【W】张素珍《论事入髓的实用哲学》

[哲学]第七章明清实学第七章明清实学第一节明清实学概述一、明清实学简介1、实学的涵义2、实学兴起的原因二、明清实学的特点1、重视经验知识2、注重经世思想一、明清实学简介1、实学的涵义•关于实学，有两种说法。

•(1)广义的实学•指宋以后的“实体达用之学”。

•从内涵上看，它不同于佛、老的“虚无寂灭之教”，是由“实体”与“达用”构成的。

•(2)狭义的实学•指明清之际兴起的“经世致用”之学。

•是对明末理学及王学末流所造成的种种积弊进行理性反思和深刻批判的基础上形成的一股思潮。

•2、实学兴起的原因•(1)政治原因•(2)思想原因二、明清实学的特点1、注重研究和解决社会现实问题。

•明清实学学者贵识时务，重视实效，把天下、邦国、生民之事都作为“当世之务”而深切关注。

•2、强烈的社会责任感与使命感。

•明清实学学者都提倡勇于任事的精神•3、致力创新的精神。

•明清实学学者们要求独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人，重复陈言。

•4、研究课题的扩大。

•明清实学跳出了理学道德性命的范围，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域。

第二节黄宗羲一、生平与著作黄宗羲(1610——1695)，字太冲，号南雷;世称梨洲先生。

二、“一本而万珠”的学术史观三、批判封建专制主义的社会史观1、对封建专制主义君权论的批判2、改革君主专制的方案四、哲学思想1、“气外无理”2、“心即是气”一、生平与著作1、生平世称梨洲先生。

浙江省余姚县黄竹•黄宗羲，字太冲，号南雷;浦人。

生于明万历三十八年(公元1610年)，卒于清康熙三十四年(1695年)，终年八十五岁。

•2、著作••政治著作以《明夷待访录》为代表(可称作十七世纪的中国民权宣言)。

3、实学思想的体现(1)注重史学，开辟了清代史学研究的风气。

关注政治，批判了君主专制制度，提出了鲜明的民主思想。

(•2)的•(3)对宋明理学进行修正，提出“气外无理”、“心即是气”哲学思想，此为他经世之学的哲学基础。

《滴天髓辑要》[清]陈素庵《滴天髓辑要》[清] 陈素庵辑滴天髓辑要自序(陈素庵)滴天髓之书，乃一知命者所作，托于诚意伯刘基，其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也；世俗狃于子平诸旧书，或谓其高远无当，不知干支八字，数也，有理焉。

言数必有难通，言理则无所不贯，学者得是书而详味熟玩之，命之理晓然于心，用以推数，安有执一而不全，臆断而罔验者乎？但命名未雅，其论次亦颇参错，且间有不达意者，余故厘正其篇目，而词句则少点定之，然非有改于旧观，故仍其名。

嗟夫！高识渺论如此，何减于诚意杂撰，而顾附托名以求传后世，世之怀才而不得自见，若是君者，可胜道哉！顺治戊戌春二月望日素庵老人书快速索引1. 通天论2. 天干论3. 地支论4. 干支论5. 形象论6. 方局论7. 格局论8. 从化论9. 岁运论10. 体用论11. 精神论12. 衰旺论13. 中和论14. 刚柔论15. 顺逆论16. 寒暖论17. 月令论18. 生时论19. 源流论20. 通隔论21. 清浊论22. 真假论23. 隐显论24. 众寡论25. 奋郁论26. 恩怨论27. 顺反论28. 战合论29. 震兑论30. 坎离论31. 君臣论32. 母子论33. 才德论34. 性情论35. 疾病论36. 闲神论37. 绊神论38. 六亲论39. 出身论40. 地位论41. 贵贱贫富吉凶寿夭论42. 贞元论通天论欲识三元万物宗，先观帝载与神功。

天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。

得时而显其神功，命中天地元之理，悉本于此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元。

坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

地有刚柔，故五行布于东西南北，与天合德，而神其机缄，赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。

戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶。

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与逆也。

2009年第5期(总第106期)/九月号现代哲学MODERN PH I L OS OPHYNo 152009/General No 1106/sep te mber新理学的人生哲学体系与“为万世开太平”的理想境界———解读冯友兰先生的“贞元六书”沈素珍　钱耕森3【摘要】冯友兰先生从“照着讲”《中国哲学史》(两卷本)转向“接着讲”“贞元六书”,他以逻辑分析法诠释程朱理学,创新出“理”、“气”、“道体”、“大全”四个主要概念与“真际”、“实际”两个世界,以及“自然”、“功利”、“道德”、“天地”四种境界,以自己独创的形而上学说明了宇宙与人生的问题,构建出“新理学”的哲学体系。

依据冯先生一以贯之地把“提高人的精神境界”作为哲学的功能与作用、目的与意义,以及把人生哲学作为“新理学”的起点、巅峰与归宿,本文特地把他的“新理学的哲学体系”新诠为“新理学的人生哲学体系”。

冯先生创立“新理学”哲学体系的激情源于对抗战胜利的信心与对民族复兴的热望,其崇高的理想与精神境界则是“为万世开太平”。

【关键词】冯友兰;贞元六书;新理学的人生哲学体系;“为万世开太平”的理想境界中图分类号:B261　文献标识码:A 文章编号:1000-7660(2009)05-0120-05 当冯先生写完并出版了两卷本《中国哲学史》之后,已以哲学史家名于世了。

他并不满足于只做一名哲学史家,而追求还能成为一名哲学家。

尽管哲学创造总是离不开哲学史的资料,但二者毕竟不是一回事,而是有所区别的。

他说道:“在我的《中国哲学史》完成以后,我的兴趣就由研究哲学史转移到哲学创作。

”“哲学史的重点是要说明以前的人对于某一哲学问题是怎么说的;哲学创作是要说明自己对于某一哲学问题是怎么想的。

自己怎么想的,总要以前人怎么说的为资料,但也总要有所不同。

”①这二者的区别,随后冯先生概括为“照着讲”和“接着讲”两种不同的讲法。

冯先生所创建的哲学体系为什么是“新理学”的哲学体系,而不是“新心学”以及别的呢?这,决非出自偶然,而是由于他对哲学史上的理性主义情有独钟,因而他才选定了理学流派。

