. 原始社会的审判方式•私刑•部族酋长的判决2. 周朝的司法制度•宗法制度下的司法•宪政制度下的司法二、古代司法机构1. 宗法社会下的司法机构•大夫制度•申、商、周三公的审判权2. 秦汉时期的司法机构•御史台•省郡县各级法院3. 魏晋南北朝的司法机构•刺史与州县法官三、古代审判程序1. 古代审判流程1.告发与立案2.审理与辩论3.判决与执行2. 古代审判的证据与审讯方式•证人证言•拷打与酷刑•神权审判四、古代刑罚体系1. 古代刑罚种类•宫刑•针刺•割鼻、割耳•流放•处死2. 刑法典的发展与演变•温文尔雅的秦法•刑法的集中与规范3. 康熙时期的刑罚改革•创设御史专署•取消酷刑•调整刑罚的严重程度五、古代司法制度的特点与影响1. 宗法等级观念的影响•社会身份对司法裁决的影响•判案依据公众观念的变化2. 道德伦理约束的作用•君臣关系与判决•士人的礼仪与契约六、古代司法制度的演变与改革1. 法律文化的转型和变革•儒家法学的兴起•法律的编纂与传播2. 官职制度与司法改革•县令与刺史的责任•雍正法式改革七、古代司法制度的局限与问题1. 司法腐败与权利滥用•官员贪污与收买法官•地方官员的滥用权力2. 社会不公与司法偏袒•社会地位对司法裁决的影响•特权阶级的特殊待遇八、古代司法制度的意义与启示1. 彰显国家权威的重要手段•司法制度对社会秩序的维护•司法公正对民众信任的影响2. 审判程序和刑罚制度的规范作用•司法程序对权力的制约•刑罚制度对犯罪抑制的作用以上是关于中国古代司法制度的一些要点。

