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浅析《聊斋志异》中的“果报小说”《聊斋志异》是清代著名作家蒲松龄所著的一部文学作品，被誉为中国古代小说中的一颗明珠。
其中有许多描写人与鬼神之间因果关系的“果报小说”，呈现出了一种特殊的人生观和价值观。
本文将对《聊斋志异》中的“果报小说”进行浅析。
“果报”理念是一种因果报应的思想，它认为人的行为和言语都会受到神灵、天地万物的监控，一切所付出的代价，都将会被适当地回报。
这种理念在中国古代文化中得到了广泛的认同和传承。
在《聊斋志异》中，“果报”理念得到了充分的展现。
其中最为典型的莫过于小说《玉娇鸡》了。
小说中，主人公胡小楼抛弃了妻子玉娇，妻子吃了毒药自杀，但她的灵魂转世为玉娇鸡，并不断地寻找胡小楼，最终让他受到了应有的惩罚。
这个故事中，胡小楼所犯的过错得到了妻子的报复，表现了因果关系理念的通透性和正确性。
二、“果报”理念的社会功能“果报”理念在《聊斋志异》中的广泛运用，可以从以下几个方面理解：1.警示作用由于人性的弱点和罪恶，常常会犯错。
《聊斋志异》中，通过“果报”理念的表达，具有警示性。
读者在看到主人公因为自己的恶行而受到相应的惩罚时，就能意识到自己的行为对自己和他人所造成的影响。
因此，“果报”理念能够教人做好事，避免做错事。
2.强化道德道德水准是社会正常运行的基础。
《聊斋志异》中的“果报”小说，能够强化道德价值，对于构建和维护良好的道德秩序发挥着重要的作用。
3.提高伦理素养《聊斋志异》中的“果报小说”，引导读者不仅要关注所做所言的直接后果，更要考虑行为的长远影响。
这种伦理素养有助于人们更好地把握自己的行为准则，提升个人內在的道德水平。
4.增强历史记忆许多“果报小说”传达出一种历史意义，对于后代的发展有积极的启示作用。
例如《聊斋志异》中，有关于红楼梦制作的描述，《八仙过海》中八仙朝上联的故事，都蕴含了深刻的历史记忆。
三、“果报”小说的局限性虽然“果报”理念在《聊斋志异》中得到了广泛运用，但在现实生活中，也存在着很多场景和事件不符合“果报”的规律。
作者： 张丽敏
作者机构： 淄博师范高等专科学校聊斋文化研究中心,山东淄博255100
出版物刊名： 蒲松龄研究
页码： 49-53页
主题词： 感恩;爱情;精灵;高尚
摘要：情是文学作品的灵魂，《聊斋志异》是一部重情之作，借花妖狐魅描绘人生、摹写世情。
一部《聊斋志异》展示了无比丰富的情感世界，其中有很多感恩的故事。
这些故事中有一类表现了精灵对人的感恩，作者写得唯美、诗意、热情。
《小翠》、《绿衣女》、《花姑子》、《西湖主》、《荷花三娘子》、《神女》等是这类故事的代表。
心地善良的蒲松龄非常看重感恩之情，借这些故事，我们可以看到作家浓厚的感戴之情。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析作者：朱晶晶来源：《青年生活》2019年第07期【摘要】：自古以来，描绘爱情市井或者报恩报仇的故事，多是出自于蒲松龄的笔下，而在蒲松龄的《聊斋志异》中，借花妖狐魅来描绘人生，写尽人间世情，多借异类报恩报仇来写尽社会，而其中情则贯穿其中，出现了典型的报恩式爱情，报仇也多与爱情有关，这些故事写的唯美而又热情，富有诗意。
借这些故事也能让我们感受到作者浓厚的报恩感情，《王六郎》、《花姑子》等等，都可看出蒲松龄的报恩之情。
【关键词】：聊斋志异报恩报仇异类恩情聊斋先生满腹才华，塑造的多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
