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攀枝花市第十二中学校2018-2019学年度(下)3月调研检测高2019届语文试题注意事项：1.本试卷分第I卷(选择题)和第II卷(非选择题)两部分.第I卷1至7页,第II卷8至9页。
2.全卷满分150分,考试时间150分钟。
3.只交答题卷，第I卷学生带走，以备讲评。
第I卷（阅读题，70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
提笔忘字：科技进步导致文化衰退？日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。
”显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。
虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。
此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。
“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。
御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。
生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。
然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。
这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。
倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。
作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。
”可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。
攀枝花市2019届高三第一次统一考试语文参考答案（2018.11.16）现代文阅读（一）论述类文本阅读1.C（A．根据文意“步入精耕细作阶段的是网络文艺，而不是网络文艺评论，“一度丧失文艺本质”原文并没有涉及；B．“在电影院里观看影视作品”不属于网络文艺美感的范畴D．根据原文第一段“创作者和评论者都普遍更关注、重视网感”，而选项中说“甚至以此‘绑架’评论者”言过其实。
）2.B（从正面提出了网络文艺评论要重网感，更重美感的中心观点）3.C（“传统的文艺形式终将被网络文艺所取代”于文无据）（二）文学类文本阅读4.B（B原文说“虚土庄没有几个人有正经名字”是说没有几个人会被别人叫他们大名，并非“榆木”“铁叉”等名字不正经。
）5.①从俗/从众心理。
村里人都习惯叫别人小名，不叫别人户口簿上的正式名字，这是一种惯性，体现了村民从俗/从众的心理。
②狭隘自私心理。
冯三大名冯德财，村民害怕村里财富都被冯家得去而自己受穷，提防、戒备不叫冯三的大名，这是一种狭隘自私的心理。
③封闭的心理。
村里的人互叫着小名，在村子里生活一辈子，计较着村里的财富被别人得去，从没有想过走出去创造财富或者把村外的财富引进来。
④冷漠的心理。
冯三渴望名字被“擦亮”，自己可以“大大方方”做人，村里人根本不理睬，不会彼此呼唤，互相擦亮，是一种冷漠的心理。
（6分，每条2分）6. ①淡化情节。
小说只有冯七大摆酒席，冯三自叫大名，王五爷细说原因等生活片段的叙写，没有引人入胜的故事，甚至没有完整的情节链。
②虚化人物。
小说主要人物是冯三，但缺少个性化的特征，除了大名叫冯得财外，与村中其他人并没有大不同。
③营造意境。
摆脱对人物生活现实的叙写，着力于对风土习俗的描绘以及人物精神世界的刻画，营造出一种迷蒙的氛围。
④抒情性味浓。
小说语言叙事性弱化，多人物心理描写和作家直接的议论，具有很强的抒情性。
（6分，每条2分，答对任意3条满分）7．D （依据材料二“城市规划过于重视快速路网建设”可知，“快速路网建设跟不上”有误。
攀枝花市高 2021 届第二次统考语文试题参考答案1．C. A ．依据原文第二段“由于的原因，石构建筑坏后留下的墟，多少年后仍在目，好似真的成了凝固的音。
随着的推移⋯⋯受到普遍的尊重和珍惜〞可知，“都能留下〞大了范，“自然而然〞加因果，而是因其“宝的精神〞。