古代司法制度的起源可以追溯到原始社会，经过周朝、秦汉、魏晋南北朝等时期的发展演变，形成了一套完整的司法机构和审判程序。

古代刑罚体系丰富多样，而宗法等级观念和道德伦理约束对司法裁决起到了重要作用。

古代的司法制度也存在着问题和局限，例如司法腐败、权利滥用和司法偏袒等。

然而，古代司法制度对于彰显国家权威、规范审判程序和刑罚制度等方面都具有重要的意义和启示，对于现代司法制度的发展也有着一定的借鉴价值。

第1篇一、背景西门豹，战国时期魏国人，曾任邺令。

邺，位于今天的河南省安阳市北，是战国时期的一个重要城市。

在西门豹上任之前，邺地百姓生活困苦，民不聊生。

其中，最为严重的问题是官府滥用权力，横征暴敛，导致百姓疲于奔命，怨声载道。

西门豹上任后，决心整治邺地，恢复百姓生计。

以下是西门豹在邺地治理过程中的一起著名法律案例。

二、案例案件背景：在邺地，有一座名为“河伯”的神庙。

每年，官府都会以祭祀河伯为由，向百姓征收高额的赋税。

百姓为了缴纳这笔费用，不得不卖儿卖女，甚至卖掉自己的田地。

这一年，官府又要征收河伯祭祀费用，百姓苦不堪言。

案件经过：西门豹上任后，了解到这一情况，决定调查此事。

他暗中派人前往河伯庙，发现所谓的“河伯”实际上是一具木雕。

原来，官府利用祭祀河伯的机会，大肆敛财。

为了彻底解决这个问题，西门豹决定采取行动。

一日，西门豹在庙前召开大会，召集全体百姓。

会上，西门豹当众揭露了官府的罪行，并宣布取消河伯祭祀费用。

随后，西门豹要求百姓提供证据，证明河伯庙的木雕是假神。

百姓们纷纷拿出证据，证实了西门豹的说法。

案件处理：在确凿的证据面前，官府官员不得不承认罪行。

西门豹下令将涉案官员全部拘捕，并公开审判。

在审判过程中，西门豹对涉案官员进行了严厉的惩罚，包括罚金、杖责等。

同时，西门豹还责令官府退还百姓被征收的赋税，并责令官府今后不得再以任何理由向百姓征收不合理费用。

案件结果：经过西门豹的治理，邺地百姓的生活得到了极大的改善。

官府的权力得到了有效约束，百姓们过上了安居乐业的生活。

西门豹的这一举措，得到了百姓们的广泛赞誉，成为了中国古代著名法律案例。

三、案例启示1. 官府要依法行政，不得滥用权力。

西门豹在处理此案时，坚持依法办事，对涉案官员进行了严厉的惩罚，维护了法律的尊严。

2. 官民要相互监督，共同维护社会公平正义。

在西门豹的领导下，百姓们积极参与案件调查，为打击官府的违法行为提供了有力支持。

3. 法律是维护社会秩序的重要手段。

汉代春秋决狱的主要内容及其历史影响汉代“春秋决狱”又称“经义决狱”，是我国古代一种重要的司法判决方式和司法执行方式，以儒家经义为准则对犯罪案件进行裁决和定罪。

汉代“春秋决狱”的原则，客观上促进了儒家伦理道德观念与法律制度的进一步融合，使我国古代犯罪构成理论不断完善，有助于社会和谐发展，开启了中华法律儒家化之路。

但汉代“春秋决狱”有时会使法律的公平、公正很难做到，在一定程度上使法律的威严减弱，使道德品行虚化，从而不能在现实生活中真正实现。

关键词：汉代春秋决狱原心定罪以礼入法汉代“春秋决狱”是中国法律儒家化的开端。

从汉朝开始，儒家思想与封建法律逐渐融合，并在后世得到不断发展和完善。

汉代“春秋决狱”又称“经义决狱”，汉武帝时期儒家思想获得正统地位后，董仲舒等儒家学者倡导用《春秋》经义作为司法判决标准，倘若条例不明晰，那么儒家经典就作为官吏们处理案件的准则。

汉代“春秋决狱”是我国古代一种重要的司法判决方式和司法执行方式①，主要是以儒家经义为准则对犯罪案件进行裁决和定罪。

汉代“春秋决狱”对中国古代封建法制的构建和发展产生重要影响，它弥补了我国古代法律的不足之处，协调了情与法的冲突，是法律儒家化的必然产物。

但是，汉代“春秋决狱”有时会使法律的公平、公正目标难以实现。

一、汉代“春秋决狱”产生的背景汉代“春秋决狱”的产生不是偶然的，它是历史发展的必然，是在礼法联结发展过程中逐步形成的。

（一）“春秋决狱”产生的历史背景西汉时期“春秋决狱”的兴起有着深刻的历史背景。

从周至秦，刑罚具有浓重的原始色彩，先秦时期大体在宫、墨、大辟等五种刑罚的基础上，采用很多残忍的处罚防范百姓的反叛;秦朝采用商鞅的理论，使“秦法繁于秋荼，而网密于凝脂”②;汉初制定的法典《九章律》借鉴秦法中的一些条款，法家思想在当时占有重要地位。

西汉在法律方面施行的是法家的刑名法术之法，定罪与量刑的根据主要源于法家思想，即重刑轻罪。

这种量刑尺度既与安定社会秩序的需要不契合，又与意识形态方面的儒家思想不相符。

中国古代的法学、律学、吏学和谳学中国古代的法学、律学、吏学和谳学开场⽩：从《四库全书·⼦部·法学类》说起在传统的重礼轻法、重德轻刑观念的影响下，《四库全书》的编纂者在编辑《史部·政书类·法令》、《职官类·官箴》、《⼦部·法家类》时，是极为“吝啬”的。

主编纪昀在《政书类·法令之属》按语中说：“刑为盛世所不能废，⽽亦盛世所不尚。

兹所录者，略存梗概⽽已，不求备也。

”故仅录《唐律疏议》和《⼤清律例》⼆部。

⽽《⼦部·法家类》也仅录⼆⼗三种。

这种指导⽅针对于中国古代法史⽂献的保存和研究⽆疑是不利的。

但是《⼦部·法家类》对法史⽂献的选择，⼜是颇具匠⼼的。

⼤体上录有四类：⼀是私⼈学术著述，如《管⼦》、《邓析⼦》、《商⼦》、《韩⾮⼦》；⼆是律学⽂献，如《刑统赋》、《读律佩；三是官箴类，如《巡城条约》、《风宪禁约》；四是谳学(审判)类，如《折狱龟鉴》、《棠阴⽐事》；五是判牍类，如《名公书判清明类》、《王恭毅驳稿》。

