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西园寺诗词1.描写苏州园林的诗句“君到姑苏间，人家皆枕河。
故宫闲地少，水巷小桥多。
”--唐代诗人杜荀鹤一迳抱幽山，居然城市间。
（宋·苏舜钦《沧浪亭》）人道我居城市里，我疑身在万山中。
（元·维则《狮子林即景》）绝怜人境无车马，信有山林在市城。
（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）不知城市有山林，谢公丘壑应无负。
（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》。
怀云亭即今苏州北半园）隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家。
（清·汪琬《再题姜氏艺圃》）谁谓今日非昔日，端知城市有山林。
（清·乾隆《狮子林得句》）居士高踪何处寻，居然城市有山林。
（清·王赓言《游狮子林》）鸥鸟群嬉，不触不惊；菡萏成列，若将若迎。
（蒋堂《北池赋》，北池为唐宋时代苏州官府园林）懒云仙，蓬莱深处恣高眠……林泉爱我，我爱林泉。
（吴西逸《殿前欢·懒云窝》，懒云窝为元代苏州宅园）清风明月本无价；近水远山皆有情。
（沧浪亭联苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。
（狮子林立雪堂联）江山如有待；花柳更无私。
（拙政园与谁同坐轩联）闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲。
（拙政园绣绮亭旧联）俯水枕石游鱼出听；临流枕石化蝶忘机。
（虎丘花雨亭联）江南园林甲天下，苏州园林甲江塔从林外出，山向寺中藏（虎丘）古宫闲地少，水巷小桥多老板爱吃南边菜，都到苏州城里来苏州好，葑水种鸡头，莹润每疑珠十斛，柔香偏乳盈瓯，细剥小庭幽东西南北桥相望，画桥三百映江城春城三百七十桥，两岸朱楼夹柳条绿浪东西南北水，红栏三百九十桥夜读苏州诗，襟怀尽冰雪。
飘飘关塞云，微微河汉月。
秋兰南窗前，清香静中发。
怀我千载心，岁晚更幽绝。
落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船2.关于“苏州”的古诗有什么枫桥夜泊朝代：【唐】作者：【张继】月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
送人游吴年代：【唐】作者：【杜荀鹤】君到姑苏见，人家尽枕河。
寻访苏州三横四直的内河水系“君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水港小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。
遥知未眠月，乡思在渔歌。
”，这是唐代诗人杜荀鹤在其《送人游吴》诗中对苏州的经典描绘。
小桥流水人家，也就是苏州的一张名片，让千百年来人们对苏州的认知和向往。
苏州的小桥流水还是大运河的一个内城水系，自隋唐以来一直和大运河相融相生的，也可以说大运河造就了苏州城。
从宋代“平江图”上看到，苏州内城水系，自古以来一直有着比较好的规划，特别是在清嘉庆年间，对苏州内城河道做了一次大规模的清治，并把规划图立碑传于后世。
上次我们在苏州城隍庙里看到了那块《三横四直图碑》，就是记录了那个水系的规划图和文字说明。
在苏州《平江区志》里，找到了这个碑的原文，根据上面的记载，我也按图索骥的沿着那些河道走了一遍，但几百年来，特别是上世纪五六十年代，填掉了不少河道，在八九十年代的城市改造中，一些河道也做了调整，以致现在已经不能看到那《图碑》上的全部河道了，但好在基本上还是保留着，也算没有枉费此行。
那《三横四直图碑》（以下简称《图碑》）讲述比较繁复，这里就简要和直观的向朋友们做个汇报了：走访中，我选每个河道的片段一些图片来做个标记，简要的说明一下，并把《图碑》中的记述原文用红字摘录着，供感兴趣的朋友们参考。
第一横河自阊门的水关桥开始一直到娄门流入护城河。
（《图碑》记载：查第一横河，西自阊门水关桥起，经至德桥，东行至过军桥，入第二直河者，此南条之分支也。
）阊门的水关桥。
泰伯庙前的“德桥”，以前称之为“庙桥”，最近重修后改名为“至德桥”，第一直河之水流经桥下。
第一横河的南条分支，大致上就是阊门下塘的水巷。
第一横河的北条分支经尚义桥、四中、经桃花坞、东、西北街河道而出娄门。
（《图碑》记述：自里水关桥至尚义桥，为北条分支。
由此折东过日晖桥，穿过第二直河；会过军桥南条之水，东行经香花桥至跨塘桥，穿过第三直河；复东由临顿桥直至华阳桥，其南行者别为第四直河。
山塘街诗句
山塘街，位于江苏省苏州市，是一条历史悠久、文化底蕴深厚的古街。
历史上诸多文人墨客在此留下佳句，但具体的诗句因未明确限定，我将提供部分与苏州及江南水乡意境相符的诗词：
1. "画舸轻桡柳岸旁，山塘七里是天堂。
"（现代描绘山塘街诗句）
2. "君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水巷小桥多。
" （唐代杜荀鹤《送人游吴》）
3. "月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
" （唐代张继《枫桥夜泊》）
以上诗句虽非全部直接描写山塘街，但却生动展现了苏州古城的水乡风貌和人文气息，与山塘街所蕴含的韵味相得益彰。
描写水乡古镇的诗词
以下是描写水乡古镇的诗词及其意思和出处：
