觉觉录

二祖三祖四祖五祖六祖开悟的故事在中国禅宗的发展历程中，二祖至六祖的开悟故事被称为“祖庭”的典范，以其独特的特点和深刻的教义成为禅宗的重要组成部分。

下面将为大家介绍二祖慧能、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能的开悟故事。

二祖慧能（公元6世纪中期至公元7世纪前半叶）慧能是禅宗中最重要的人物之一，他的故事被广泛传颂。

据传，慧能年轻时拜禅宗第一祖达摩为师，经过苦行修行后仍未得到开悟。

一天，达摩问慧能：“你一直修行，你以为自己已经放下所有的执着了吗？”慧能回答：“我已经丢弃了一切。

”达摩拿出一块砖头，问慧能：“你说你已经丢弃了一切，是不是连这个砖头也能够丢弃？”慧能想了一会，然后拿起砖头砸向达摩，趁达摩疑惑间，慧能看穿了达摩的意图，立即明悟。

他大喜过望地向达摩请教，达摩点化他说：“你的本心本来就是如此，只是被你的执着所遮盖。

”慧能从此开悟，成为禅宗的二祖，传下了“直指人心，见性成佛”的教义。

三祖僧璨（公元古印度）僧璨是慧能的弟子，他在慧能的指导下修行，并且以他的勤奋和虔诚得到了慧能的赏识。

据说一天，慧能问僧璨：“你修行有得与无得的区别吗？”僧璨回答说：“修行有得与无得的区别。

”慧能笑了笑，然后问：“那你现在是有得还是无得？”僧璨回答说：“我是无得。

”慧能大声说：“你这个家伙！”然后转身走了。

僧璨久久不能悟，继续苦行修行。

一天，他突然明白了慧能的话中的深意，顿悟了禅宗的真谛。

他凭借这样的开悟成为禅宗的三祖，传下了“不可思议、不可言说”的禅宗教义。

四祖道信（公元7世纪中期至公元8世纪前半叶）道信是僧璨的弟子，他对于僧璨所传授的“不可思议、不可言说”的教义深感迷惑。

他常常向僧璨请教，但始终没有完全理解。

有一天，他被一条小溪阻挡住了前行，他无奈地停下来，朝着溪水中凝视。

突然间，他看到镜中的自己，心中涌起一阵明悟，他意识到自己一直在寻找外在的真理，却忽略了自己内心的本性。

他如梦初醒，一瞬间彻底悟透了佛法的真谛。

千古名训《觉觉录》展开全文作者：渤海高_苍叟清代金缨在《觉觉录》中巧妙运用汉字，富有含蓄而深刻的字诀，提出20句修养真言，寓意深刻、语言尖锐、泼辣，有的甚至用贬义词，击中要害，入木三分，令人醒悟。

细细品味，每一句格言，犹如座右铭，警钟长鸣，明鉴自我，这“20字句”的思想修养格言，对于人们日常修养甚有帮助。

笔者根据自己理解，做以粗浅解读。

文曰：以媚字奉亲，以淡字交友;以苟字省费，以拙字免劳;以聋字止谤，以盲字远色;以吝字防口，以病字医淫;以贪字读书，以疑字穷理;以刻字责己，以迂字守礼;以恨字立志，以傲字植骨;以痴字救贫，以空字解忧;以弱字御悔，以悔字改过;以懒字抑奔竞风，以惰字屏俗尘事。