可见，《四库全书》编辑者⼼⽬中的“法家”类⽂献，是甚为⼴泛的。

不仅有思想家的著述，还有律学、吏学、谳学⽂献。

涉及⽴法、法律解释、法律适⽤、为官施政、司法审判等各个⽅⾯。

受此思路的启发，作者试将中国法史学划分为四个⽅⾯：法学、律学、吏学、谳学。

中国法史学⽂献浩如烟海，若依此四⽅⾯整理研究，或有裨益。

⼀、中国古代的法学与西⽅不同，中国历史上确切意义上的法学家和纯粹法学著作是罕见的。

但这并不意味着中国古代⽆法学，也不等于说中国古代法学天然落后。

关键是要从中国历史的实际情况出发来把握和研究。

(⼀)中国古代法学的范畴中国古代法学指中国古代⼈们关于法这⼀社会现象的⼀般见解和理论评价，近似于今天的法理学或法哲学。

包括：法的概念、特征、起源、社会功⽤，法与国家权⼒的关系，法与道德的关系，法与天道(⾃然规律)的关系，法与⼈性的关系，⽴法基本原则，变法理论，法与君权，“法治”与“⼈治”，犯罪的原因与预防，等等。

研究生论文作业题目探讨影响中国古代法律发展的相关因素学院法学院专业法律（非法学）年级一年级学生姓名王安学号2015123041二○一五年十一月探讨影响中国古代法律发展的相关因素摘要从夏商西周到明清的四千多年里，中国古代法律的发展进程脉络清晰，有因有革，内容丰富，特点鲜明。

中国古代自国家出现后，统治阶级就开始通过国家机关制定法律，建立法律制度。

经过几千年的发展，逐步形成了一整套沿革清晰、特点鲜明的法律体系。

在这一段漫长的演变过程中，有诸多的因素都对中国古代的法律发展产生过影响。

不管这些因素在当今看来是促使了中国古代法律的进步或是造成了法律制度的倒退，我们都应当对其进行研究和探讨，并用以指导中国现行法律的发展方向。

这篇论文是以朝代为线索来探讨影响中国古代法律发展的因素的。

在不同的朝代，影响法律发展的因素也不尽相同，例如，在西汉中期儒家思想对法律的发展起到了主导作用，最典型的特征就是“春秋决狱”的产生。

因此，本文作者认为从各个不同朝代来探讨影响中国古代法律发展的因素是具有一定的现实意义的。

目录内容摘要 (1)一、影响夏商法律发展的主要因素 (4)二、影响周朝法律发展的主要因素 (4)三、影响西汉法律发展的主要因素 (5)四、影响唐朝法律发展的主要因素 (6)五、影响宋代法律发展的主要因素 (7)六、影响元朝法律发展的主要因素 (8)七、影响明清时期法律发展的主要因素 (9)一、影响夏商法律发展的主要因素夏朝和商朝的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。

它体现了王权与族权的统一，渗透着神权的思想。

夏商时期所谓的“天讨”“天罚”的“神权法”的根源来自于鬼神崇拜，即冷兵器时代以前崇拜自然神的无知与智慧。

神权法思想可以大致的概括为：受命于天、天降典刑、恭行天罚和神明裁判。

在夏朝和商朝，疑难案件通常都要借助于神誓或者神判来决定，例如獬豸神判、占卜、灋字古义等。

神明裁判与宗教信仰、生活禁忌、图腾崇拜以及风俗习惯等有着密切的联系，在当时的历史环境下，发挥着惩恶扬善、解决纠纷、维护社会秩序等重要作用，平常最流行的话便是“替天行道”。

