蕅益大师十大碍行

十大碍行原文及译文
"十大碍行"原文是指佛教中的"十种使人难以修行的障碍"，包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

这是佛教中修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这十种障碍分别是：
1. 贪，指对物质或感官的执着和贪欲。

2. 瞋，指愤怒、仇恨和敌意。

3. 痴，指愚痴、无明和迷惑。

4. 慢，指懒惰、懈怠和自满。

5. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

6. 乱，指心神不宁、杂念纷扰。

7. 懒，指懒惰、懒散和无所作为。

8. 忙，指忙碌、繁忙和心烦意乱。

9. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。

10. 不正知，指对事物的错误认知和不正确的见解。

这些障碍会阻碍修行者的修行道路，使其难以获得内心的平静
和解脱。

因此，修行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净化和觉悟的境界。

"十大碍行"的意思是修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。

这些障碍包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。

修
行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净
化和觉悟的境界。

1 佛在经上讲，我们住的这个娑婆世界，是染污的世界。

“娑婆”是梵语，翻成中国意思就是很苦的世界。

这个世界上的众生，生活都相当痛苦，如果你晓得人生是苦，你就算是一个觉悟的人！2 我们这一个时代，可以说是染污最严重的时代，无论是在精神上、在物质上，染污的程度已经到了难以想象的地步，所以佛说我们这个世间叫做“五浊恶世”，浊恶到了极处。

3 生在五浊恶世当中，身心有这样的染污，所作所为当然就不善。

不善之行无量无边，佛把它归纳成十大类，叫十恶业。

十恶里面又可以分为三大类，第一大类是身体的造作，这里头有三项，第一个是杀生，第二个是偷盗，第三个是邪淫。

4 杀生的业报是堕三途，这大家好懂，偷盗比较上难以理解。

偷盗的范围非常广大，偷盗的定义在佛经里面叫“不与取”，就是没有得到物主的同意，你把它取过来，就叫做偷盗。

譬如有不少人想方设法少纳一点税，这种心态、作为就是属于偷盗，偷盗国家的财富，这就犯了盗戒。

5 邪淫不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行、物质生活过于奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。

当然邪淫正指是男女淫欲，不是夫妻正常配偶，这都是邪淫，引伸的意思那非常之广泛，一切过度的奢侈都属于这一类。

6 第二类是口业，口业是我们一般人最常犯的，佛把它归纳成四种。

第一个是妄语，说话不诚实，欺骗对方；第二种是两舌，两舌是挑拨是非；第三种是恶口，恶口是说话粗鲁；第四种是绮语，绮语是花言巧语，用意是愚弄他人，欺骗他人，这是口的四种过失。

7 第三类是意业，就是心里面的存心。

存心第一个是贪婪，第二个是嗔恚，第三个是愚痴。

贪嗔痴是三恶道的业因，世间人天天搞贪嗔痴，一天到晚在修三恶道，确实是非常勤苦精进地修持，殊不知这是在搞生死轮回，这个事实真相，佛不告诉我们，我们怎么会知道？8 所以我们冷眼观察，看看别人，想想自己，是不是每天都在做杀盗淫？是不是每天都在那里妄语、两舌、恶口、绮语？心里面是不是存着贪嗔痴？这十种恶行是不是天天都在造？天天都在增长？如果答案是肯定的，你来生到哪里去，这个事情用不着问人，你自己心里清清楚楚！南无阿弥陀佛。