《张三丰先生全集·卷四》张三丰先生全集卷四汉嘉长乙山人李西月重编张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄瑛春城朱瓒素园仝校字男璜蟠溪玄要篇上仿古二章自注《参同》云：【吾不敢虚说，仿效古人文】，题名取此。

元始祖气，朴朴昏昏。

元含无朕，始浑无名。

混沌一破，太乙吐萌。

两仪合德，日月晦明。

干交坤变，坤索干成。

异名同出，一本共根。

内外虚实，刚柔平均。

阴阳燮理，变化分形。

眞精眞气，恍惚杳冥。

坎离颠倒，运施五行。

旣济生神，未济死临。

仙道谨守，鬼道邪倾。

人希天道，速避鬼门。

由仙希天，道炁长存。

又天地大道，含和抱中。

玄玄之祖，妙妙之宗。

玄妙贯通，劈破鸿蒙。

窍门橐钥，朱雀烧空。

庚方月现，西南得朋。

笑倾玄酒，宴饮黄中。

二八成就，乌兔混融。

神光默默，黄屋玄翁。

巽风鼓吹，满鼎霞红。

水火进退，朝屯暮蒙。

子午运用，卯酉无功。

十月数足，卦象翻终。

了命功全，纯阳气冲。

神几妙用，道法无穷。

此二章俗本皆作一首，题作【金丹内外火侯总论】，心窃非之。

后得汪仙藏本，不觉爽然。

上天梯大元飘远客，拂拂髯如戟。

一曲上天梯，可当飞空锡。

回思访道初，不转心如石。

弃官游海岳，辛苦寻丹秘。

辞我亡亲墓，乡山留不得。

别我中年妇，出门天始白。

舍我丱角儿，掉头离火宅。

人所难毕者，行人已做毕。

人所难割者，行人皆能割。

欲证长生果，冲举乘仙鹤。

后天培养坚，两足迈于役。

悠悠催我心，流年驹过隙。

翘首终南山，对天三叹息。

天降火龙师，玄音沉雄顿挫，作古歌行读月。

参一一。

知我内丹成，不讲筑基业。

赐我外丹功，可怜谆告切。

炼己忘世情，采药按时节。

先天无觔两。

火候无爻策。

只将老嫩分，但把文武别。

纯以眞意求，刀圭难缕晰。

十月抱元胎，九年加面壁。

换鼎复生孙，骑龙起霹雳。

天地壤有时，仙翁寿无极。

亲口诀圣师亲口诀，名方万古遗。

传与世间人，能有几人知。

衣破用布补，树衰以土培。

人损将何补，阴阳造化机。

取将坎中丹，金花露一枝。

庆云开天际，祥光塞死基。

归已昏昏默，如醉亦如痴。

大丹如黍米，脱壳鎭无为。

闻道国学：寸金搜髓论-详解闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休“造化先须看日主，后把提纲分次第”。

观人生之造化，先看日主为何干。

以干为命主本身，是为一命之主。

次观月令提纲，承载何物是何五行。

以日干相比，或杀，或官，或财，或印等次第分之以获其格。

“四柱专一论财官，身旺财官多富贵”。

日干定命身，月令定格局。

命格一定，再提财官。

一切格，局都不能反背财官，加辅财官则吉，反背财官则凶。

盖财官乃命中先天用神，只以相辅助益为荣，最怕与格局相离背弃，这在上文《用神论》中以阐述过了。

命带财官，身旺为荣。

这个身旺一主气，二主势。

气是内在的因素，势是外在的环境。

气，指日主本身之五行在月令及周围环境所处的状态，如丙火生于正月，木旺火相，丙火气足有力。

或不生旺月但他处通根得禄自是有气。

有气者即使势弱，遇帮扶也容易扶起其势，若无气再遇帮扶也难以扶起生机。

如同其人以断绝气息，即遇妙手也难有回天之术。

故干有气者，就为旺，这是从气的角度讲。

那么势呢？势是指其党势而言，若朋党众多，自是势不可挡。

若孤干无辅，只有根禄，就是有气而无势了。

若命身即有气又得势，则气盖一方，即为真旺之神了，若党势过多就会趋向专旺或从强之势了。

所以这个“身旺财官多富贵”，不是非得要日主之气盖过财官，只要日主命身得根有气，或得势，得财官加临命局，就有富贵之机了。

“若还身旺财官损，只是朝求幕讨儿”。

身旺而多比劫羊刃，又见伤官。

财官成格或透显，“比劫羊刃夺财马，伤官见官禄成空”。

财马也，官禄也。

这就是子平所讲的“背禄逐马”之意。

财官本为荣身富贵之物，岂能劫杀伤破？若身旺刃随，比劫结党，或见伤官，岂不是禄死马绝，还有什么富贵可言呢！只能贫中安命，贱中立身，甚至乞讨度日了。

“财官旺时日主旺，紫袍金带有何疑？”命遇财官在局旺官旺财，透显而或成格，更逢命身有气，其势相当，即为“身旺财官旺，紫袍伴君王”。

为人定得富贵，子秀妻贤，贵显家门之命。

“财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。

张锡纯：人身神明诠.读者须知张锡纯（1860～1933），字寿甫。

河北盐山人。

少时广涉猎经史子集，读书之暇随父习医。

1893年第二次参加秋试，再次落第。

此时张氏开始接触西医及其它西学。

受时代思潮的影响，张氏萌发了衷中参西的思想，遂潜心于医学。

1900年前后十余年的读书、应诊过程，使他的学术思想趋于成熟。

1909年，完成《医学衷中参西录》前三期初稿，此时他年近50，医名渐著于国内。

1912年，德州驻军统领聘张氏为军医正，从此他开始了专业行医的生涯。

1918年，奉天设近代中国第一家中医院——立达医院，聘张氏为院长。

1928年春，张氏携眷至天津，援徒并开业行医。

组织中西汇通医社，传播学术。

张锡纯于医学之外对道家修行亦颇有了解，其文中对修行下手初步的阐述，较之丹经更加浅显直白，尤其对心肾交的透露。

其说近于伍柳，《人身神明诠》《元气诠》《论人身君火、相火有先后天之分》《医学宜参看<丹经>论》《论医士当用静坐之功以悟哲学》《敦复汤》《治梦遗运气法》等篇合参可知道张锡纯的道家学问。