法学专业毕业论文春秋决狱的由来和影响法学专业毕业论文春秋决狱的由来和影响近年来，随着法学专业的普及和深入发展，研究中国古代法律制度的重要性不断凸显。

而中国历史上著名的春秋决狱制度，作为法治的开端之一，对后世的司法制度产生了深远的影响。

本文将探讨春秋决狱制度的由来和其对中国古代法律的影响。

一、春秋决狱的由来1. 法治观念的发展春秋时期，中国进入分封时代，国家力量弱化，社会治理面临巨大挑战。

同时，古代中国的传统文化强调仁爱和和谐，主张以德治国。

在这样的背景下，春秋时期逐渐形成了一种重视实际情况，强调伦理道德的法治观念。

2. 周公制定法典春秋时期的鲁国，周公旦在位期间深化了法治观念，并制定了一系列法典，对当时的社会秩序进行了规范。

这些法典中，鲁国采用了以决狱制度作为司法判断的方式，并逐渐形成了春秋决狱制度的雏形。

3. 春秋诸子的贡献春秋时期出现了一批学者，如孔子、墨子等，他们对法律和社会治理进行了深入思考，并提出了一些有关公平正义和罪行惩罚的理论。

这为春秋决狱制度的形成提供了理论支撑。

二、春秋决狱制度的基本原则1. 公平公正春秋决狱制度注重以情说理，以事实为依据，追求公平公正的判断。

在确定案件的真相和量刑时，要兼顾法律规定和社会实际，尽可能地降低人为因素的干扰。

2. 罪责明确春秋决狱制度主张罪责明确，具体区分各类罪行的性质和危害程度。

根据不同案件和不同罪犯，制定了相应的处罚标准，体现了分类处理和差别对待的原则。

3. 以诛为辅春秋决狱制度强调以诛为辅，即在追求公平正义的同时，重视罪犯的教育和改造。

尽可能采用刑罚外的其他方式来惩罚罪犯，并帮助其重新融入社会。

三、春秋决狱制度的影响1. 古代司法制度的奠基春秋决狱制度为古代中国的司法制度奠定了基础。

它注重事实查明，注重处罚的公正性和合理性，为后来的法治理念提供了启示。

2. 社会秩序的维护春秋决狱制度对当时社会秩序的维护起到了积极作用。

它减少了个人恩怨在判决中的干扰，加强了人民对司法公正的信任感，促进了社会的稳定发展。

伦理司法：中国古代司法的观念与制度篇一：亲亲相隐与中国古代司法制度亲亲相隐与中国古代司法制度“亲亲相隐”是中国古代司法制度的一个典型特征。

它是封建社会为体现儒家“孝亲”伦理纲常和宗族家长制度而确立的一个诉讼原则。

所谓“亲亲相隐”,是指直系三代血亲之间和夫妻之间,除法定谋反、大逆、谋叛等重罪外,对于其他犯罪,均要相互包庇隐瞒,而不能相互告发。

违者被视为“不孝”、“不亲”、“伤情败法”,便要治罪。

“亲亲相隐”是“为亲者讳”周礼原则在揭发犯罪问题上的自然延伸,亲亲相隐在中国古代司法制度中的出现,是儒家泛道德主义及其享有的封建权威的集中体现。

儒家以人伦为立场,把中国古代社会中的法律领域道德化,充分体现了儒家道德法思想。

一、亲亲相隐原则在中国古代社会的发展历史“亲亲相隐”观念的萌芽,可以追溯到春秋时期。

《礼记·檀弓》认为“事亲有隐无犯”。

孔子曰:“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。

”(《论语·子路》)意思是说,父子间相互隐瞒犯罪,是符合儒家伦理要求的一种正直品德。

孟子主张舜将犯了杀人罪的父亲“窃负而逃”值得称赞。

这些言论反映了春秋战国时代人们对亲属容隐问题的一般认识,也赋予了“亲亲相隐”制度在伦理上的正当性。

由于“亲亲相隐”则满足了传统宗法社会里亲属间人身依赖关系的基本需求,因而得到大多数人的响应,于是很快就被封建统治者确认为一项基本的制度,成为一项影响深远的立法和司法传统。