而贯穿其中的多以爱恨情仇为主，多以异类恩情为代表，如《王六郎》讲述了一个鬼为了报答人的情意而和人交往起来，又因其善良本性不害人利己而最终得成正果为神，享受人们的祭拜，这是异类之间的恩情故事，《聊斋志异》中的异类并不是都具有神奇的法术和本领，他们有时难免会遇到一些意想不到的困难和危险。
当他们自己或亲属受到他人的救济和帮助时，总是牢记在心，时刻不忘报答。
如《鲁公女》中的鲁姓女鬼对张于旦说：“受君恩义，数世不足以酬。
”他们中有的是报答他人的救贫济困之恩，这主要是一些生前家庭贫困的鬼书生，如《褚生》中的褚生向热忱资助自己的陈生报恩。
《叶生》也是报救助之恩，传奇特色比较浓厚，描写叶生的传奇故事，揭示如漆墨黑的社会现实，描写怀才不遇、仕途难攀的不平，比如学生考取进士，而当老师却只考取举人，讽刺科举的虚伪。
小说最后写出奇怪的事来了，叶生早已死了，读来怪异，正是鲁迅所说的“以传奇法，而以志怪”。
《酒友》描写车生与狐狸之间的故事，狐狸与车生感情深厚，写狐狸报恩，主要是为了满足儒家文化背景下的集体潜意识。
作者需要自我安慰，边缘读者群和草根异士们长年不被主流社会认可的失落心灵也需要抚慰。
在蒲松龄的异类报恩故事中，常常伴随着的是女子用婚姻的方法来报答有恩之人，也叫婚嫁报恩，这是《聊斋志异》中最具浪漫主义色彩的一种报恩方式，而用这种方式报恩的又多属花妖狐魅，例如《小翠》中的狐妇，为了报答王太常幼时的庇护之恩。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析《聊斋志异》是清代著名文学家蒲松龄创作的一部以民间传说和超自然题材为主的短篇小说集。
不乏描写报恩报仇的故事，这些故事以其独特的艺术魅力和心理深度，吸引了无数读者。
本文将通过对《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析，探讨其内涵和价值所在。
就报恩故事而言，在《聊斋志异》中，多有关于孝道的叙述。
孝道在中国传统文化中占有重要地位，蒲松龄把对孝道的理解融入到报恩故事之中，从而加深了故事的人文内涵。
比如《孝庄梦》中，主人公为了满足母亲的愿望，抛妻弃子远赴他乡，在母亲逝世后，又以梅花作为媒介，传递了母亲的心愿。
这种对孝道的理解和弘扬，为故事增添了一些纯朴和厚重的情感，使读者在阅读的过程中对家庭的关爱和孝敬有更深刻的理解和反思。
就报仇故事而言，《聊斋志异》中的报仇故事不断强调了正义与邪恶的斗争。
这些故事中通常有被欺压的弱者最终化身为正义的胜利者，通过各种手段报复邪恶。
比如《聂隐娘》中，主人公聂隐娘被冤枉入狱，最终化身为女鬼，以鬼怪的形态诛杀冤家，为自己讨回公道。
这种对于正义的追求和邪恶的讨伐，使得这些报仇故事成为了鼓舞人心的力量，激励了读者对抗邪恶、维护正义的内心欲望。
《聊斋志异》中的报恩报仇故事往往伴随着一些奇幻的元素，这一点正好契合了书中其他故事的主题。
故事情节中涌现出各种魔幻的元素，如鬼怪、妖魔等，为故事增添了一份神秘和诡异，激发了读者的好奇心和想象力。
这些奇幻的元素也使得故事更富有变化和戏剧性，增加了阅读的趣味性，吸引了读者的眼球。
蒲松龄在《聊斋志异》中的报恩报仇故事不仅仅是一些简单的神鬼故事，而是通过这些故事传递出了深刻的人生哲理和社会道德观。
通过主人公的行为和命运，蒲松龄展示了对孝道、正义的追求和维护，对邪恶的抵制和消灭等等。
这些深刻的人生哲理和社会道德观贯穿于整个故事，引导读者思考人生的意义与价值，以及在日常生活中如何去做一个诚实善良的人。