另张锡纯为参贯中西，试图以当时的西学理论解释贯通中学，以现在的眼光看来虽未必合理，但不妨作为一家之说。

.人身神明诠张锡纯自神明在脑之说倡于西人，近今讲科学者鲜不谓其说至精至奥，为开天辟地之名论，而吾上古圣神犹未尝见及。

此诚所谓以管窥天，以蠡测海者也。

讵知神明在脑之说，吾中华医学早先西人数千百年而发明之。

且其所发明者较西人尤为精奥，而于神明之体用，又能详细鉴别，各得其实际也。

医学之书以《内经》为最古。

《素问·脉要精微论》曰：“头者精明之府。

”夫精明即神明也。

头即脑之外廓，脑即头之中心点也。

国家之货财藏干府，兹则名之为府者，确定其为神明所藏也。

又《素问·灵兰秘典》曰：“心者，君主之官，神明出焉。

”细绎经文，盖言神明虽藏于脑，而用时实发露于心，故不曰藏而曰出。

出者即由此发露之谓也。

于以知《脉要精微论》所言者，神明之体；《灵兰秘典》所言者，神明之用也。

格古要论明曹昭欽定四庫全書子部十格古要論雜家類四雜品之屬提要（臣）等謹案格古要論三卷明曹昭撰昭字明仲松江人其書成於洪武二十年凡分十三門曰古銅器曰古畫曰古墨跡曰古碑法帖曰古琴曰古硯曰珍竒曰金鐵曰古窑器曰古漆器曰錦綺曰異木曰異石每門又各分數目多者三四十條少者亦五六條其於古今名玩器具真贋優劣之辨皆能剖析微至又諳悉典故一切源流本末無不指掌瞭然故其書頗為賞鑒家所重郎瑛七修類稿嘗議其琴論後當入古笙管淳化帖後當收譜系一卷珍寳門欠楚母緑聖銕異石類欠大理仙姑異木欠伽藍香古銅中欠布刀等錢古紙欠藏經紙且珍竒後當設一羽皮如狐貉孔雀翡翠豹兕之類而文房門亦不可不論云云其言雖似有理然其書不過自抒聞見以為後來考古之資固與類書隷事體例有殊要未可以一二事之偶未賅備遽訾其脫漏也乾隆四十五年七月恭校上總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅總校官（臣）陸費墀●格古要論原序先子貞隠處士平生好古博雅素蓄古法帖名畫古琴舊硯彛鼎尊壺之屬置之齋閣以為珍玩其售之者往來尤多余自幼性本酷嗜古侍於先子之側凡見一物必遍閲圖譜究其來歴格其優劣别其是否而後已迨老至猶弗怠特患其不精耳常見近世紈袴子弟習清事者必有之惜其心雖好而目未之識因取古銅器書畫異物分高下辨真贗舉其要略書而成編析門分類目之曰格古要論以示世之好事者然其間或有繆誤尚冀多識君子幸加正之洪武二十年三月望日雲間曹昭明仲序格古要論原序●欽定四庫全書格古要論巻上（明）曹昭撰○古銅器論古銅色銅器入土千年色純青如翠入水千年色純緑如瓜皮皆瑩潤如玉未及千年雖有青緑而不瑩潤有土蝕穿剝處如蝸篆自然或有斧鑿痕則偽也器厚者止能秀三分之一或減半其體還重器薄者銅將秀盡有穿破處不見銅色惟見青緑徹骨其中或有紅色如丹不曽入水土惟流傳人間者其色紫褐而有硃砂斑垤起如上等辰砂此三等結秀最貴有如蠟茶色者有如黒漆色者在水土年近雖秀不能入骨亦不瑩潤此皆次之嘗攷西漢銅錢至今一千五百餘年雖有青緑而少瑩潤亦無硃砂斑垤起者漢印亦然今所見古銅器青緑剝蝕徹骨瑩潤如玉及有硃砂斑垤起者非三代時物無此也偽古銅用釅醋調■〈石罔〉砂末匀傅新銅器上候成蠟茶色或漆色或緑色入水浸後用糯稻草燒烟薰之以新布擦光或椶刷刷之偽朱砂斑以漆調朱為之然俱在外不能入骨最易辨也三代器夏尚忠商尚質周尚文其制器亦然商器質素無文周器雕篆細宻而夏器獨不然常有夏器於銅上相嵌以金其細如髪夏器大抵皆然然相嵌今訛為商嵌詩云追琢其章金玉其相局器唐天寳間至南唐後主時於句容縣置官塲以鑄之故其上多有監官花押其體輕薄花紋細而可愛非古器也亦有微青緑色及朱砂斑者不能徹骨瑩潤新銅器宋句容縣及台州鑄者多是小雷紋花兒元杭州姜娘子平江王吉鑄銅器皆得名花紋麄姜鑄勝於王俱不甚直錢古鑄古之鑄器以蠟為模花紋細如髪而匀淨分曉識文筆畫如仰瓦而不深峻大小深淺如一並無砂纇此乃作事之精緻也其款識稍有模糊不勻淨及様範不端正者必野鑄也古銅款識或云款乃花紋以陽識器皿居外而垤識乃篆字以紀功所謂銘書鍾鼎居内而坳三代用隂識其字坳入漢用陽識其字垤起間有坳者葢隂識難鑄陽識易成但有陽識者决非三代器也古香爐上古無香焚蕭艾尚氣臭而已故無香爐今所用者皆古之祭器鼎彛之屬非香爐也惟博山爐乃漢太子宫中所用香爐也香爐之制始於此多有象古新鑄者當以體質顔色辨之古鏡古人鑄鏡必用青銅制作精緻惟唐鏡紐最高大故諺云唐大鼻古器辟邪古銅器多能辟祟人家宜寳之葢山精木魅之能為祟者以歴年多爾三代鍾鼎彛器歴年又過之所以能辟祟其十二時鏡能應時自鳴此古靈異器也古瓶養花古銅器入土年久受土氣深用以養花花色鮮明如枝頭開速而謝遲則就瓶結實陶器亦然○古畫論六法三品射赫云畫有六法一曰氣韻生動二曰骨法用筆三曰應