十不善业的精确定义十不善业在佛教中有着重要的地位，它指的是十种不良行为或恶业，对于修行者来说应该尽量避免。

这十不善业分为三种：身口业、意业和邪见。

在佛教教义中，这些不善业都会产生各种痛苦与后果。

首先，身口业包括杀生、偷盗、淫欲和妄语。

杀生是指故意伤害或将其他生命带到死亡，这会破坏生命的尊重与平衡。

偷盗是指不义地夺取他人的财物，这会导致不安与内心的负罪感。

淫欲指的是贪恋感官的欲望，对于修行而言缺乏专注与自我约束。

妄语则是指说谎或散布虚假信息，这会导致缺乏信任与误导他人。

其次，意业包括嫉妒、痴心和恶意。

嫉妒带来负面情绪，会使人心生不满与恶意，导致内心的痛苦与破坏人际关系。

痴心是指执着于放荡的思绪与欲望，这会使人迷失在个人欲望中，远离智慧与精神的提升。

恶意是指对他人心怀怨恨与恶意，这会带来内心的负面情绪与破坏自己的内心平静。

最后，邪见是指执著于错误的观念与看法。

这会导致对于真理与智慧的迷失，使人无法正确地认识自己与外界。

邪见会妨碍修行者的人生目标与个人成长，使其无法摆脱因果律的束缚。

为了避免十不善业的行为，佛教强调五戒与八正道的修行。

五戒包括不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语和不嗜酒，是基本的道德准则。

八正道包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正禅定，是修行者求得智慧与觉悟的指导原则。

通过遵守五戒和八正道，佛教徒可以减少不善业的行为，提高道德修养与心灵的纯净度。

修行者通过思考自己的言行与行为动机，寻找自我与众生的共通点，培养慈悲心与善意。

这将有助于人们达到内心的和谐与平静，远离不善业的束缚。

在快节奏和物欲横流的现代社会，佛教的观念可以为人们提供一个正面的指引。

通过对十不善业的了解，人们可以更好地意识到自己的言行对于自己和他人的影响，并积极地避免这些不善行为。

佛陀的教诲强调了修养与正念的重要性，这对于塑造一个更加和谐与幸福的社会有着重要的作用。

总而言之，十不善业是佛教教义中的重要概念，它包括身口业、意业和邪见。

藕益大师出世学问虽难仍易
2013年04月10日 08:38
来源：《灵峰宗论》
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白居寺壁画大白伞盖佛母（图片来源：凤凰网华人佛教）
《灵峰宗论》：世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。

出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。

线索非他，现前一念心性而已。

注：世间的学问，道理较浅，但头绪众多，所以，看似简单实际却难。

出世的学问，虽然义理深奥，但是线索却只有一个，所以，看着很难，其实却比较简单。

这唯一的线索不是别的，就是我们现前的一念心性而已。

——安住当下，明了当下一念，使之恒住清净，即是通向出世间，走向解脱的钥匙。

一者。

淫习交接。

发于相磨。

研磨不休。

如是故有大猛火光。

于中发动。

如人以手自相摩触。

暖相现前。

二习相然。

故有铁床铜柱诸事。

是故十方一切如来。

色目行淫。

同名欲火。

菩萨见欲。

如避火坑。

一是淫欲的习气相互接触，由相互接触磨擦产生，研磨不停止，因此就有大猛火光从中发动。

就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火，所以就有地狱中烧红的铁床铜柱这等事情。

因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。

菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。

二者。

贪习交计。

发于相吸。

吸揽不止。

如是故有积寒坚冰。

于中冻冽。

如人以口吸缩风气。

有冷触生。

二习相陵。

故有吒吒。

波波。

罗罗。

青赤白莲。

寒冰。

等事。

是故十方一切如来。

色目多求。

同名贪水。

菩萨见贪。

如避瘴海。

二是贪欲的习气相互计较，由吸取收揽产生，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。

如同入用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相侵陵而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。