B．由原文“木构建筑不同，即使没有天灾人，也容易朽，故千年以上的木构建筑存极少〞可知，缺少限定“千年以上〞；D．曲解文意，依据原文第三段“我的建筑文化中缺乏墟文化，从而也缺乏墟美的知和欣能力〞可知，我国建筑文化缺乏墟文化，何知不同。
不是知不同，而是中国原本就没有“ 墟文化“。
2．A.曲解文意。
“从墟价的角度表达了保我国石构建筑墟和木构建筑墟的期待〞。
本文中的墟是石构建筑存，而不是木构建筑墟，从后面石城也看得出来。
3．B. “ 墟的文物价在于其残破却具有震撼人心的力量〞，与原文意思不符。
原文是“ 墟的文物价就在于其残破程的史真性〞。
4.C 。
文章后半局部没有阿胶女景的翔描写。
5.〔1〕运用比，把“美手〞比作美得惊心的“一幅画〞，指出的“美〞适合“ 〞。
〔 2〕运用比，说明作者种人的“美手〞持反的度，而尊敬推崇与生活的本真密相关的“美〞，抒了作者及者的肯定及美之情。
(3) 构上，承上启下。
由上文写音的手和姥姥的手自然渡到写阿胶女的手，使上下文形成一个有机的整体。
6.〔 1〕作品中天、圣母、音等其他的手美有余，用缺乏，下文写生活中的手作。
〔 2〕通姥姥的手想到中国女的手，美她的勤，直接引出下文勤的阿胶女的手的叙写。
〔 3〕写不丰富了文章的内容，同把“其他的手〞与“阿胶女的手〞作比，凸了文章的主旨，表达了作者阿胶女的手更博更富有任的美之情。
7．D. “孤独与拒的姿〞是映真的小所造的。
8．C. A ．“表出重的小知分子的感情〞的是映真的早期作品；B．映真出后关注的是“西方跨国公司的内幕和代企中人性的异化〞，涉及“台湾白色恐怖期的政治受者〞。
D．冠李戴。
攀枝花市高2019届第二次统考语文试题参考答案1．C. A．依据原文第二段“由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了凝固的音乐。
随着时间的推移……受到普遍的尊重和珍惜”可知，“都能留下”扩大了范围，“自然而然”强加因果，而是因为其“宝贵的精神遗产”。
B．由原文“木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少”可知，缺少限定语“千年以上”；D．曲解文意，依据原文第三段“我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力”可知，我国建筑文化缺乏废墟文化，何谈认知不同。
不是认知不同，而是中国原本就没有“废墟文化“。
2．A. 曲解文意。
“从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待”错误。
本文中的废墟是石构建筑遗存，而不是木构建筑废墟，从后面谈石质城墙也看得出来。
3．B. “废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量”，与原文意思不符。
原文是“废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性”。
4.C项。
文章后半部分没有对阿胶女劳动场景的翔实描写。
5.（1）运用比喻，把“美手”比作美得惊心的“一幅画”，指出这样的“美”仅仅适合“观赏”。
（2）运用对比，表明作者对这种娇艳动人的“美手”持反对的态度，而尊敬推崇与生活的本真紧密相关的“美”，抒发了作者对劳动及劳动者的肯定及赞美之情。
(3)结构上，承上启下。
由上文写观音的手和姥姥的手自然过渡到写阿胶女的手，使上下文形成一个有机的整体。
6.（1）艺术作品中飞天、圣母、观音等其他的手美丽有余，实用不足，为下文写现实生活中的手作铺垫。
（2）通过姥姥的手联想到中国劳动妇女的手，赞美她们的勤劳，直接引出下文对勤劳的阿胶女的手的叙写。
（3）这样写不仅丰富了文章的内容，同时把“其他的手”与“阿胶女的手”作对比，凸显了文章的主旨，表达了作者对阿胶女的手更博爱更富有责任的赞美之情。
7．D. “孤独与拒绝的姿态”是陈映真的小说所营造的。
攀枝花市高三下学期语文4月第二次联考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分）(2019·晋城模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。
语言，其实是一种约定俗成，一直处在动态变化之中。
比如，“荨麻疹”一词的读音，本来应该是qián má zhěn，因其构词是从“荨麻（qián má）”这一植物得来的，但很多人都只“读半边”，所以1985年公布的《普通话异读词审音表》就将其改成了xún má zhěn，这一读音就经历了从“约定俗成”到“法定规范”的过程。
类似的还有顺应大众“________”，这一思维也被运用到了部分成语上。