物象形四曰隨類傅彩五曰經營位置六曰傳模移冩六法精論萬古不移自骨法用筆以下五法可學而能如其氣韻必在生知固不可以巧宻得復不可以嵗月到黙契神會不知然而然也故氣韻生動出於天成人莫窺其巧者謂之神品筆墨超絶傳染得冝意趣有餘者謂之妙品得其形似不失規矩者謂之能品也三病畫有三病皆繫用筆一曰版二曰刻三曰結版者腕弱筆癡全虧取與物狀平褊不能圎混也刻者運筆中疑心手相戾勾畫之際妄生圭角也結者欲行不行當散不散似物凝礙不能流暢也一十二忌一曰布置拍塞二曰逺近不分三曰山無氣脉四曰水無源流五曰境無夷險六曰路無出入七曰石止一面八曰樹少四枝九曰人物傴僂十曰樓閣錯雜十一曰滃渰失冝十二曰點染無法凡畫有犯於此雖工不取辨古名畫佛道有福聚端嚴之像人物有顧盼語言之意衣紋樹石用筆類書衣紋大而調暢細而勁健有卷摺飄舉之勢樹分老嫩屈節皺皮石看三靣皴皵老潤山水林泉幽閒深逺有四時朝暮風雨晦明雲烟出沒之景水源來歴分明湯湯若動橋道往來野逕縈迴屋廬深邃一斜一直折筭無虧魚龍有游泳升降之勢花果隂陽向背帶露迎風飛禽走獸飲啄動静精神奪真有如此者定知名手也古畫真跡難存董源李成近代人耳所畫猶稀如星鳳况晉唐名賢真跡其可得見之哉嘗攷其故葢古畫紙絹皆脆如常舒卷損壊者多或聚於富貴之家一經水火喪亂則舉羣失之非若他物猶有散落存者書畫一法古人云畫無筆跡如書之藏鋒常見趙魏公自題已畫云石如飛白木如籀冩竹應須八法通正所謂書畫一法也畫山水皴皵畫山石有披麻皴亂斧鑿痕皴芝蔴皴雨點皴骷髏皴鬼面皴彈渦皴有潑墨礬頭凌面用筆有老潤者有恬潔者描人物有鐵線筆蘭葉筆游絲筆顫筆亦各師一家但調暢勁健為佳士夫畫趙子昂問錢舜舉曰如何是士夫畫舜舉答曰隷家畫也子昂曰然余觀唐之王維宋之李成郭熙李伯時皆高尚士夫所畫與物傳神盡其妙也近世作士夫畫者繆甚矣古畫用筆設色古人用筆圓熟傅色入絹素思大神妙愈玩愈妍雖年逺破蒸亦精神後人作者色墨皆浮於縑素之上全無精彩初觀可取久則意盡矣古畫絹色古畫絹色淡黑自有一種古香可愛惟佛像香烟薫黒者多偽作者取香烟瀝或竈烟脂搗碎煎汁染絹其色黄而不精彩古絹自然破者必有鯽魚口須連三四絲不直裂偽作者則否其絹亦新古畫絹素唐絹絲麄而厚或有搗熟者有獨梭絹濶四五尺餘者五代絹極麄如布宋有院絹匀淨厚宻亦有獨梭絹有等極細宻如紙者但有稀薄者非院絹也元絹類宋絹有獨梭絹出宣州有宓機絹極匀淨厚宻嘉興魏塘宓家故名宓機趙松雪盛子昭王若水多用此絹作畫院畫宋畫院衆工凡作一畫必先呈藁然後上眞所畫山水人物花木鳥獸種種臻妙無名人畫無名人畫有甚佳者今人以無名命為有名不可勝數如見牛即戴嵩見馬即韓幹尤為可笑沒骨畫嘗有一圖獨梭熟絹黄筌作榴花百合皆無筆墨惟用五彩布成其榴花一樹百餘花百合一本四花花色如初開極有生意信乎神妙也名畫無對軸李成范寛蘇東坡米南宫父子皆高尚士夫以畫自娱人家遇其適興則留數筆豈能有對軸哉今人以孤軸為慊不足與之言畫矣御府書畫徽宗御府所藏書畫最多俱是御書標題後用宣和玉瓢御寳於中多有臨摹者未可盡以為真收者仔細辨之畫難題名米南宫云范寛師荆浩王詵常以二畫見送題勾龍爽因重背入水於石上有洪谷子荆浩筆字様全不似寛後於丹徒僧房有一軸山水與浩一同於瀑泉邊題華原范寛廼少年所作信荆浩弟子也以一畫易之以示鑒者以此論之畫難題名也題跋畫古人題畫書於引首宋徽廟御書題跋亦然故宣和間背書畫用黄絹引首也近世多書於畫首趙松雪云畫至近世遭一刼也裝背畫畫不脫落不冝重背一背則一損精神墨跡法帖亦然邊道破碎必用補葺不可裁去裁則損畫多矣王維畫王維字摩詰家居藍田輞川嘗作輞川圗山峰盤廻竹樹瀟灑石小劈斧皴樹梢雀爪葉多夾筆描畫人物眉目分明筆力清勁張彦逺云王維畫得興處不問四時如畫花徃徃以桃杏芙蓉蓮花同作一景畫袁安卧雪圗有雪裏芭蕉此乃得心應手意到便成故造理入神逈得天眞難與世俗論也李思訓畫李思訓唐宗室也善畫設色山水筆法遒勁澗谷幽深峯巒明秀石用小劈斧樹葉用夾筆嘗作金碧圗障筆格艷麗雅有天然冨貴氣象子昭道畫亦如父故世稱大李將軍小李將軍也李伯時畫李公麟字伯時號龍眠居士其畫但作水墨不曾設色畫無筆跡凡有筆跡重濁者皆偽也獨用澄心堂紙為之惟臨摹古畫有用絹著色者董源畫董源江南人其山峭拔髙聳從脚至頂轉摺分明其石若披麻其水縠紋樹多亭直葉單夾筆兼之喜多作人物設色效李思訓其溪橋洲渚咸有生意一片江南景也李成畫李成字咸熙營丘人善山水初師闗仝頴悟融變思清格老有以過之世絶無其畫故不細論也郭熙畫郭熙山水其山聳拔盤迴水源高逺多鬼面石亂雲皴鷹爪樹松葉攅針雜葉夾筆單筆相半人物以尖筆帶點鑿絶佳自著山水訓議論卓絶千古可規蘇東坡畫東坡畫竹從地一直起至頂未曾逐節分以濃淡墨分葉背面作枯木虬屈無端石皴硬竒怪如胷中盤鬱也米氏畫米芾字元章山水學董源天真發露怪怪竒竒子元暉畧變父法自成一家烘鎖點綴草草而成不失天真也畫紙不用膠礬不肯於絹