所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。

菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。

三者。

慢习交陵。

发于相恃。

驰流不息。

如是故有腾逸奔波。

积波为水。

如人口舌自相绵味。

因而水发。

二习相鼓。

故有血河。

灰河。

热沙。

毒海。

融铜。

灌吞诸事。

是故十方一切如来。

色目我慢。

名饮痴水。

菩萨见慢。

如避巨溺。

三是我慢的习气相互侵陵，由相互对恃产生，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。

如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样。

如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。

所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。

四者。

嗔习交冲。

发于相忤。

忤结不息心热发火。

铸气为金。

如是故有刀山。

铁捆。

剑树。

剑轮。

斧钺。

枪锯。

如人衔冤。

杀气飞动。

二习相击。

故有宫割斩斫。

剉剌槌击诸事。

是故十方一切如来。

《菜根谭》读后感《菜根谭》读后感1初识《菜根谭》，是在手机上看到一部《一味一人生》的电子书。

这本书就是对《菜根谭》的解读，当时读的时候就感触颇深，其中有关修身、处世、待人等方方面面的阐述，给啦我很大的启迪。

放寒假之前，一个偶然的机会，在学校的图书室里发现啦这本《菜根谭大全集》，我如获至宝。

假期里，每个晚上，夜深人静的时候，在柔和的台灯下，轻轻捧起这份沉淀的古老智慧，静静地读着《菜根谭》，让自己的心灵接受着洗涤，让浮躁的心安静下来。

《菜根谭》融合啦儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，深入浅出地讲述啦关于修身、人生、处世等多个方面的人生智慧，告知后世读者享受平凡、活出真我，自会觅得人生真味。

《菜根谭》的第一章就是“立德修身——高出立，平处坐，低处行”，将“德”放到啦一个至高无上的地位。

开篇便提到“洁身自好，栖守道德——栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。

达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

”一个能坚守道德准则的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，却会永远孤独。

心胸豁达宽广的人，考虑到死后的千古名誉，宁可坚守道德准则而忍受一时的寂寞，也不会因依附权贵而遭受万世的凄凉。

这是何等的洁身自好啊！反观我们的现实生活，有多少人因为难以抵御物欲的诱惑，从而是自己踏上人生的不归路，留下终生遗憾。

一只只被揪出的“大老虎”还是“小苍蝇”，不正是验证啦这句话吗？“洁身自好，栖守道德”，你才会活的坦坦荡荡！而在“天机最神，智巧无益”一则中，则警示人们如何追逐自己的成功与梦想。

“贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。

可见天之机权最神，人之智巧何益？”一个坚守志节的人虽然并不用心去求取福分，可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险的人虽然刻意去躲避灾祸的惩罚，可是上天却在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其丧失元气。

由此可见，上天运用魔力的手段非常神奇莫测，凡人的智慧再高明又有什么用呢？当一个人把自己的修养、道德以及能力修炼到家的时候，即使我们不急切地追求福分，幸福和幸运也会主动来敲门；当一个人不想着成功，只是朝着那个方向努力时，就会收获意外的惊喜，正如老子所言“后其身而身先”。

十不善业的精确定义十不善业，又称十恶业，是佛教中指导人们远离恶行，修善业的重要原则。

它们包括杀生、偷盗、淫欲、妄语、恶口、綺語、兩舌、惡口、貪欲和邪見。

下面将对这十不善业逐一进行精确定义。

1. 杀生：指故意残害其他生命，剥夺其生存权利的行为。

这包括杀害人类和其他动物，不论是直接的或间接的。

2. 偷盗：指非法占有他人财物的行为，包括偷窃、抢劫、盗窃等。

这种行为侵犯了他人的财产权，破坏了社会的公平正义。

3. 淫欲：指纵欲、放纵性欲的行为。

这包括不正当的性行为、通奸、强奸等，违背了婚姻伦理和道德规范。

4. 妄语：指说谎、夸大、虚伪等不实言辞的行为。

这种行为破坏了人际关系的信任基础，导致误解和纷争。

5. 恶口：指说粗话、恶言恶语、伤人自尊的行为。

这种行为伤害了他人的尊严和形象，破坏了和谐的社会氛围。

6. 綺語：指追求虚荣、空洞的言辞和行为。

这种行为追求表面上的美好，却忽视了内在的真实和价值。

7. 兩舌：指在人际关系中挑拨离间、搬弄是非的行为。

这种行为破坏了人与人之间的信任和友谊，加剧了社会的矛盾和冲突。

8. 惡口：指恶意中伤他人、诽谤他人的行为。

这种行为伤害了他人的名誉和声誉，引起了社会的不满和谴责。

9. 貪欲：指贪婪、贪心的行为。

这种行为追求无止境的物质和财富，忽视了人与人之间的关爱和互助。

10. 邪見：指执著于错误的观念和信仰，追求邪恶的行为。

这种行为违背了正义和道德的原则，带来了不良的社会影响。

十不善业是佛教教导人们摒弃恶行，修善行的重要准则。

通过避免杀生、偷盗、淫欲、妄语、恶口、綺語、兩舌、惡口、貪欲和邪見，人们可以树立正确的道德观念，追求善行，促进社会的和谐稳定。

只有摒弃这些恶习，才能实现个人的修行和社会的进步。

逆缘、违缘是最大的福报平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多多，是不是学佛没加持力?”并不是这样!《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。