比如“空穴来风”本来是有所根据的意思，却常被误用为“毫无根据”，最后《现代汉语词典》把这两种意思都收录了。
于是，“习非成是”就成了汉语“从俗从众”的一个典型过程。
毕竟知识都可以几十年一变，文字不妨也_________，跟上时代的脚步，也听从广大使用者的心声。
然而，面对拼音的变化，不少网友表示自己接受不了，更认为一些说法损害了作品原意，影响了古诗文的韵律，扭曲了诗歌的意境。
比如“一骑红尘妃子笑”，取消jì的读音硬读成qí，不免少了些舒朗和气势，连平仄都不协调了。
可见“从俗从众”，有的时候也会造成不适感。
而避免不适感，一方面要从得有理有据，不能将错的硬掰成对的；同时也要________，用既谨慎也开放的态度对待字音演变。
毕竟，（）。
尊重我们的文字，既要方便当代人________不拗口的日常使用，也要尊重古人挥卷豪放的笔墨，和吟咏动人的长歌。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 将错就错与时俱进循序渐进酣畅淋漓B . 以讹传讹日新月异亦步亦趋淋漓尽致C . 以讹传讹与时俱进亦步亦趋酣畅淋漓D . 将错就错日新月异循序渐进淋漓尽致（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 面对拼音的变化，不少网友表示自己接受不了，更认为一些说法扭曲了作品原意，影响了古诗文的韵律，破坏了诗歌的意境。
四川省攀枝花市高三上学期语文第二次统一检测试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二下·安康期中) 阅读下面的文字，完成小题。
走进石景林，景区内石峰如林，随处可见的是各种 ___________的石头，在绿树的掩映下，在湖水的环绕间，山石或连绵成丛，或孤峰挺立；在大自然的作用下，这些石头以千奇百怪的造型，为___________的游客呈现精彩、书写神奇。
徜徉其间，只见湖泊、石峰、幽洞、峭壁、曲径、小溪、藤蔓、芳草组成各种奇观异景，令人眼花缭乱。
石景林的岩溶处于初期发展阶段，看不到数百米厅堂式的大溶润，也见不到___________的钟乳石、石笋。
这里的溶洞通常都不算太大，一般宽只有几米，长10多米。
溶洞有“几多”，即天窗多、出口多、一线天多，敲之咚咚响的乐石多。
（），大有“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”之感。
石景林地处南亚热带，地表水及地下水丰富，景区内的水池因而常年不竭，特别在雨季，在水面之上可见一度座大小峰显现，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中，美不胜收。
节假日期间，___________的壮族群众身着节日盛装相聚在石景林内，以歌会友，摆台打擂，绣球抛飞，为游客打造出浓郁的壮族风情文化盛实。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 奇形怪状慕名而来琳琅满目能歌善舞B . 奇光异彩慕名而来纷繁芜杂能歌善舞C . 奇形怪状蜂拥而来琳琅满目载歌载舞D . 奇光异彩蜂拥而来纷繁芜杂载歌载舞（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 人在洞中穿梭仿佛进了迷宫，是洞道断续延伸方向多变的缘故B . 由于断续延伸方向多变的洞道，人在洞中穿梭仿佛进了迷宫C . 因为洞道断续延伸方向多变的缘故，在洞中穿梭的人如进了迷宫一般D . 由于洞道断续延伸方向多变，人在洞中穿梭如进了迷宫（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 在水面之上可见一座座大小峰浮现着，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中B . 可见一座座大小峰浮现在水面之上，整个石林如同巨型池塘中的假山，水中倒影点点C . 可见一座座大小峰出现在水面之上，整个石林像假山在巨型池塘中，倒影点点于水中D . 可见水面上一座座大小峰展现着，整个石林如同巨型池塘中的假山，水中倒影点点二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分）(2016·台山模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。
四川省攀枝花市2019届高三第一次统一考试第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