1. 《送人游吴》
【唐】杜荀鹤
君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水港小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。
遥知未眠月，乡思在渔歌。
这首诗是唐代诗人杜荀鹤为送人游苏州而作。
通过描写苏州水乡的优美景色，表达了对友人的祝福和对苏州的赞美之情。
2. 《江南逢李龟年》
【唐】杜甫
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
这首诗是唐代诗人杜甫在江南重逢李龟年时所作。
通过回忆过去在岐王宅和崔九堂前与李龟年的相遇，以及现在江南的美景，表达了对过去美好时光的怀念和对现实的感慨。
3. 《菩萨蛮·人人尽说江南好》
【唐】韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
这首诗是唐代诗人韦庄为赞美江南水乡的美丽景色而作。
通过描写江南水乡的春水、画船、美女等，表达了对江南的热爱和留恋之情。
4. 《水仙子·咏江南》
【元】张养浩
一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐，
芰荷丛一段秋光淡。
看沙鸥舞再三，卷香风十里珠帘。
画船儿天边至，酒旗儿风外飐。
爱杀江南！
这首诗是元代诗人张养浩为赞美江南水乡的美丽景色而作。
通过描写江南水乡的烟水、人家、芰荷、沙鸥、画船、酒旗等，表达了对江南的热爱和赞美之情。
枕水姑苏的日与夜细品江南韵味“君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水巷小桥多。
”江南姑苏城，一个小桥流水人家的秀气地儿，粉墙黛瓦，柳丝弄碧透斜晖。
尤其是在四月时候，游人较往常少，出游价格可说颇为相宜。
不过事前功课当然要做足，毕竟这江南佳丽地儿，人文沉积极厚，几乎到了街街有典故的程度。
尤其是园林和古巷，其中的精致曲折之处，如果不能沉下心来细细去看，刹那就会错过。
要想仔细触摸到苏州地气，建议起早，睡晚，在游客高峰时段来个懒洋洋的午睡，这才叫悠闲游姑苏呢。
1.细游园林看门道来到苏州，铁定绕不过去的是素以精巧绝伦闻名的园林。
如果你要想静静领略其间妙处，请在早上7点或者是下午3点后进园，否则那些大喇叭旅行团一来，园林立即变成唠嗑的茶馆。
春秋时期，苏州园林已有基础，吴国的梧桐园、晋时的顾辟疆园，就是姑苏园林的原型。
隋炀帝开运河后，苏州更是繁荣，加上江南地区不受中原战火影响，园林兴建之风长盛不衰。
两宋时就有沧浪亭、五亩园、乐园和同乐园。
即使到了元朝，苏州园林的构筑也未曾停步过，狮子林就是在这时建立起来的。
不过对于多数游人来说，苏州园林虽然精致，但身在其中，往往不知道该从何处看起，举目都是似曾相识的亭台楼阁假山，道道在何处？看水要去拙政园，它分成中、西、东三部分。
要想一窥全园轮廓，就要先上中部的远香堂，它是单檐歇山面阔三间的四面厅，恰好是在园中的南北轴线上，东望绣绮亭，西接倚玉轩，北临荷池。
要想看叠石，就得去环秀山庄，它在景德路上，一般游客通常会忽略。
它本是五代广陵王钱氏金谷园旧址，仿照苏州阳山大石山而建。
入园即觉山重水复，移步换影，变化万端。
山中空而雄浑，谷曲折而幽深，洞、屋隐藏其间，配合步石、崖道，宛若天开。
环秀山庄的假山，据说是出自乾嘉间常州戈裕良手笔，假山体形大，腹中空，内设洞壑、涧谷，山顶和山壁连成一气，以少量之石，叠大型之山，可说是乾嘉时期叠山法的总结者。
仔细看他所叠的山石，山有脉，水有源，以大块竖石为骨，辅以挑、压、吊、叠、拼、挂、嵌、镶等手段，用小石佐之，纹理统一，宛若天成。
统编版高中语文必修下册第三单元达标检测卷(解析版)(时间：100分钟满分：94分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。
但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。
社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。
诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。
面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。
诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。
重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。
任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。
现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。
不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。
现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。
诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。
但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。
诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。
这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。
诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
(摘编自梁平《让诗歌回归现实》) 材料二：新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。
语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。
赞美苏州的诗句赞美苏州的诗句11、《送人游吴》唐·杜荀鹤君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水巷小桥多。
夜市卖菱藕，春船载绮罗。
遥知未眠月，乡思在渔歌。
2、《乌栖曲》唐·李白姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。
吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。
东方渐高奈乐何！3、《登阊门闲望》唐·白居易阊门四望郁苍苍，始知州雄土俗强。
十万夫家供课税，五千子弟守封疆。
阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。
处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。
云埋虎寺山藏色，月耀娃宫水放光。
曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张。
4、《正月三日闲行》唐·白居易黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。
绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。
鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。
借问春风来早晚，只从前日到今朝。
5、《题破山寺后禅院》唐·常建清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬声。
6、《横塘》宋·范成大南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。
7、《忆江南》唐·白居易江南忆，其次忆吴宫。
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。
8、《把酒对月歌》明·唐寅李白前时原有月，惟有李白诗能说。
李白如今已仙去，月在青天几圆缺？今人犹歌李白诗，明月还如李白时；我当李白对明月，月与李白安能知？李白能诗复能酒，我今百杯复千首。
我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。
我也不登天子船，我也不上长安眠。
姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。
9、《陈后宫》唐·李商隐茂苑城如画，阊门瓦欲流。
还依水光殿，更起月华楼。
侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘。
从臣皆半醉，天子正无愁。
10、《横塘》宋·范成大南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。
赞美苏州的诗句2一、不知城市有山林，谢公丘壑应无负。
二、苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。
君到姑苏见人家尽枕河骨功贤帝少水港小乔多描写宿州的小桥流水策翻译你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
姑苏城中屋宇相连，没有什么空地；即使在河汊子上，也架满了小桥。
夜市上充斥着卖菱藕的声音，河中的船上，满载着精美的丝织品。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
注释①姑苏：苏州的别称②枕河：临河。
枕：临近。
⑦闲地少：指人烟稠密，屋宇相连。
③古宫：即古都，此处指代姑苏。
④水港：河汊子，指流经城市的小河。
一作“水巷”。
⑤绮罗：指华贵的丝织品或丝绸衣服。
一说此处是贵妇、美女的代称。
⑥未眠月：月下未眠。
《送人游吴》杜荀鹤古诗评析这首送别诗通过想象描绘了吴地秀美的风光，毫无离别时的伤感情绪，笔致新颖可喜，仅在结尾处轻轻点出送别之意。
唐代的苏州又称吴郡。
作者送人前往漫游的吴县，又叫姑苏，是当时苏州的政治、经济、文化中心。
这儿是富庶的鱼米之乡，丝织品闻名全国，还有不少古迹，作品抓住这些特点，通过描绘，便把这个典型的江南水乡城市活托出来了。
作者对它熟悉而又有感情，所以人们读来亲切有味。
“君到姑苏见，人家尽枕河。
”苏州的最大特色是水。
自从伍子胥在苏州建城以来，城里水道纵横，渔船星数，水上的生活便一直是当地人们最主要的生活。
诗歌的颔联承接“人家尽枕河”而来，点明的就是这样的当地特色。
“古宫闲地少”这五个字是杜荀鹤用漫笔写出的苏州历史。
春秋时期苏州是吴国的首都，在漫长的时光变迁里，苏州已经由一个政治要地转变为经济重地了。