”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。

多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。

所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊!玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界。

曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。

为什么你没堕入地狱呢?因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。

之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。

为什么今生找到你呢?因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。

那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢?所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。

’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。

’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。

’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。

佛在经中也说了：修善，违缘多;造恶，顺缘多。

我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。

比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。

蕅益大师病中念佛感悟嘿，朋友们！今天咱得聊聊蕅益大师病中念佛这事儿，可有趣得很呢。

你想啊，蕅益大师病了，就像一辆平日里风驰电掣的跑车，突然某个零件出了故障，只能慢慢挪步了。

这病啊，就像个调皮的小恶魔，在大师的身体里捣鼓来捣鼓去。

可大师呢，那是相当淡定，就如同一位面对调皮学生的老教授，自有办法应对。

大师开始念佛啦。

这念佛的声音在病痛中响起，就好像在一片乌云密布的天空中，突然透出了一道明亮的光线。

那佛号就像神奇的魔法咒语，每念一声，就像给身体里那些被病魔折腾得东倒西歪的细胞们注入了一针强心剂。

病中的难受就像是无数只小蚂蚁在身上乱爬，痒痒麻麻还带点刺痛。

但大师一念佛，就好似一阵狂风刮过，把那些小蚂蚁都给吹得七零八落。

他念着佛，就像一个在黑暗森林里迷路的人，紧紧抓住佛号这根唯一的救命绳索，生怕一松手就被周围的黑暗给吞噬了。

你看那病痛，像个张牙舞爪的怪兽，试图把大师的意志力给一口吞掉。

可是大师的佛号声就像孙悟空的金箍棒，打在那怪兽身上，让它嗷嗷直叫。

每一声佛号都像是一颗威力巨大的炮弹，轰向病痛这个顽固的堡垒。

有时候病痛加剧，就像暴风雨突然变得更猛烈了。

但大师呢，他的佛号声反而更加坚定，就像大海中的灯塔，不管风浪多大，始终稳稳地亮着。

这佛号啊，仿佛是能把病魔都给催眠的摇篮曲，只要不停地念，病魔就会像个犯困的小孩，慢慢没了力气。

在病床上的大师，就像一个在战场上坚守阵地的勇士。

病痛是敌人的攻击，而佛号就是他最厉害的武器。

他念着佛，就像一个在寒冷冬天里紧紧抱着暖炉的人，这暖炉就是佛的慈悲和力量。

随着佛号不断地念起，就好像有一双无形的大手，在慢慢地修复大师身体这部有点故障的机器。

那些病痛的零件，就像生锈的齿轮，在佛号的作用下，开始重新转动起来。

蕅益大师病中念佛，就像一场奇特的战斗，又像是一场充满奇幻色彩的旅程。

他用佛号战胜了病痛这个小怪兽，也给我们带来了满满的启示。

这就像是他在病床上为我们表演了一场精彩绝伦的魔术，让我们看到了信念和佛号的神奇力量呢。

生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。

-----无名藕益大师法语◆是冬，有温陵徐雨海居士，向大师说占察妙典。

大师遣人特往云栖请得书本。

一展读之，悲欣交集。