网络文艺评论重“网感”更要重“美感”胡一峰①2017年，被视为网络文艺回归理性、走向规范的分水岭。
如果说此前网络文艺的发展态势是“网络”裹挟着“文艺”狂飙突进，今年开始网络文艺将进入“文艺”再塑“网络”精耕细作的新阶段。
与此相对的是，网络文艺评论却稍显逊色，其中一个很重要的原因是，创作者和评论者普遍更关注、重视“网感”。
“网感”有时却被等同于“颜值”“恶搞”“炒作”等，如果重“网感”轻“美感”甚至以“网感”取消“美感”，评论就会陷入以点击率论成败、以市场份额论英雄、以“点赞”“吐槽”论优劣的误区。
②文艺的永恒追求是真善美。
人们希望从文艺中获得美的享受，从而陶冶情操、净化心灵。
美感是衡量文艺作品极为重要的尺度，也是文艺评价应秉持的基本标准。
因此，网络文艺评论仅重视“网感”不够，还应捕捉并发掘“美感”，探究“网感”和“美感”相互作用的机制。
③每当一种新兴艺术走向成熟，其从业群体渐趋壮大，总会伴随着文艺评论家的群体“分裂”和新生。
当年电影批评摆脱“文学式评论”争论和“影评人”共同体的群体自觉，都是很好的例证。
网络文艺评论已经走到类似的关口，而网络文艺评论家这一新“身份”的真正确立，除了对“网感”捕捉之外，更重要的还在于把握网络文艺的“美感”，并作学理化阐发。
④网络文艺的纵深发展，进一步显露出与传统文艺的差别，而且按照自己的逻辑发生着内部细分，新的艺术样态也不断涌现，这使其复杂性大大加强。
与此相应的则是网络文艺“美感”的动态变化。
在视频网站或数字博物馆欣赏、消费、品评艺术获得的美感与在电影院里、电视机前或博物馆中也是不一样的，“进入”网络游戏所营造的互动空间得到的感受，与坐在电脑屏幕前观看影视作品更是有很大差别。
⑤因此，一个传统意义上的美学或艺术理论评论家，面对网络文艺大家族特别是其新生代成员时，理论手段和概念工具的缺失就会清晰地凸现出来。
攀枝花市2019届高三第二次统一考试语文试题注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类：一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。
石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。
木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。
由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。
随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。
这就形成一种文化，即“废墟文化”。
废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。
欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。
与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。
无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。
然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。
我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。
四川攀枝花2019年高中阶段教育学校招生统一考试试卷及解析—语文本试卷分第一卷〔选择题〕和第二卷〔非选择题〕两部分，总分值120分〔其中卷面书写占2分〕，考试时间120分钟。
第一卷〔选择题共18分〕【一】〔12分〕1、以下加点字注音全部正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕A、亵．〔xiè〕渎滞．〔zì〕笨鲜．〔xiān〕为人知B、缥．〔piǎo〕碧阴霾．〔mái〕人声鼎沸．〔fèi〕C、顷．〔qǐn〕刻嶙．〔lín〕峋即物起兴．〔xīng〕D、恣睢．〔shuī〕荫．〔yìn〕庇苦心孤诣．〔zhǐ〕2、以下加点词语使用不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕A、攀枝花城市绿化必须因地制宜．．．．，突出环境保护与人文景观和谐统一的发展理念。
B、酒后驾驶导致骇人听闻．．．．的交通事故不断发生，所以新《刑法》把“醉驾”定为犯罪。