《聊斋志异》中的报恩报仇故事，既包含了传统文化的精髓，又具有现代人性和道德的渗透。
聊斋中报恩的故事《聊聊聊斋中那些报恩的故事》提到《聊斋志异》，那可真是充满了奇奇怪怪、精彩绝伦的故事。
其中那些报恩的故事啊，真的特别让人感叹。
你看啊，里面的狐狸精、花妖树怪啥的，虽然都不是人类，但报恩起来那叫一个不含糊。
有个狐狸精为了报答书生的救命之恩，不仅天天陪着读书，还帮忙赶跑了坏人。
这要是放在现实生活中，那可真是想都不敢想，有个漂亮的不像话的妹子天天陪着咱，还保护咱，那得多美呀！哈哈。
还有一个故事，说的是一个穷书生救了一只受伤的小鸟，结果这鸟居然是个什么神鸟变得。
后来这鸟就一直帮着书生，最后还让书生变得超级有钱。
哎呀呀，想想咱要是某天在路上随手帮了个小动物，然后它突然变成神仙来报答咱，那可真是走了大运啦！说不定一下子就咸鱼翻身，走上人生巅峰呢！当然啦，聊斋里的报恩可不光是物质上的回报，还有感情上的嘞。
有些妖怪为了报恩，那真的是死心塌地跟着恩人，不管遇到啥困难都不离不弃。
这种情义，真的比很多人类之间的感情都要真挚呢。
有时候想想，这些妖怪还真是挺可爱的，虽然它们不是人，但比一些人还要有人情味。
读完这些故事，我就在想啊，为啥这些妖怪都这么懂得感恩呢？咱现实中的人是不是也得多学学呀。
别人帮了咱，咱可得记在心里，找个机会回报人家，不能做那忘恩负义的人。
而且啊，从这些故事里也能看出来，做好事真的是会有好报的，虽然不一定马上就来，但说不定哪天好运就突然砸到咱头上啦。
《聊斋志异》就是这么神奇，它用这些报恩的故事告诉我们，善有善报，恶有恶报，这是亘古不变的道理。
让我们在欣赏那些光怪陆离的故事的同时，也能从中汲取一些人生的智慧。
下次要是再碰到那些需要帮助的人或者小动物，咱可得毫不犹豫地伸出援手，说不定哪天就有惊喜在等着咱呢！哈哈，总之啊，聊斋里的这些报恩故事真的是值得我们好好回味一番呀！。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，其中的许多故事成为了中国民间传说和文学作品的重要素材。
蒲松龄在这部作品中，以奇幻的笔调描绘了各种神鬼怪异的故事，其中许多都涉及到了报恩报仇的主题。
本文将以蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事为主线进行分析。
《聊斋志异》中的报恩报仇故事可以分为两类：一类是人与人之间的报恩报仇，另一类是人与鬼怪之间的报恩报仇。
在这些故事中，蒲松龄运用了丰富的想象力和精湛的文学技巧，将报恩报仇的主题进行了深入的探讨，揭示了人性的善恶两面以及因果报应的道理。
蒲松龄在《聊斋志异》中描写了许多人与人之间的报恩报仇故事，这些故事既有现实生活中的真情实感，也有超自然的神怪元素。
比如《聊斋志异》中的《聂小倩》故事，讲述了一个女鬼为了报答一位善良的男子的恩情，最终牺牲了自己的生命。
这个故事既是一个感人至深的爱情故事，也是一个关于报恩报仇的故事。
蒲松龄通过这个故事，展现了善良和恩情的力量，以及因果报应的道理。
无论是人与人之间的报恩报仇，还是人与鬼怪之间的报恩报仇，蒲松龄都将这些故事描绘得栩栩如生，既有现实生活的真实性，又有超自然的神秘感。
这些故事中的报恩报仇主题，不仅展现了中国古代文化中丰富的道德伦理观念，也反映了人性的复杂和世界的神秘。
蒲松龄在《聊斋志异》中还深刻地揭示了因果报应的观念。
在许多报恩报仇的故事中，蒲松龄都提到了因果报应的道理，即善有善报，恶有恶报。