◆此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。

坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。

三根普利，四悉咸周；无障不除，无疑不破。

三种轮相全依理以成事，故可即事达理；二种观道全即事而入理，未尝执理废事。

◆（上、下）二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。

◆窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。

三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。

二种观道，深明进趣方便，大乘可登。

◆末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。

◆此经（占察经）诚末世救病神丹，不可不急流通。

◆虽辛勤修证，不登法忍。

每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流。

悲昔日之无知，感大士之拯拔也。

◆占察示一实境，则一大事因。

示二种观，则一大事缘。

愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。

每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。

◆予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。

此实说药不服，咎不在药也。

良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。

我已知不服之咎，誓将服之。

◆末世行人，切须体会坚净信菩萨问法苦心，深究地藏大士立法本意。

以真实不欺诳心，不忽略心，痛切为生死心，无上大菩提心，于此经中，开发正解，成就真修，得坚固信，不堕疑障。

如或不然，遇馔不食，宝山空回，救世真士，大智开士，亦未如之何也矣！。

蕅益大师108语录1.修心养性，方能大有作为。

2. 心中有佛，心中无尘。

3. 不以物喜，不以己悲。

4. 知足常乐，不贪不妄。

5. 修行之路，唯静能安。

6. 真正的财富在于内心的满足和平静。

7. 心中有爱，人生无悔。

8. 君子爱财，取之有道。

9. 善待他人，善待自己，善待世界。

10. 慈悲为怀，心存真善美。

11. 以心换心，以情换情，以爱换爱。

12. 德行在身，言行为表。

13. 不挑剔他人，不埋怨自己。

14. 心中有信，路上无忧。

15. 人生的意义在于奉献和服务。

16. 慈悲为怀，修身养性。

17. 心中有爱，放下执念。

18. 以诚为本，以信为基。

19. 每一次的挫折都是成长的机会。

20. 做一个善良的人，活在爱中。

21. 以和为贵，以和为美。

23. 不以形相，不以言语。

24. 真正的幸福在于内心的宁静和平和。

25. 人生的价值在于奉献和服务。

26. 以爱为魂，以慈为本。

27. 心中有爱，心中有悲。

28. 以心换心，以情换情，以爱换爱。

29. 善待他人，善待自己，善待世界。

30. 以诚为本，以信为基。

31. 慈悲为怀，心存真善美。

32. 知足常乐，不贪不妄。

33. 不挑剔他人，不埋怨自己。

34. 修心养性，方能大有作为。

35. 以和为贵，以和为美。

36. 每一次的挫折都是成长的机会。

37. 做一个善良的人，活在爱中。

38. 真正的财富在于内心的满足和平静。

39. 心中有佛，心中无尘。

40. 心中有信，路上无忧。

41. 不以物喜，不以己悲。

42. 德行在身，言行为表。

43. 心中有爱，人生无悔。

45. 修行之路，唯静能安。

46. 以心换心，以情换情，以爱换爱。

47. 人生的意义在于奉献和服务。

48. 慈悲为怀，修身养性。

49. 以诚为本，以信为基。

50. 每一次的挫折都是成长的机会。

51. 善待他人，善待自己，善待世界。

52. 以和为贵，以和为美。

53. 心中有爱，放下执念。

54. 以爱为魂，以慈为本。

十不善业身业有三，不杀，不盗，不邪淫语业有四：不妄语，不恶口（骂人），不两舌（挑是非），不绮语（花言巧语）意业有三：不贪心，不嗔恨，不愚痴人天乘– 信因果人身难得。