C、今年“六一”儿童节，学校开展了丰富多彩的活动，校长、老师与同学们一起共享天．伦之乐．．．。
D、被列为世界十大思想家之首的“圣人”孔子，不仅在中国家喻户晓．．．．，也为世界许多国家和人民所推崇。
3、以下句子没有语病的一项为哪一项〔〕〔3分〕A、学校地震安全常识教育活动，可以增强同学们的安全自我保护。
B、一个人能否成为真正的读者，关键在于他青少年时期养成良好的读书习惯。
C、攀枝花的水资源虽然丰富，但是在珍惜、保护和利用方面也存在着隐忧，因此，珍惜、保护和利用好水资源成了眼下的当务之急。
D、在合作学习的过程中，养成主动交流的习惯，是取得进步的重要因素。
4、以下关于文学文化常识的表述不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕A、宋词代表了东戴文学的最高成就，分婉约和豪放两大派别，其中豪放派代表人物是苏轼和辛弃疾。
B、吴敬梓笔下的范进和鲁迅笔下的孔乙己都是深受封建科举制度毒害的读书人。
C、《威尼斯商人》是一部具有极大社会讽刺性的戏剧作品，作者莎士比亚是英国伟大的戏剧家。
攀枝花市2019届高三第二次统一考试语文试题注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类：一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。
石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。
木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。
由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。
随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。
这就形成一种文化，即“废墟文化”。
废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。
欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。
与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。
无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。
然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。
我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。
四川省攀枝花市2019届高三第二次统一考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类：一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。
石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。
木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。
由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。
随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。
这就形成一种文化，即“废墟文化”。
废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。
欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。
与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。
无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。
然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。
我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。
不仅有万里长城，我们古代的几乎每个城池都有城墙，它们可都是石构建筑，有500到3000年的历史，大部分已沦为废墟。