比如《聊斋志异》中的《竹节记》故事，讲述了一个冤魂为了报复仇人的罪行，采取了各种手段让仇人魂飞魄散。
这个故事通过描绘冤魂的复仇行为，表现了因果报应的道理，警示人们要做善事，不要做坏事。
蒲松龄《聊斋志异》中的报恩报仇故事，不仅在文学艺术上具有丰富的想象力和精湛的表现力，还在道德伦理观念上具有深刻的意义。
这些故事以其独特的魅力，深深地影响了中国古代文学和民间传说，成为了中国文学史的重要组成部分。
蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文学中不可或缺的经典之一，其报恩报仇的故事也将继续影响着后人对于人性、因果报应等方面的思考。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析蒲松龄的《聊斋志异》是一部具有鲜明特色的短篇小说集，其中不少故事都有着报恩报仇的情节。
其中以《天生骨魄》、《雷峰塔妖怪》、《魑魅魍魉》等为代表的报恩报仇故事，虽然在故事情节设置上略有差异，但它们都揭示了人性本质中不可避免的善恶分化，以及良心、正义、人性的向善之力。
《天生骨魄》这个故事，主要讲述了一个出身贫寒的青年为了寻找事业翻身机会，不幸地遇上了一个食人魔。
在与食人魔的斗争中，他侥幸逃了出来。
但他回去以后不敢吐露此事，而是躲坑沟里一个多月，终因食物荒缺而不得不被抓回改当兵。
当他明白自己快要死亡时，忽然想起当时所遇到的食人魔是如何舍身保他险而又险的。
这时心里充满了感激，他愿意拼死去报答那个告诉他纸钱和火发一下，就能将饥饿的鬼魂赶出来的女人。
这个故事告诉我们，报恩只是一种纽带，因为当你从别人那里得到恩惠，就应该有意识地去保护这个纽带，让它在你们之间更加牢固，也让你的生命因此变得伟大。
《雷峰塔妖怪》这个故事，主要是讲述了一个少年的报恩过程。
在故事中，少年能够忍辱负重，肝胆勇烈地去对抗妖怪，最终帮助了被妖怪所困扰的老和尚，践行了尊师爱徒的大义。
同时，这个故事也体现了正义的力量，因为被妖怪所害的很多人都无力反抗，只有少年不带苟且的，才能真正的战胜邪恶。
《魑魅魍魉》这个故事，与前两个故事略有不同。
故事主要是说某个富豪的儿子因为与夜行鬼做交易，结果被夜行鬼所附身，后来屡经种种惶恐，才终于认识到他交换的只是黑暗而非光明。
在故事中，夜行鬼是那种只看小小利益的恶势力，而人类的忠诚、勇气、正义才是拯救世界的真正力量，故事中的富豪儿子在身陷困境时，逐渐体会到自己对自身所造成的伤害，最终抛弃了身上的贪念，悬崖勒马，找回自己的良心。
在蒲松龄的《聊斋志异》中，报恩报仇的故事有非常多，每一个人物都透着不同的善良，体现着人性本身天生对于善良的渴望和追求。
或许不同的故事体现着不同的价值观和思想认识，但是可以确定的是，它们都是对于人性追求的共同准则：贪婪和自私只会招来人间的恶魔，但是，善良和公正必定会招来美好的灵魂，人性的探索早已经超越了个人的分野。
234张兆菲：《聊斋志异》中报恩情怀的形成因素《聊斋志异》中报恩情怀的形成因素张兆菲（江苏师范大学 江苏 徐州 221116）【摘 要】《聊斋志异》是一部充满报恩情怀的作品，蒲松龄凭借他卓越的才华创作的这部文言小说，自流传以来，就吸引了历代学者对其进行多角度的思考、评论和研究。
《聊斋志异》中含有不到五百个故事，但关于“报恩”主题的故事就占了近五分之一。
怀有一颗感恩的心一直都是中华民族的高尚美德，在中国众多作品中我们都能体会到报恩之情。
这些报恩类的作品对蒲松龄的创作有着不小的影响，但最主要的影响，还是来自于佛教思想、儒家文化以及亲朋好友对自己的慷慨帮助。