上畫臨摹古畫有用絹者李唐畫李唐善山水初法李思訓其後變化愈覺清新多喜作長圖大障其石大劈斧皴水不用魚鱗縠紋有盤渦動蕩之勢觀者神驚目眩此其妙也馬逺畫馬逺師李唐下筆嚴整用焦墨作樹石樹葉夾筆石皆方硬以大劈斧帶水墨皴其作全境不多其小幅或峭峯直上而不見其頂或絶壁直下而不見其腳或近樹參天而逺山低孤舟泛月而一人獨此邊角之境也夏珪畫夏珪善山水布置皴法與馬逺同但其意尚蒼古而簡淡喜用秃筆樹葉間夾筆樓閣不用尺界畫信手畫成突兀竒怪氣韻尤髙髙士安畫髙士安字彦敬回鶻人居官公暇登山賞覽其湖山秀麗雲烟變滅藴於胷中發於毫端自然髙絶其峯巒皴法董源雲樹學米元章品格渾厚元朝第一名畫也歴代畫者不可勝數畧取數人家法以俟知者○古墨跡論眞行草墨跡真行草書之法姜白石書譜論之備矣凡辨古人墨跡當觀其用筆雖體制飄逸典重不同其法一也如真書宜逐筆拆看不可全以體制紙色言之響榻響榻偽墨跡用紙加碑帖上向明處以游絲筆圏却字畫填以濃墨謂之響榻然圏隠隠猶存其字亦無精彩古帖難辨唐蕭誠偽為古帖示李邕曰右軍真跡邕欣然曰是真物誠以實告邕復視曰細看亦未能好以此論之古人墨跡未易辨也古墨跡紙色古墨跡紙色必表古而裏新贗作者用古紙浸汁染之則表裏俱透微揭視之乃見矣古紙北紙用横簾造紋必横其質鬆而厚南紙用竪簾紋竪若二王真跡多是會稽竪紋竹紙唐有麻紙其質厚有硬黄紙其質如漿潤澤瑩滑用以書經故善書者多取其作字今有二王真跡用硬黄紙者皆唐人倣書也五代有澄心堂紙宋有觀音紙匹紙長三丈有彩色粉箋其質光滑蘇黄多用是作字元亦有彩色粉箋有蠟箋彩色花箋羅紋箋皆出紹興有白籙紙清江紙觀音紙出江西趙松雪庫庫子山張伯雨鮮于樞多用此紙有倭紙出倭國以蠶繭為之細白光滑之甚余嘗見宋徽廟御筆書千文一軸其紙首尾長五丈竒信乎匹紙三丈也○古碑法帖論蘭亭帖蘭亭帖世以定武本為第一金陵清涼本為第二其定武本薛向師正别刻石易去大觀中於薛向家取入禁中建炎南渡不知存亡清涼本洪武初因寺入官其石留天界寺住持僧金西白盜去後事發其僧繫獄死石遂不知所在淳化閣帖宋太宗捜訪古人墨跡於淳化中命侍書王著用棗木板摹刻十卷於祕閣各卷尾篆書題云淳化三年壬辰嵗十一月六日奉聖旨摹勒上石上有銀錠紋用澄心堂紙李庭珪墨拓打手揩之而不汚乃親王大臣則賜一本人間罕得今世人所有皆轉相傳摹者絳帖尚書潘師旦用淳化閣帖増入别帖重摹刻二十卷於絳州北紙北墨極有精神在淳化閣帖之次其石比淳化帖本絳帖高二字潭帖淳化帖頒行潭州摹刻一本與絳帖鴈行慶厯間僧希白重摹本亦佳紹興間第三次重摹者失真矣臨江戲魚堂帖元祐間劉次莊以淳化閣帖十卷摹刻於臨江除去卷尾篆題而増釋文亦在潭帖之次太清樓帖大觀間奉旨以御府所藏真跡重刻於太清樓與淳化帖有數帖多寡不同其中有蘭亭帖皆蔡京標題卷尾題云大觀三年正月一日奉聖旨摹勒上石元祐祕閣續帖元祐中奉旨以御府所藏真跡除淳化帖外刻續法帖耳黔江帖秦子明於長沙摹刻僧寳月古法帖十卷載入黔江紹聖院乃潭人湯正臣父子刻石東庫本世傳潘氏子析居法帖石分為二其後絳州公庫乃得其上十卷絳守重刻下十卷足之一部名東庫本其家復重刻上十卷亦足一部於是絳州有公私二本靖康兵火石並不存後金人重摹者天淵矣武陵帖武陵帖二十卷較諸帖增益最多中間有右軍黄庭他本所無博而不精殊無足取賜書堂帖賜書堂帖宋宣獻公刻於山陽有古鍾鼎識文絶妙但二王帖未精石已不存後又重摹蔡州帖蔡州臨摹絳帖上十卷刻石出於臨江潭帖之上彭州帖彭州亦刻歴代法帖十卷不甚精彩紙類北紙汝州帖汝州帖乃摘諸帖中字牽合為之每卷後有汝州印後會稽重摹謂之蘭亭帖淳熙祕閣續帖淳熙間奉旨以御府珍儲刻石禁中卷尾題云淳熙二年乙巳嵗二月十五日修内司恭奉聖旨摹刻上石利州本慶元中以戲魚堂帖并釋文重刻石於益昌釋文字畫較臨江帖稍大二王帖二王帖許提舉閑刻於臨江摹勒極精甲秀堂帖甲秀堂帖廬江李氏刻前有王顔書多諸帖未見後有宋人書亦多星鳯樓帖星鳯樓帖尚書趙彦約刻於南康雖衆刻重摹而精善不茍羣玉堂帖羣玉堂帖韓侂胄刻所載前代遺跡多亦有宋人者玉麟堂帖玉麟堂帖吳琚摹刻穠而不精多雜米家筆仗寳晉齋帖寳晉齋帖曹之格摹刻星鳳之子在諸帖為最下百一帖百一帖王萬慶摹刻筆意清遒雅有勝趣刻手不精南北碑紙墨北墨多用松烟色青北紙横紋其質鬆厚不甚染墨拂之如薄雲過青天凡北碑皆然不用油蠟南碑用油烟墨色純黒用油蠟碑文贗墨皆倣此格古要論卷上格古要論卷中（明）曹昭撰○古琴論斷紋琴古琴以斷紋為證不歴數百年不斷然斷紋有數等有蛇腹斷其紋横截琴面相去或寸許或寸半有細紋斷如髪千百條或有厎面皆斷者又有梅花斷其紋如梅花頭此最為古然雖古而有斷紋不清實脆透者又有病者亦不為竒也偽斷紋用琴於冬日内曬或以猛火烘琴極熱以雪罨激裂之然漆色還新古琴色古琴歴年既久漆光盡退其色如烏木此最竒古也唐宋琴唐時雷文張越二家製琴得名其龍池鳳沼間有鉉餘處悉窪令闗聲而不散宋時臵官局