最早将容隐制度原则应用于法律的是秦国律法。

“子告父母,臣妾告主,非公室告,勿听。

而行告,告者罪。

”不许告发父母,子女应对父母行隐匿义务。

自此“亲亲相隐”成为中国司法制度中的名令条文。

汉武帝时期,由于董仲舒倡导的“罢黜百家,独尊儒术”成为国家的法令,儒家思想被赋予神圣的地位。

亲相隐制度由此得到了封建司法制度的进一步认可。

此时出现了一个重要变化,即以告父亲为“不孝”之重罪,处死刑,这是秦以前不曾见过的。

由于统治者注意到如不许容隐,社会伦常会受到严重损害,认为若强迫亲属间相互证罪,“亏教求情,莫此为大”(《宋书·蔡廊传》),“伤顺破教,如此者众。

中国古代伦理道德对当前刑事法治建设的重要意义
中国古代伦理道德在当前刑事法治建设中具有重要的意义。

古代中国的伦理观念，如儒家思想、道家思想和法家思想等，对塑造社会秩序和维护社会稳定起到了深远的影响。

儒家思想的影响：儒家强调仁爱、孝道、礼仪等价值观，这些观念有助于培养公民的道德品质。

在刑事法治建设中，强调人的善良本性以及对他人的关爱，可以促使人们更加自觉地遵守法律规定，从而减少犯罪行为。

道家思想的启示：道家主张“无为而治”，强调顺应自然、不逆自然的原则。

这一思想可以引导法治建设更加注重法律体系的合理性，避免过度干预个体自由。

合理的法律体系有助于建立公正的司法制度，从而提高法治的效果。

法家思想的实用性：法家注重法律的严明和实际操作，提倡法治的效果和实用性。

在刑事法治建设中，法家思想强调对违法行为的及时、公正的惩罚，有助于维护社会秩序，降低犯罪率。

家庭伦理与社会秩序：中国古代注重家庭伦理，强调孝道、忠诚等观念。

这些价值观有助于培养个体的责任心和社会责任感，从而有助于社会的和谐与稳定。

总的来说，古代中国的伦理道德观念对当前刑事法治建设产生了积极的影响。

这些观念在培养公民的道德素质、建立公正的法治体系、维护社会秩序等方面都具有借鉴意义。

然而，也需要充分考虑社会的发展和变革，将传统价值与现代法治原则相结合，以更好地适应当今
社会的需求。

中国古代刑法中的“原心定罪”作者：武靖非“原心定罪”是中国古代刑法的一个很有特点和代表性的原则。

在中国传统的司法审判中，非常重视考察罪犯的主观心理状态，甚至干脆直接以主观的方面作为定罪量刑的依据，原心定罪原则正是这一特点的一个表现。

说到代表性，众所周知，中国的传统法律是儒家化的法律，儒家思想在法律中有着很大的影响，“原心定罪”在一定程度上又体现了古代刑法中礼法合一的精神。

分析“原心定罪”，不能不提西汉武帝时董仲舒等人所倡导的“春秋决狱”。

可以说，原心定罪正是“春秋决狱”的一个基本原则。

《春秋》中有这样一个案例：“许止父病，许止进药于其父而卒。

” 许止进药而未曾先尝，致使其父因吃错药而死，董仲舒认为，许止未先尝药只是一种过失，并不存在“弑父”的动机，因此，“君子原心，赦而不诛”。

他在《春秋繁露•精华篇》中说：“春秋之听狱也，必本其事，而原其心，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻”。

可以看出，这里面有三层意思：第一，“必本其事，而原其心”，即断罪要从犯罪事实出发，但不仅仅只看事实，而是要追究犯罪动机和犯罪原因及罪犯的心理状态。

其判断的标准，就是儒家的伦理道德观念。

第二，“志邪者不待成”，“首恶者罪特重”。

凡是心术不正，主观为恶，有犯罪的动机，与儒家伦理道德观念的要求不相符合，即使犯罪未遂（“不待成”），也要予以惩罚。

共同犯罪中的组织者和领导者，即“首恶”，当然“罪特重”。

第三，“本直者论其轻”，行为的动机、目的纯正，其犯罪属于过失，因而虽然违法也可以减轻或免予处罚。

由此可以看出，“原心定罪”的实质，是强调根据犯罪的动机、目的、心理状态等主观道德要件来定罪量刑。

而衡量一个人的动机、目的是否正当，是“本直”还是“志邪”的主要标准，则是儒家提倡的宗法伦理道德。

这些伦理道德就体现在儒家经典的“微言大义”中。

桓宽的《盐铁论•刑德》篇进一步作了概括：“故《春秋》之决狱，论心定罪：志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”。