【关键词】蒲松龄；《聊斋志异》；报恩情怀中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125(2019)24-0234-01一、“因果报应”的佛教东汉时期，佛教传入中国，来源于佛教“因果报应”的这类宗教思想也开始在我国产生影响。
在结合了中国传统报应观念的基础上，这种思想不仅对古代的社会生活、民族文化影响深远，而且在小说创作中烙下了不可忽视的印记。
故而至明清之时，佛教意识在小说中已经表现得相当普遍了，众多作品中都有描写鬼魂神佛、业报宿命、三生轮回的内容，与以前的故事相比，迷信怪异的情节也越来越多。
蒲松龄出身于一个家道落败的书香门第，有一个念佛吃斋的父亲，还有一个充满佛家文化的生活环境，因此，蒲松龄的成长或多或少都会受到佛教思想的熏陶。
蒲松龄出生时，他父亲梦见一个袒露右肩、药膏如钱圆粘乳际的病瘦和尚入室，待蒲松龄生下后乳旁真有这一标记，所以蒲松龄认为自己就是那个病瘦和尚的转世。
他把自己的出生看作因果轮回中的一环，在潜意识中就接受了佛教理论，然后在创作中不自觉地运用。
故而在《聊斋志异》的大量故事中出现了因果报应这个平民大众易于接受且流传久远的佛教题材，并在其中引人劝善，警诫世人。
二、“以德报德”的儒家以儒家思想为主导的“德性文化”是中华民族文化的核心，“报”这一观念正是这种“德性文化”所需求的，可以说它是整个封建伦理道德的奠基石。
就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析【摘要】蒲松龄的《聊斋志异》是中国古典文学名著之一，其中包含了许多关于报恩与报仇的故事。
在这些故事中，报恩往往体现着善良与感恩之情，报仇则展现了正义与复仇之意。
报恩故事的特点是情感真挚，展现了人性的温暖和善良；而报仇故事则强调了正义感和不屈不挠的精神。
通过深入分析报恩与报仇故事，可以看出蒲松龄对道德和人性的思考。
报恩故事中的人物常常展现出感恩的美德，而报仇故事则是对邪恶行为的抵抗。
虽然两者各具特点，但都体现了蒲松龄对人性和道德的深刻思考。
蒲松龄《聊斋志异》中的报恩与报仇故事具有独特性，反映了中国古代文学对善恶、正邪的探讨。
【关键词】蒲松龄，聊斋志异，报恩，报仇，特点，分析，异同点，独特性。
1. 引言1.1 蒲松龄《聊斋志异》作为中国古典文学名著之一蒲松龄的《聊斋志异》是中国古典文学中极具影响力的名著之一，被誉为中国奇幻小说的代表作之一。
这部作品创作于清代，包括了许多神怪传说、民间故事和灵异事件，深受读者喜爱。
《聊斋志异》共计怪异故事491篇，涵盖了各种各样的主题，如爱情、友情、仇恨、报恩报仇等。
报恩和报仇故事是这部作品中常见的主题之一，展现了作者对人性、道德和命运的深刻思考。
通过这些故事，蒲松龄描绘了丰富多彩的人性，探讨了善恶的边界和报应的规律。
蒲松龄以其独特的想象力和精湛的文笔，在《聊斋志异》中创造了许多永恒的角色和故事情节，成为中国文学史上的经典之一。
这部作品不仅在中国文学史上占有重要地位，同时也对后世文学创作产生了深远的影响，被誉为中国古典文学的瑰宝之一。
2. 正文2.1 报恩故事的特点报恩故事在蒲松龄《聊斋志异》中具有以下几个特点：报恩故事往往以人与鬼魂之间的情感纠葛为主要线索。
在古代文学中，人与鬼的关系一直是一个备受关注的话题。
在这些报恩故事中，通常是有一位善良的人在世世代代报答一个鬼魂的恩情，或者是被鬼魂附身的人在世间行善，以报答曾经帮助过自己的鬼魂。