如果能看到前五百世，对此生就不会在意。

暇满人身：能听法，有上师指导，有上师耳提面命，有时间和空间来实修佛法没有内化于心，外显于行，佛法就不是你的，你只是一个听闻者。

佛法难闻。

上师是教法的化现，因为他已经将佛法内化于心，外显于行，他的生命就是佛法的实践，无时无刻不是佛法的显现。

没有上师，佛法就是一些理论，上师即是理论的实践。

生命无常。

生命的不稳定，好好利用时间，因果不虚。

选择有功德的事，轮回的过患。

解脱的利益。

没有烦恼，利益无量的众生，最大的利益就是使众生成佛，利益众生要讲因缘，机会。

到国外的旅游者的言行要注意，学佛者要知理知耻知道敬畏。

现有礼仪，十善。

闻过则改。

修行就是该自己的毛病。

学佛就是模仿佛，从言行开始模仿。

上师就是佛，理解了，就不会有别的祈请对象，就会有相应的行为，不内化于心，不能外显于行。

是否是真正的佛教徒，是否视师如佛，看行为。

见地决定行为，行为反应见地。

积极主动行佛事，亲密和上师的接触，努力维护上师德佛法事业，反应了自己有没有内化于心。

你的行为反应了你的见地。

听闻一点就改变一点。

十四根本戒1不能批评诽谤上师– 公开批评上师，说给别人。

断头戒—违反，则所有戒律尽毁。

要有净观，要有显密教法基础，2不能违反世尊教言--不能有意违反释迦牟尼佛和上师的要求。

3不对金刚兄弟起纷争，不能挑拨是非。

--净观，要有好的发心。

平日观兄弟为；；在了解他是普巴的前提下，合适的指出兄弟的问题。

4对众生无慈悲心– 不能对某些众生不慈悲。

5退失菩提心6诽谤显密经典和自他宗派– 包括孔子老子等7于因缘不成熟的人讲密法– 现在不要对人讲，只讲显宗，因为我们目前不能判断8不能伤害自己身体，是五方佛，是坛城，是本尊– 不能认为自己没有。

9怀疑一切法的清净10不能和诽谤上师，违反戒律的人为友做伴– 要远离，不能有慈悲，不能同情，是所有的众生的敌人。

十大碍行白话
1. 难度山大：形容某个事情非常困难。

2. 吃大亏：指因为某个原因而蒙受严重损失。

3. 没辙了：表示已经无法解决或者改变某个问题。

4. 心有余而力不足：形容想做某个事情但是能力达不到。

5. 翻不了身：指一直处于困境或者不好的状态，无法改变。

6. 步履维艰：指在某个行动中遇到了很多困难。

7. 乘虚而入：指利用别人的弱点或者空隙来达到自己的目的。

8. 舍本逐末：指忽略了最重要的事情而去做次要的事情。

9. 不折不扣：表示非常彻底，没有任何保留。

10. 不痛不痒：形容某个事情没有任何实质性的效果或者影响。

蕅益大师《弥陀要解》言：佛以大愿大行,作众生的多善根福德因缘蕅益大师《弥陀要解》言：佛以大愿大行,作众生的多善根福德因缘蕅益大师《弥陀要解》言：佛以大愿大行，作众生的多善根福德因缘作者：佚名文章来源：本站原创点击数：429 更新时间：2006-11-6 13:15:22下面：佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。

蕅益大师这几段话，确实讲得非常到位，非常好。

我们前面也讲了，阿弥陀佛说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就呢？《无量寿经》这样讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”就得到了无上功德。

那蕅益大师也是依这句经文作了解释，“佛以大愿，作众生多善根之因”，“善根福德因缘”，善根为因，福德为缘，因缘具足，就是往生。

只有因，没有缘，不能往生；只有缘，没有因，也不能往生，叫“善根福德因缘”。

我们没有善根，我们也没有福德，我们没有因，也没有缘，怎么往生？好，你没有，佛来给你。

祂怎么给我们？以祂发的四十八大愿，做为我们多善根之因，“造罪的众生，你没有大愿，我为你发四十八大愿”，阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是要我们往生极乐世界。

好了，我们愿意去往生，那等于是佛的愿心成为我们的愿心，这样的大愿，成为我们的菩提之因，善根之因；那我们没有福德，佛“以大行”，所谓“大行”，就是兆载永劫的六度万行，祂所有的一切修行，含摄在六字名号里边，布施给我们，做为我们的多福德之缘，我们没有福德，而六字名号里边包含三祇百劫的种种修行，通通包含在内，给我们，做为我们的福德，这样才让我们信愿持名──我们相信，我们愿意，我们称念六字名号。