在唐朝，全国的经济重心开始逐步南移，虽然没有宋朝那么明显，但带来的直接影响还是显而易见的，所以才会有“古宫闲地少”的情况出现。
君到姑苏见，人家尽枕河——乘船游览苏州环古城河“君到姑苏见，人家尽枕河。
古宫闲地少，水港小桥多。
”这是唐代诗人杜荀鹤笔下的苏州城。
苏州是一座水城，域内河网交错，水域面积占到全市面积的43%，整个苏州市，几乎一半是水。
被意大利旅行家马可波罗赞誉为“东方威尼斯”的城区，就有河道35.28公里，和苏州园林纵横交织在一起。
所以，来苏州旅游，乘船游览更能体验到苏州的韵味。
泛舟浩瀚的太湖乘船观赏金鸡湖的夜色。
一叶扁舟穿梭于古城或古镇的河道。
为了更深入地了解苏州古城，前几天特意去乘坐环古城河的游船。
在游玩之前，先做功课。
苏州古城面积14.2平方公里，与宋《平江图》（1229年）相对照，古城“水陆并行，河街相邻”的双棋盘格局基本相符，为世界罕见。
苏州古城——古今对比之宋《平江图》苏州古城——古今对比之现今的地图苏州籍著名历史学家顾颉刚，揭开了苏州古城的奥妙：“苏州城之古为全国第一，尚是春秋时物……其所以历久而不变者，即以为河道所环故也。
”正是“河道所环”、“运河环城”，才阻挡苏州在2500年的历史长河中，扩城的步伐，古城得以保留至今。
整个苏州环古城河长约15公里，运河水从阊门流进苏州，不仅沿护城河环绕古城，而且注入城内水系，滋养着这座城市。
阊门阊门始建于春秋时期，清初又增辟水门，修建门楼，解放后因市政建设需要被拆除。
阊门之水城门阊门一带历来繁华热闹，自隋朝京杭大运河修通后，遂成为江南地区的水路要冲和物资集散地。
尤其到明清两代，商贾云集，店肆林立，被曹雪芹在《红楼梦》中誉为“最是红尘中一二等富贵风流之地”。
游览环古城河省心、省钱的方式，就是带上苏州旅游休闲年卡，乘坐水上旅游公司（国有控股）的游船，可以不计次免费乘坐。
目前，开通有二条线路，一条是在新市桥码头，另一条在相门码头。
新市桥码头/环古城西南线01乘船地点苏州市姑苏区盘胥路798号02开放时间白天：10:00/11:00/13:00/15:00夜场：18:00~20:30循环发班03游览路线新市桥至觅渡桥来回游览观光，上船点和下船点均为同一地点04游船票价日游：80元、夜游138元如持有休闲年卡，打开智慧苏州APP，出示相关二维码，扫码乘船05注意事项儿童身高1.2米（不含）以下免票上午9点45分左右到达新市桥码头，正好赶上10点左右的这班游船。
单元综合测评（三）（时间:120分钟满分:120分）一、阅读理解（56分)(一）阅读下面的文字，完成1～5题。
（19分)材料一:眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境,无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。
但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。
社会大环境的变化是一个原因,更主要的原因是创作主体的变化.诗歌要有发自于内心的真实声音,才能打动人,引起人们的共鸣.面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。
诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化,很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。
重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。
任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。
现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏,认识现实就是认识自己。
不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化,更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。
现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋,而是我们生命与精神向外延展的重要基地。
诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。
但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。
诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入,在现实中找到自己。
这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入,才有真正的现实书写。
诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
(摘编自梁平《让诗歌回归现实》)材料二：新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神?首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。
语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。