2012年6月第31卷第6期黑龙江教育学院学报Journal of Heilongjiang College of Education Jun．2012Vol．31No．6doi ：10．3969/j．issn．1001－7836．2012．06．052收稿日期：2011－10－29作者简介：彭海燕（1975－），女，广东信宜人，讲师，文学硕士，从事古代文学研究。
《聊斋志异》中的鬼神报恩彭海燕（广东石油化工学院高州师范学院，广东高州525200）摘要：《聊斋志异》继承和发展了志怪、传奇小说的文学传统。
魏晋志怪与唐人传奇中有许多鬼神报恩的描写，其主人公的反抗精神、多具人情、报恩方式等对聊斋志异的鬼神报恩作品产生了深远的影响。
蒲松龄因感慨世情之薄，在《聊斋志异》中创作了大量鬼神报恩的作品，塑造了一批重报恩、有情义的鬼神形象，赋予了他笔下的鬼神以美好的人性，并借此表达“异类有情，尚堪晤对”的深思，以此来喻世讽时，实现知己之托。
关键词：《聊斋志异》；鬼神报恩；有情义；喻世讽时；知己之托中图分类号：I242文献标志码：A文章编号：1001－7836（2012）06－0128－03《聊斋志异》［1］是继唐传奇之后文言小说发展中的巅峰之作，堪称绝唱。
而作者蒲松龄久困场屋、仕途无望、生活穷困，对那些关心、支持、爱护他的亲人与朋友，始终心存愧疚、心存感激。
他将自《诗经》以来的儒家“以德报德”思想及来自民间文化中的“报恩”思想交汇在一起，在《聊斋志异》中写下了许多知恩图报的异类形象，特别是那些鬼神报恩的形象，构造了《聊斋志异》中永不退色的“知恩图报”的思想底色。
这些鬼神报恩的作品既体现了作者对“异类有情，尚堪晤对”的喻世讽时之叹，又体现出作者在自己怀才不遇的黑暗现实中对知己的渴求与寻觅，表达出“知我者，其在青林黑塞间乎”的深长感叹与忧伤。
一、《聊斋志异》鬼神报恩的渊源《聊斋志异》继承和发展了志怪、传奇小说的文学传统。
鲁迅先生在《中国小说史略》中称《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”［2］157，高度概括了《聊斋志异》对小说传统的继承与发展。
可以说，《聊斋志异》的鬼神报恩作品受到了魏晋志怪与唐人传奇中报恩作品的影响，并“摆脱了唐人专注怪异‘以幻设之奇自见’的偏执，成为自觉的表现方法，从而也就获得了自由驰骋的天地，恣意地观照、干预社会人生”［3］。
《搜神记》［4］中鬼神报恩于人的作品有卷四中的83则《青洪君》、87则《糜竺》、88则《阴子方》；卷五中的96则《蒋山祠》、97则《丁姑祠》。
在《青洪君》一文中，欧明有恩于青洪君，青洪君报答他，使他大富；在《丁姑祠》中，老翁载丁姑过河，丁姑报答他，使他满载一船鱼而归。
这种“施恩—受恩—报恩”的结构类型给《聊斋志异》以深刻启示。
试比较《青洪君》与《聊斋志异》中的《王六郎》，便发现有极为明显的相似之处。
《聊斋志异》中鬼神报恩于人的作品，像《雷曹》、《王六郎》、《神女》、《青娥》、《聂小倩》、《梅女》等，是直接继承了《搜神记》所开辟的传统的。
唐传奇［5］中神灵报恩于人的作品有《任氏传》、《柳毅传》、《李章武传》。
这些作品的报恩主题均是爱情。
《柳毅传》中的小龙女主要是为报答柳毅的解救之恩（代她传书）而坚定地要嫁给他；《任氏传》与《李章武传》则是女子报答男子的痴情而与男子走到一起。
无独有偶，在《聊斋志异》中的鬼神报恩作品中，女子报答男子的解救之恩或痴情的就有《梅女》、《青娥》、《聂小倩》等。
魏晋志怪与唐人传奇中报恩主人公的反抗精神、多具人情、报恩方式等一些共性的东西对《聊斋志异》的影响是积极的，也是深远的。