作为建筑单体，长城的原始工程量不但超过国外任何古代的大型单体建筑，甚至超过任何一个国家的大型建筑的总和！再说，我国历代的皇家建筑和贵胄府邸并不全是木构建筑，像天坛祈年殿、故宫太和殿的须弥座以及天安门前的金水桥等是多么壮观的石构建筑。
废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性。
正是这种真实性具有震撼人心的力量。
因为它包含着丰富的历史文化讯息，是活的历史化石或活的历史教科书。
残缺美是废墟美的哲学前提。
而废墟美是鹿墟文化的核心。
就以对待长城废墟为例：如果说以“修旧如旧”的名义修复的司马台长城对于“修旧如新”的八达岭长城或慕田峪长城来说是一个进步，那么目前正在以“修旧如旧，随旧随残”的理念修缮的京郊箭扣长城则又超越司马台长城而向前迈了一步。
（节选自叶廷芳《再谈废墟之美》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）A.由于建筑材质原因，石构建筑毁坏后都能留下废墟，成为“凝固的音乐”，自然而然地而受到人们珍视。
B.木构建筑本身易朽，遭遇雷击天灾或战争人祸后更难留存，故世界上木构建筑遗存极少。
C.“废墟文化”是在人们改变了废墟是垃圾的观念，而把废墟视为精神遗产尊重珍惜后产生的。
D.出于对“废墟文化”的认知不同，欧洲建筑毁坏后鲜少原地重建，而中国宫殿常修复重建。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）A.文章对比了石构建筑和木构建筑留存情况的不同，引出废墟文化，从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待。
B.文章将历史上欧洲和我国对待废墟的不同做法做对比，辅以史实证明我国缺乏废墟文化，缺乏对废墟美的认识，叙议结合，极有说服力。
C.文章分类列举城池防御建筑和皇家贵胄建筑，证明了中国建筑文化缺乏废墟文化，但我国并不缺乏废墟资源。
D.末段以对待长城废墉为例，论证国人废墟审美意识日益觉醒的同时，间接批评了“修旧如新”的八达岭长城和慕田峪长城的修缮理念。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）A.我国虽有丰富的废墟资源，却未形成废墟文化。
但现在，国人对废墟美的认知和欣赏能力逐步提高。
B.废墟是活的历史化石或活的历史教科书，废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量。
C.废墟具有残缺美，面对长城遗址，保留它残破的历史真实性遗址的原生状态也许更有价值。
D.认识废墟美要从认识残缺美开始，废墟受到尊重保护，成为审美对象，形成“废墟文化”。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4-6题。
阿胶女的手马淑敏参观教堂，一幅幅栩栩如生的画卷，天堂、地狱间唤醒心中的憧憬和敬畏。
惊叹画师对圣母玛利亚一双手细致入微的描绘，那双圆润、丰满、纤细的手或托着耶稣或双手祈祷释放出强大的爱和饱满的祥和。
无独有偶，在中国飞天壁画的传奇中，画师着重的同样是一双手。
这些娇嫩、肥美的凝脂舞蹈着便将人类的语言凝固在岁月间。
然而仔细观赏飞天的手指，仿佛源于同一个女人，长度适中、细腻绵软，想必画师在绘画时不自觉地将世间尤物所有的美都倾注在这一根根玉指间，企图用它的温柔唤起人对美的幻想。
若不是壁画太高，墙壁太远，空气太冷，我很想过去抚摸一下她的根根仙指，细细体味她千年不变的亘古温度。
在中国，观世音更像一位佑护民众平凡、伟大、传奇女人，她不改的青春、美丽、端庄、慈祥在一代代人心中被崇敬。
她端坐在博物馆、寻常人家或庙宇堂上，也不管是在堂皇大殿还是犄角旮旯，她的微笑从未少过一分。
即使身体被打成碎片，随着垃圾一道掩埋在深深的地下，她也笑着住在敬仰她的人心里。
观世音玉指轻弹，弹出的不仅仅是善良、幸福，也弹出人间最珍贵的息息繁衍。
山东，我姥姥的年代，人人心中都住着这样一位万能的观世音。
姥姥家的房子外面是砖，里面是四处掉土的墙壁，这不妨碍她卧室的箱子上住着一位观音，她光洁明亮的手又白又细，和姥姥的一样漂亮。
可是，她很悠闲，每天只管握着姥姥让我们给她寻来的新鲜柳枝。
姥姥的手却日日忙碌。
深夜醒来姥姥还在油灯下做舅舅、大小姨们的棉衣，当然，我更盼望姥姥细长的手指挑出面团做一锅好吃的泥鳅饼子。
姥姥临睡前总和观音娘娘聊天，有时说天气影响收成了，请她帮忙风调雨顺；有时说家里没钱了，请她让鸡多下几只蛋；就算出个门，姥姥都要去问问她。
我不知道她是如何回答姥姥的，但一定给过答案，因为姥姥煮出的第一碗饺子永远由她来品尝。