製琴其琴俱有定式長短大小如一故曰官琴但有不如式者俱是野斵然偽斵者多冝仔細辨之百衲琴嘗見一琴列子様者其面用濶一寸許桐木條以漆膠成斷紋尤多彈之聲如常亦無節病古琴隂陽材古琴隂陽材葢桐木面日者為陽背日者為隂不論新舊桐木臵之水上陽面浮隂必沉反覆不易陽材琴旦濁而暮清晴濁而雨清隂材琴旦清而暮濁晴清而雨濁此可驗也純陽琴厎面俱用桐木謂之純陽琴古無此製近世為之取其暮夜隂雨彈之聲不沉然不能達逺聲不實也古琴様古琴惟夫子列子二様合古製若太古琴以一段木為之近有雲和様其様不一皆非古製也琴卓琴卓須用維摩様髙二尺八寸可入漆於卓下闊可容三琴長過琴一尺許卓面郭公磚最佳瑪瑙石南陽石永石者尤好如用木者須用堅木厚一寸許則好再三加灰漆以黑光之○古硯論端溪下嵒舊坑石端溪石出肇慶府端溪下嵒舊坑卵石色黑如漆細潤如玉有眼眼中有暈六七眼相連排星斗像此嵒慶厯間坑已竭又有一種卵石去臕方得材色青黑細潤如玉有青花如筯頭大似碧石青瑩或有白點如粟排星斗像水濕方見皆扣之無聲磨墨亦無聲此二種石最貴下嵒止有一坑出此漆黒青花二種石其色未嘗紫也别無新坑端溪中嵒舊坑新坑石端溪中嵒舊坑亦卵石色紫如嫩肝細潤如玉有眼小如緑豆或有緑絛紋或有白絛紋竪而圎者為眼横而長者為絛扣之無聲磨墨亦無聲此種石亦貴外有黄臕包絡久用鋒鋩不退北宋時此坑取亦竭矣中嵒新坑石色淡紫眼如鸜鵒眼中有暈嫩者扣之無甚聲磨墨微有聲久用鋒鋩退乏石有枯潤潤者亦難得此石比下嵒低三等矣端溪上嵒舊坑新坑石端溪上嵒舊坑新坑石皆灰色紫而麄燥眼如雞眼大扣之磨墨皆有聲久用光如鏡面舊坑矟勝新坑惟端石有眼古云無眼不成端其眼有活眼淚眼死眼活眼勝淚眼淚眼勝死眼又云眼多石中有病類端石辰沅州出一種石色深黒質麄燥或有小眼端溪人販歸刻作端溪様稱為黒端辰沅州人自製者多作犀牛八角等様○又有一種■〈氵黎〉石出九溪■〈氵黎〉溪表淡青内深紫而帶紅有極細潤者久用則光如鏡面或有金線及黄脉相間者號為紫袍金帶歙溪龍尾舊坑新坑石歙溪石出歙縣龍尾溪舊坑亦卵石色淡青黑無紋細潤如玉水濕微紫或隠隠有白紋成山水星月異像乾則否大者不過四五寸多作月硯就其材也或有純黒者此石最貴不減端溪下嵒南唐時始開至宋取盡矣龍尾溪新坑色亦青黒質麄燥有極大者盈二三尺歙溪羅紋刷絲金銀間刷絲眉子新舊坑石四品舊坑皆青黑色紋細而潤如玉羅紋如細羅紋刷絲如髪宻金銀間刷絲亦細宻眉子如甲痕或如蠶大亦南唐時開至北宋無矣貴重不減龍尾舊坑四品新坑質並枯燥紋亦麄眉子或長二三寸刷絲每條相去一二分羅紋如羅紋大者盈二三尺金星舊坑新坑石金星舊坑新坑石淡青色並麄燥大者盈尺乆用退乏銀星舊坑新坑石銀星舊坑新坑石並麄燥淡青黒色有星處不堪磨墨多側取為硯乆用退乏如鏡面大者盈尺萬州金星石萬州懸崖金星石質亞端溪下嵒色漆黒細潤如玉水濕金星則現乾則否極發墨乆用不退乏非歙也洮河石洮河緑石色緑如藍潤如玉發墨不減端溪下嵒出臨洮大河深水底甚難得今有緑石硯名洮石者多是■〈氵黎〉石之表或長沙山谷石也■〈氵黎〉石潤而光不受墨銅雀硯銅雀臺瓦入水經年之久故滋潤發墨世多偽者未央硯未央宫瓦亦注水經久不涸好事者以為硯○珍竒論玉器玉出西域於闐國有五色利刀刮不動温潤而澤摹之靈泉應手而生凡看器物白色為上黄色碧色亦貴更碾琢竒巧敦厚者尤佳有瑕玷皵動夾石及色不正欠温潤者價低○白玉其色如酥者最貴但飡色【即飯湯色】油色及有雪花者皆次之○黄玉如粟者為貴謂之甘黄玉焦黄者次之○碧玉其色青如藍黑者為貴或有細墨星者色淡者次之○墨玉其色黒如漆又謂之墨玉價低西蜀亦有○赤玉其色紅如雞冠者好人間少見○緑玉深緑色者為佳色淡者次之○甘青玉其色淡青而帶黄○菜玉非青非緑色如菜葉玉之最低者古玉古玉器物白玉上有紅如血謂之血古又謂之屍古最佳青玉上有黒漆古有渠古有甄古者價低嘗見菜玉聨環上儼然黄土一重並洗不去此土古也沙子玉此玉罕得比之白玉此玉粉紅潤澤多作刀靶環子之類少有大者罐子玉雪白罐子玉係北方用藥於罐子内燒成者若無氣眼者與真玉相似但比真玉則微有蠅脚乆逺不潤且脆甚石類玉有茅山石白而有光有水石冷白色或有水路或有飯糝色者好者與眞玉相似雖刀刮不動終有石性不温潤冝細驗之瑪瑙器瑪瑙多出北方南蕃西蕃亦有非石非玉堅而且脆快刀刮不動凡看碗盞器皿要様範好碾得薄不夾石者為佳其中有人物鳥獸形者最佳有錦紅花者謂之錦紅瑪瑙有漆黒中一線白者謂之合子瑪瑙有黒白相間者謂之截子瑪瑙有紅白雜色如絲相間者謂之纒絲瑪瑙此幾種皆貴有淡水紅者謂之漿水瑪瑙有紫紅花者謂之醬斑瑪瑙有海蟄色者兎面花者皆價低凡器物刀靶事件之類看景好碾琢工夫及紅多者為上古云瑪瑙無紅一世窮柏枝瑪瑙漿水瑪瑙色内有花紋如柏枝故謂之柏枝瑪瑙亦可愛水晶古云千年氷化為水晶其性堅而脆刀刮不動色白如氷清明而瑩無纎毫瑕玷擊痕者為佳凡器皿碗盞素者為好但碾花者必有節病出處多。