如果你不相信，给你也是白给，你没有得到。

就好像刚才打的比喻，父亲拿一张支票给你，说这是一千万，但是你不认识，你不相信，你拿到等于没拿到，所以要信。

【学点哲学】人生最高的追求，是不求让知识回家一站式收藏您的阅读与创作【学点哲学】人生最高的追求，是不求 生命是一个不断追求的过程。

因此，人很难说出这样的话：“我不求什么。

” 可是打拼久了，世情却越来越洞明：有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。

追求太过猛烈，处处都是障碍；不求，反而能享得片刻安宁。

明代高僧蕅益大师传下了《十不求行》（也称《十无碍行》），就是要告诫我们：不求，反而能扫清追求的障碍，成为人最高的追求。

《十不求行》中，有七条对现代人的意义尤为重要。

念身不求无病 蕅益大师认为：“身无病则贪欲乃生。

”无病无痛容易使人放松警惕，挥霍身体能量。

相反，病痛恰恰能提供给我们一个反省的契机：以前的生活方式是不是有问题？“以病苦为良药”，真正的养生才能开始。

究心不求无障 “心无障则所学躐等。

”“躐等”就是僭越序列，不按部就班的意思。

人生活得越久，各种陋习积累越多。

修心养性，只能一步一脚印，层层通关。

妄求一步达到心无挂碍，很多时候只不过是在逃避现实。

谋事不求易成 “事易成则志存轻慢。

”成功来得太容易，往往使人轻飘飘而不知进取。

做事太顺利，与其说是上天在眷顾，不如说是命运在设套。

“中年危机”的很大部分，都来源于此。

还不如一开始千难万难、吃一堑长千智来得痛快踏实。

交情不求益我 “情益我则亏失道义。

”朋友不可用来占便宜，而要珍惜。

最好的人脉，不是攀附别人，而是互相扶持。

“六波罗蜜”告诉我们，对朋友要多“布施”：布施财为下，布施勇为中，布施法为上。

布施，就是共同促进、共同提高。

于人不求顺适 “人顺适则内必自矜。

”朋友之间，尚且不能要求一切尽如己意，何况与陌生人相处？以为所有人都要对己友好，这种想法相当幼稚。

“世上没有无缘无故的爱”，要求顺适于人，自己也必先顺适别人。

见利不求沾分 “利沾分则痴心必动。

”凡所获利，必求均沾，是斤斤计较的愚痴之人。

适当让出一些利益，维持团队协作，所能得到的是利益关系的长期存在。

善等十种净法障什么意思？如何解释？善等十种净法障辩中边论上卷十一页云：复有别障、能障善等十种净法。

其相云何？颂曰：无加行、非处、不如理；不生、不起正思惟、资粮未圆满；阙种姓、善友、心极疲厌性；及阙于正行、鄙恶者同居；倒麤重三余、般若未成熟；及本性麤重、懈怠、放逸性；著有、著资财、及心性下劣；不信、无胜解、如言而思义；轻法、重名利、于有情无悲；匮闻、及少闻、不修治妙定。

论曰：如是名为善等法障。

所障善等、其相云何？颂曰；善、菩提、摄受、有慧、无乱、障、回向、不怖、悭、自在、名善等。

论曰：如是善等十种净法、谁有前说几种障耶？颂曰：如是善等十，各有前三障。

论曰：善有三障。

一、无加行。

二、非处加行。

三、不如理加行。

菩提有三障。

一、不生善法。

二、不起正思惟。

三、资粮未圆满。

发菩提心，名为摄受。

此有三障。

一、阙种姓。

二、阙善友。

三、心极疲厌性。

有慧者，谓菩萨。

于了此性，有三种障。

一、阙正行。

二、鄙者共住。

三、恶者共住。

此中鄙者，谓愚痴类。

乐毁坏他，名为恶者。

无乱有三障。

一、颠倒麤重。

二、烦恼等三障中随一有余性。

三、能成熟解脱慧未成熟性。

障断灭、名无障。

此有三障。

一、俱生麤重。

二、懈怠性。

三、放逸性。

回向有三障。

令心向余，不向无上正等菩提。

一、贪著诸有。

二、贪著资财。

三、心下劣性。

不怖有三障。

一、不信重补特伽罗。

二、于法无胜解。

三、如言而思义。

不悭有三障。

一、不尊重正法。

二、尊重名誉利养恭敬。

三、于诸有情心无悲愍。

自在有三障。

令不得自在。

一、匮闻。

生长能感匮法业故。

二、少闻。

三、不修治胜三摩地。