童年中什么都不做的观世音和什么都做的姥姥是我心中最大的疑惑，这个疑惑没有答案。
姥姥离开我们后，观世音被母亲收藏，她用层层红布裹好放进柜子前，我第一次摸了摸她的手指，冰凉，远不如姥姥的暖心。
在姥姥认定的观世音的世界里，手的表情是富饶，是惩罚，也是慈善。
千手观音的手就是最早的也是最丰富的手语，风电雷动的惊诧，温柔似水的浪漫。
从那时开始，认识一个人，我不由自主地去看他的手。
手是一种性格，一种表情，能泄露出一个人生活最显著的痕迹。
中国女人的手一直都忙碌着，千年不变。
从狩猎、剥皮、烧烤到纺织、计算机，无论在高庭深院儿还是写字楼都无一例外。
生活中修饰过的手指便成了类似项链的装饰品，这样的饰物自然是不能洗碗、揉面的，我欣赏这样的手，如一幅画儿美得惊心，但这样的美只能远远的观赏；我尊崇另一种美，那种美始终与手的功能相关，与生活的朴实紧密，即使时代变幻、科技飞跃，她们却从未更改，2000年来一如既往，那就是我的故乡东阿也是阿胶之乡的擦胶女的手。
阿胶女是一个特殊的职业，擦胶女是简单中的简单，简单到单调，简单到千年重复一个动作，不变。
我断定，世间熬出的第一锅阿胶一定无人去擦，因为阿胶从饱腹到滋补足足论证了千年。
在东阿家家垂柳、户户熬胶的生产工艺被世人窥到并被模仿后千年已过。
擦胶女从阿胶被人带出东阿地域开始便开始了日复一日的擦胶劳作。
细软的布，纤巧的手指，在女人虔诚的祷告中一块块阿胶被慰心的体温暖得晶莹剔透。
擦抹是消毒功能与美观结合还是为了娇娘杨玉环的盛赞不得已的行为已不得而知，能够知道的是，从阿胶被贮存开始，就有了阿胶女擦胶的活计。
吃阿胶的太多，知道阿胶如何熬制的太少，阿胶女更是一个被省略掉的细节。
东阿的阿胶女吹着黄河凌冽的寒风，一手擦着胶，一手织着布，桑木材释放的热量让阿胶女的心平静安宁，繁衍生息一代一代，直到今天。
握住阿胶女的手，各个细腻洁白，和姥姥的观音娘娘不同的是，她们的手有来自悠远历史的温度。
阿胶女没有化妆品，职业不允许她们有丝毫妆容，我想她们中一些爱美的一定心有委屈，但做了阿胶女阿胶补偿给她们的却是最天然、自然、纯净的补养；阿胶内服滋补，阿胶女却在抚摸一块块阿胶中通过皮肤渗透得以细润的滋养，不经意的渲染让她们的手各个肤若凝脂。
失去了雕琢的机会，得到的是通过劳动自然吸收的阿胶精华。
一双手一个人生，东阿阿胶女的手托起的不仅仅是女性世界的健康美丽，还有自己厚重、丰美的人生和尊严。
阿胶女的手同圣母玛利亚的相比更具博爱，与观世音的相比更富责任。
敬畏生命中最质朴、简单、原始的生存方式，信仰一双手创造出的社会价值和人生，也许远比祷告和烧香更朴素坚定也更强大。
4．下列对文章的分析与理解，不恰当的一项是( )（3分）A．姥姥勤劳而又慈祥，她对“我们”以及“舅舅、大小姨们”的爱充分体现了中国传统妇女的美好品质，这与本文主旨一致。
B．“手是一种性格一种表情，能泄露出个人生活最显著的痕迹”这句话是说，作者认为可以从一个人的手看出其经历。
C．文章后半部分对阿胶女的劳动场景进行了较为翔实的描写，我们能够从字里行间感受到作者对阿胶女辛勤劳动的赞美。
D．本文语言平实质朴却耐人寻味，尤其是对圣母玛利亚、飞天、观音的手的描写，鲜明地表现了作者的情感态度，引人深思。
5.赏析文中画线句子。
（6分）6.标题为“阿胶女的手”，作者却用大量篇幅写了其他的手，请分析其中的原因。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。
孤独者陈映真孔德淇2016年11月22日，小雪节气，北京的蓝色寒潮预警尚未解除，陈映真在京病逝的消息已经在台湾的近亲好友间传开。
台湾作家中，陈映真是备受争议、颇具战斗性的一位，早期的现代主义批判、乡土文学论战等论争，他无役不与，在陆在台都属少数派。
台湾学者赵刚评价，陈映真的文学是一种“为己之文学”，深刻地把自己与他人关联起来。
曾担任台北《人间》杂志发行人的吕正惠评价道，“长期以来台湾少有人真正了解陈映真，因为他远超其时代。
”陈映真1937年出生于台湾新竹一个牧师家庭。
家庭出身与基督教的濡染，影响了他对文学、政治的观感及时人性的洞察。
自青年时代起他便涉足文坛，将视线聚焦于下层社会，对穷苦人寄予怜悯，希望能为他们觅寻生活的出路。
作为较早接触西方文学、尤其是存在主义哲学的知识分子，他的早期作品表现出了浓重的小知识分子的感伤情绪。
在《我的弟弟康雄》《故乡》和《文书》中，“死亡”成了最突出的主题，小说中持续的苦闷和孤独感。
将他引向感伤与绝望。
二十世纪六十年代中后期，陈映真在旧书店和鲁迅、茅盾、巴金等人的小说相遇，意外闯进了大陆二十世纪三十年代的文学禁区。