惭愧学人【碎金炉】直解（一）合禄者贵，合马者富。

马喜合而忌刑冲。

学人直解：官为禄，财为马。

合，获得之意。

故合禄者即是获官，合马者即是获财，禄马均获，富贵双全。

刑冲者，破坏伤害之意，不独马忌刑冲，禄亦然。

然，又有合处逢冲，是为得中有失，冲中逢合，乃是失而复得。

论命之首要，乃得失二字，学者当深究。

合起年真贵者大位，合起月提财者大富。

学人直解：合禄者贵，然位有高低；合马者富，然财有大小。

年月为大，日时为小。

年为朝廷，获年之禄者，居庙堂之高；月为地方，或月之马者，当富甲一方。

官星财星，无论有用无用，为大为小，皆有真假之别。

令上执权者为真，提纲失势者为假。

故《滴天髓》云：“令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用假终为碌碌人。

”冲去年长生者主寿，冲合年支凶神不吉。

学人直解：合为来，冲为往。

《滴》书有云：“生方怕动”，为何冲去长生者反主寿？因为年为远方，不冲不动，若月冲年支却有日时合来，为他之欲去而我之欲得，故主长寿。

冲为动，合为引，年为根为本，引动年支凶神，以致伤害自身，当然不吉。

年月为外，日时为内。

伤枭劫煞，欲其在外，印食财官，欲其在内。

而在外者，要反看。

学人直解：年月为他宫，为外，日时为我宫，为内。

伤枭劫煞者，凶物是也，故欲其在外；印食财官者，吉神是也，故欲其在内。

若凶物在内，则要钩玄索隐使其出外；若吉神在外，则要钩玄索隐使其入内。

“欲其”，欲使其也。

然四柱八字，天干有四，未必日干即是我，偶尔元神移位，立极他宫，则我他、内外颠倒，学者宜变通。

如伤枭劫煞，欲其坐长生旺相之支，方为有势。

印食财官，欲其坐沐浴休囚之位，方为无力。

学人直解：凶神成格时，坐长生旺相之支，可以成就大器；吉神破格时，临沐浴休囚之位，方才无碍大局。

不论凶神吉神，有用者皆宜使之旺相，祸害者皆宜使之休囚，此乃常理。

至年支为日主禄马吉神，须要冲发，以其远而不干我也。

学人直解：冲为冲动，发为发表。

年支禄马吉神，彼冲此合，是为动中获利，先难后易，而发表至我宫，是为直接送达，轻松获得。

精校《渊海子平评注》日日新录入（乙酉仲夏）目录序 (8)卷一 (9)论五行所生之始 (9)论天地干支所出 (9)天干相合 (9)十干所属方位十二支所属论 (10)论十二地支阴阳所属 (10)论十二支六合 (10)论十二支三合 (10)论十二支相冲 (11)论十二支相穿 (11)论十二支相刑 (11)论干支字义 (11)论十二支生肖 (11)论六十花甲子纳音并注解 (12)论天干生旺死绝 (14)天干五阳通变（日主竖看） (15)天干五阴通变（日主竖看） (15)论年上起月例 (16)论日上起时例 (16)论起胎法 (16)论起息法 (16)论起变法 (16)论起通法 (16)论起玉堂天乙贵人 (17)起天官贵人 (17)论太极贵人 (17)论三奇贵人 (17)论月德贵人 (17)论月德合 (18)论天德贵人 (18)论天厨贵人 (18)论福星贵人 (18)论三元 (18)论十干禄 (18)论驿马 (19)论天赦 (19)论华盖 (19)论十干学堂 (19)论十干食禄 (19)论拱禄 (20)论交禄 (20)论暗禄 (20)论夹禄 (20)论垣城 (20)论帝座 (20)论六甲空亡 (20)论截路空亡 (21)论四大空亡 (21)论十恶大败 (21)论四废日 (21)论天地转杀 (21)论天罗地网 (22)论羊刃阴飞刃，羊刃对宫即飞刃 (22)论起大运法 (22)论行小运法 (22)论五行相生相克 (23)论节候歌 (23)论天地干支暗藏总诀 (23)又论节气歌 (23)又地支藏遁歌 (24)论四季大节诀 (24)论未来月朔节气奥诀 (24)论截流年节气日时刻数要诀 (24)论日为主 (24)论月令 (25)论生旺 (25)又论五行生旺衰绝吉凶 (25)论五行墓库财印 (26)论官杀混杂要制伏 (26)论五行生克制化各有所喜所害例 (26)二至阴阳相生理 (26)子平举要歌 (27)详解定真论 (27)喜忌篇（喜者吉神也，忌者恶神也） (32)卷二 (38)继善篇 (38)看命入式 (45)正官论 (45)论官星太过 (45)论偏官即七杀 (46)论七杀即偏官 (46)论印绶 (47)论偏财 (49)论食神 (49)论倒食 (49)论伤官 (50)论劫财 (50)论羊刃 (51)论刑合 (51)论福德秀气 (52)论杂气（辰戍丑未也） (52)论日贵 (52)论日德 (53)论日刃 (53)论魁罡 (53)论金神 (53)论时墓 (54)内十八格 (54)正官格 (54)杂气财官格（辰戌丑未墓也） (54)月上偏官格 (55)时上偏财格 (55)时上一位贵格 (56)飞天禄马格 (57)倒冲格 (57)乙巳鼠贵格 (58)六乙鼠贵格 (58)合禄格 (58)子遥巳格 (58)丑遥巳格 (59)壬骑龙背格 (59)井栏叉格 (59)归禄格 (60)六阴朝阳格 (60)刑合格 (60)拱禄格 (60)拱贵格 (60)印绶格 (61)杂气印绶格 (61)外十八格 (61)六壬趋艮格 (61)六甲趋乾格 (61)勾陈得位格 (62)玄武当权格 (62)炎上格（即火有焰） (62)从革格（又名阴从革格） (62)稼穑格 (63)曲直格 (63)日德秀气格 (63)福德格 (63)弃命从财格 (63)伤官生财格 (63)弃命从杀格 (64)伤官带杀格 (64)岁德扶杀格 (64)岁德扶财格 (64)夹丘格（亦名拱财） (64)两干不杂格 (64)五行俱足格 (65)支辰一字 (65)天元一气 (65)凤凰池 (65)卷三 (66)六亲总论 (66)女命六亲取用图 (67)六亲捷要歌 (67)论父 (67)论母 (67)论妻妾 (68)论兄弟姐妹 (68)论子息 (68)论妇人总诀 (69)阴命赋 (69)女命富贵贫贱篇 (69)女命贵格 (70)女命贱格 (70)滚浪桃花 (70)女命总断歌 (70)论小儿 (71)论小儿关杀例 (71)论性情 (71)论疾病 (72)论大运 (73)论太岁吉凶 (73)论运化气 (74)化气十段锦其一 (74)神趣八法有类属从化反照鬼伏 (75)论格局生死引用 (77)杂论口诀 (77)群兴论一当兴，二崛起，三聚兴，四中兴，五末兴 (78)论兴亡 (79)宝法第一 (79)宝法第二 (80)寸金搜髓论（搜髓歌） (80)论命细法（荀僧判正传歌，即印净禅师传也。

黄世殊何新著译编年提要（13）经学及子学-42013-06-28 08:29:46| 分类：默认分类|字号订阅《兵典：<孙子兵法>新考?序一》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）序一《孙子兵法》之学近年有灼手之热。

译注蜂起，然而真知者几人？拙译出自笔者的私见，与诸家多所不同。

其要义见之于每篇之篇题及按语。

注解则略取于《孙子》十三家旧注。

间有新意，则标‚何按‛。

孙子是百代兵家之祖，而其身世，则至今仍是个谜。

有必要重新考索，只是尚不可断其必然耳。

是为序。

何新2006年6月10日《兵典：<孙子兵法>新考?序二?孙武子身世及其<兵法>略考》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）内容提要：●孙武为中国及世界兵学（战略论）之祖。

●孙武字长卿，本是陈国公子陈完（田完）的后裔。

●田完五世孙田书（孙武祖父）以战功受封于齐之乐安邑。

●齐景公赐姓孙氏，孙书（田书）生子孙凭，孙凭生孙武。

●齐国贵族内乱，本属田氏一族之孙武为避祸而由齐奔吴。

●孙武生活年代应约略与孔子同时。

●孙子战略哲学中可见道家哲学思想影响。

●书中也有法术思想和阴阳术数思想的痕迹。

●齐有名将田穰苴，吴国孙氏世传之兵学或有渊源。

●孙子书中言战事注重车战而未言骑兵。

●战国中后期骑步混合之师阵方兴而战车之用渐衰。

●春秋时武士乃是贵族的世袭职业，野人无资格为武士。

●战国时魏秦变法改制扩拓兵源，战争规模亦大大扩展。

●孙武之子孙明归齐而生孙膑，学兵法于魏人鬼谷子。

●孙膑之师鬼谷子即滑稽子，诡谲子，疑即子夏。

●孙武出田氏，孙膑与齐司马田忌应有族亲。

●马陵之战乃是导致七国战略形势深刻变化的一个转折点。

●田忌失势，孙膑下落不明。

其子孙胜入秦为战将。

●20世纪末于银雀山有汉代《孙膑兵法》竹简残篇重新出土。

●孙武曾参加吴王阖庐对楚的战争，然而并非主帅。

●阖庐接受孙武建议，采取游击战法反复骚扰楚国。

●《尉缭子》记载表明孙武子用兵，善于以少胜多。