二、《聊斋志异》中鬼神报恩的方式《聊斋志异》中鬼神报恩的篇目有：卷一的《王六郎》、《叶生》；卷二的《聂小倩》；卷三的《雷曹》；卷七的《梅女》、《青娥》；卷八的《褚生》；卷十的《神女》等。
我们先以“施恩—受恩—报恩”的结构方式列表了解鬼神“知恩酬恩”的情况：按以上表格，笔者将分三类来分析鬼神的报恩：1.以物相报。
即酬物报恩，赠送恩人以金钱、宝物，以此报答恩情。
这是一种比较普通的报恩方式，但因采取这种报恩方式的主人公为虚幻世界中的鬼与神，从而使得报恩具有了与众不同的奇幻色彩。
这样的篇章有《王六郎》、《雷曹》。
—821—篇目施恩者受/报恩者施恩事由报恩方式报恩类别《叶生》丁乘鹤叶生赏识推荐，结为知己助丁公子中举鬼灵/知己/以魂《王六郎》许姓渔夫王六郎慷慨给酒同饮，结为知己为之驱鱼鬼灵/知己/以物《聂小倩》宁采臣聂小倩为归葬，免遭妖物威胁为其持家，以身相许鬼灵/行善/婚姻《雷曹》乐云鹤夏平子蒙其照料家人托生为子，考中进士神灵/知己/以魂雷曹赠饭饱食之救命挽财，赠宝物神灵/行善/以物《梅女》封云亭梅女把房梁烧掉，使其在泉下得安宁以身相许鬼灵/行善/婚姻《青娥》霍桓青娥痴爱青娥以身相许神灵/知己/婚姻《褚生》陈孝廉吕老先生褚生交谊最善，无私帮助考场代捉刀，乡试中举鬼灵/知己/以魂慈爱帮助投生为子鬼灵/行善/以魂《神女》米生神女为神女之父脱离危难以身相许神灵/行善/婚姻《王六郎》篇写的是一个姓许的渔夫，常常边打渔边饮酒，顺便会用酒祭祀河中的淹死鬼。
后来，感动了一个因为醉酒淹死在河中的醉鬼王六郎。
王六郎随后变身少年与渔夫相识相知，还帮助渔夫打渔。
王六郎有了还生的机会，却因为不忍看着自己的替死鬼去死，遂放弃了还生的机会。
最后感动了外地的土地神，王六郎升为神，还特别嘱托辖区居民厚馈许姓渔夫。
之后，两人仍然保持着友谊，生死相隔，却隔不断知己之交。
《雷曹》篇写的是读书人乐云鹤与夏平子是好友，夏死，乐为养活亡友家人弃读经商，因在旅店中对一个人施加“一饭之德”，在遭受风暴时获其救起，又蒙带到天上云游，始知为天庭雷神感激乐云鹤在自己饥饿时慷慨施饭所报的恩情。
而夏平子为感激乐云鹤对家人的周济之恩，投生为乐云鹤之子：“今为君嗣，以报大德。
”此子机警非常，十六岁即中进士。
采取这种报恩方式的鬼与神，均在关键时刻能帮助恩人解除危险或厄难，并且急恩人之所急，想恩人之所想，报恩态度是那么主动热情，是那么真诚坦然，实在令人感慨不已。
2.以身相报。
即以身相许，这是《聊斋志异》中最具浪漫色彩的一种报恩方式。
报恩者均为年轻的女神或女鬼，她们不仅有着美丽动人的容貌，而且有着美好的内心追求和真诚的感恩之心。
她们在与书生交往时，一方面被书生的才华和容貌所吸引，另一方面也被对方的人品和热情所感动，因而她们自觉或不自觉地选择以婚嫁的方式来报恩。
这样的篇章有《神女》、《梅女》、《青娥》、《聂小倩》。
《神女》篇用较长的篇幅叙述了米生与神女互相报恩的故事。
米生落魄时得到神女的资助，从而金榜题名。
后来神女的父亲遇难，神女来向米生寻求帮助。
面对恩人的请求，米生当然义不容辞，并立下军令状：“如事不谐，我以身命殉之！”帮助神女一家脱离了危难。
神女一家转而将他当恩人报答，神女的哥哥出面对米生说：“家君感大德，无以相报，欲以妹子附为婚姻。
”这是一个温馨而喜气洋洋的报恩故事。
《聂小倩》篇中，书生宁采臣夜宿荒寺不为财色所诱，感化了遭妖物胁迫来杀人的女鬼聂小倩。
小倩告知宁采臣戒备妖物之法，并请求他为自己归藏枯骨。
宁采臣信守承诺为小倩移骨营坟，使小倩脱离妖物的压迫，小倩为报恩主动以身相许，“儿飘然一身，远父母兄弟。
蒙公子露覆，泽被发肤，愿执箕帚，以报高义。
”她朝旦侍宁母，消除了宁母的疑惧，在与宁采臣共同消灭前来寻衅的妖物后结婚生子，幸福地生活在一起。
《梅女》篇中，窃贼潜入梅女家被捉送官，哪料，窃贼与县官勾结，梅女反遭酷刑，一气之下悬梁自尽，豪宅从此荒凉凋寂。
穷书生封云亭借宿梅家荒宅攻读，夜晚，吊死鬼梅女显现原形，请求封云亭把房梁烧掉，那样她就可以在泉下得到安宁。
梅女报仇后，阎王让梅女转世投胎，欣喜地与封云亭结为夫妇。
这些报恩的女神或女鬼拥有美貌、智慧和金子般的心灵；她们执著地报恩，不计奉献与牺牲。
她们是神，是鬼，却用至善至美的行为令世人钦佩。
拯救生命可谓是最大的恩情，无论如何报答都不为过。
这几个故事中的精灵不约而同地“报之以爱情”，原因就是爱情在她们看来是世界上最美好、最纯洁的感情，也许她们已经认识到“生命诚可贵，爱情价更高！”3.以魂相报。
这是“以物相报”和“以身相报”的升华，具有更加震撼人心的力度。
这样的篇章有《褚生》、《叶生》等。
《叶生》篇中，叶生“文章词赋，冠绝当时，而所遇不偶，困于名场”，受县令丁乘鹤的赏识和接济，后来再去应考，科试取得头名，乡试却名落孙山。
叶生愧对丁公知遇之恩，日渐“形销骨立，痴若木偶”。
丁公却一再宽慰他，还同他约定等自己任满后带着他一同进京。
后来丁公因冒犯上司将卸任离开，恰逢叶生染病，丁公坚持等到叶生病愈之后，带他一同回到丁家。
丁公让儿子拜叶生为师，叶生为感激丁公的相知和不离不弃，把平生所学尽数教给了丁公的儿子。
后来丁公之子果然考中进士，进京做官时还带了叶生同去。
第二年叶生参加考试也中了举人。
衣锦还乡之时，叶生却看到自己家里门户萧条，妻子儿子看到他的出现，都以为见到了鬼，惊惧异常。
原来，叶生的确很久之前就已病逝，是他的魂魄为报丁公的恩情，追随丁公而去，帮助丁公教育儿子成才。
叶生之所以“魂从知己”，就是因为他坚信：“士得一人知己可无憾！”《褚生》篇中，已成地下之鬼的褚生，得到人间陈孝廉的帮助，又得到老师吕先生的栽培，不忘两人恩德，先助陈孝廉应考成功，“以魂报友”；后投胎吕先生家为子，“以身报师”。
这两位以魂相报的主人公，都是落魄之人，但当落魄之时遇到了知遇之人，“知己之感，许之以身”，他们在受惠之后舍己报恩。
无论是“魂从知己”，还是“以魂报友”，皆可见出这种“知己”之恩的深挚与厚重。
—921—三、从鬼神报恩看蒲松龄的创作意图《聊斋志异》正如鲁迅所说的“亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事”［2］157，因为不同于普通的社会人生，所以称之为“异”。
但它实际上却是在写普通的社会人生。
它所描述的鬼神报恩的故事，并非离开社会人生任意去写，而是“描写委曲，叙次井然”［2］157，“多具人情，和易可亲”［2］157，以至达到让读者“忘为异类”［2］157的那种逼似社会人生的程度。
这样写的原因，一是作为一部与当时所述异志怪书同类的文言小说集，必须写“神仙狐鬼精魅故事”，二是作者在用这种形式表现让他感慨万端的现实世界，以反映他那无人理解的心曲。
1.讽时之情蒲松龄有感于当时社会的险恶世情，在塑造鬼神形象时灌注了自己独特的爱憎理想，表达了自己的孤愤之情。
关于这一点，余集在《聊斋志异·余序》［1］6中曾经谈到：《聊斋志异》是一部发愤之作，所谓“平生奇气，无所渲染，悉寄之于书”。
现实的失意，使蒲松龄“不得已而涉想于杳冥荒怪之域”，“沉冥抑塞，托志幽遐”，只有在这远离现实的境遇，他才能感受到人的温情，“以为异类有情，或者尚堪晤对”。