以媚字奉亲“媚”字的含义是：讨人喜欢、开心。

人们常用献媚形容此意，古代24孝之一就记有“老莱子戏彩娱亲”的故事，就是以媚字奉亲的动人事例，至今在民间传为佳话。

人们常用孝顺来比喻孝子，即顺父母之心，称老人之意。

所以以媚字奉亲应在行为上、语言上以及生活关照上处处让父母感到满意、称心，这是重要的奉亲之道。

以淡字交友生活经历告诉我们，人生中交友是何等重要，交友贵在坦诚，真挚。

所谓君子之交淡如水，这个“淡”字，就是在感情上真挚、洁白，那种酒肉朋友好交，但不能长久，同欢乐的朋友很多，共患难的却很少见。

“淡”字能体现出真实的感情能心心相印，情感融通。

在世上凭借权势得不到真心，依靠金钱买不到真正的朋友。

有位名人说：“在交友上，迷信权势和金钱都是极大的愚昧。

”《三国演义》中桃园三结义的刘备、关公、张飞就是以坦诚相处而结拜的兄弟，三人的感情纯真，患难与共。

交朋友贵在真挚感情，最忌讳的是谎言与欺骗。

有位名人说：一句谎言会失去一个朋友，一次欺骗则会吓跑一群朋友。

这话很值得人们警惕。

以苟字省费苟者，其意是苟安、知养之意。

以苟字省费是指反对铺张浪费。

古时有首诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”此诗的意义就是知其养而不浪费。

大义觉迷录全文陕西总督臣岳钟琪谨奏，为据实复奏事。

窃查逆犯张熙，供称伊弟张勘，由商州一路先回湖南等语。

彼时臣一面奏闻，一面即飞遣确人追缉。

先令由商州一路，挨门逐户盘察查拿，仍另遣人星夜兼程，预抵襄阳，在各饭店马头守候踪迹，密伺查捕。

以凡自西安往湖南者，不拘水陆分途，冲偏各径，悉由襄阳径过也。

兹奉朱批谕旨下，询张勘曾否拿获，仰见睿虑周详，恐其逃回，预漏消息，则逆犯曾静等，不无潜匿远之患。

但臣曾细询张熙，自西安至湖南住家处，水陆必行，四十余日。

今虽据商州一路蹑缉之人役回称，挨户盘查，并无张勘踪迹。

而襄阳守候之人，至今尚未回陕。

窃计钦差兼程南下，到彼必速，料张勘纵能脱漏，亦难迅速抵家，不至预透风声，令逆党潜遁也。

兹奉朱批垂询，拟合缮折据实复奏，伏乞皇上睿鉴。

谨奏。

雍正六年十二月初七日。

朱批：大奇事。

张勘到家，次日已被钦差差役拿获，凡张熙开列名单所有之人，一人未曾免脱，皆就擒矣。

谕卿喜之。

陕西总督臣岳钟琪谨奏，为奏明事。

窃查逆犯曾静遣徒张熙投递逆书一案，于十二月十四日，准钦差侍郎臣杭奕禄等，会同湖南巡抚臣王国栋，咨提逆犯张熙质审，并提案犯毛仪，乃曾向浙江吕晚村家买过书籍者，系陕西凤翔府宝鸡县人等因。

移咨到臣。

随即密令署长安县事，县丞李元，将毛仪实在住址下落，仍用好言探问张熙去后，续据李元回称，据张熙供，毛仪系宝鸡县贡生，住在溪地方。

前路过曾到他家，他已故五、六年了。

他有两个儿子，都是务农的庄家汉等语。

臣即遣把总王大谟，星夜前往，会同宝鸡县知县杜生，赴溪地方密访查拿。

如毛仪现在，即行密拿到者，连张熙一并解楚；倘毛仪如果已故，即将张熙先行解楚。

仍一面密拿毛仪之子，并搜其书籍。

到日容臣审明，另奏外。

合先缮折奏明，伏乞皇上睿鉴。

谨奏。

雍正六年十二月十五日。

朱批：杭奕禄等已将逆情审明奏闻，有旨着将逆类解京完案。

张熙若已解楚，则不必矣。

若尚未动身，亦解送京交部，不必解往也。

沿途着实宽慰，不可令受苦，差来押解之人，着实吩咐，好生送到。

《格言联璧》全文及译文《格言联璧》（又名《觉觉录》、《传世言》）一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。

自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。

甚且将此书置于左右，朝夕参悟。

盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。

其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。

其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。

《格言联璧》是清人金缨编辑的一部格言集成。

金缨，字兰生，清朝道光、咸丰时人，他遍览群书，凡遇名言佳句便记录下来辑为《觉觉录》，后因《觉觉录》篇幅浩繁，刊刻费用巨大，又在此基础上取其精华选编为《格言联璧》。

《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，共十一类。

各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归。

”其内容广博，意蕴深厚，涵盖了社会人生的各个方面，反映了传统社会的道德观念。

各个时代的思想精髓都有所包罗，厚重睿智的思想通过简练的话语得到了明晰的呈现。

此外，它的篇类编排也体现了一定的内在逻辑和顺序。

除了最后两章的“惠言类”和“悖凶类”属于“善言善行”和“恶言恶行”的分章总结外，前九类大体上遵循着宋代以来君子修身“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”的思想脉络。

虽然全书分有十一类，但是每类的首要思想都是在告诫人们要立德为先、修身为要，即无论做什么事，先要做一个堂堂正正的人。

而这种立德修身又不是靠空谈得来的，需要在现实生活中通过不断约束改进自己来实现。

《心灯录》-----清.湛愚老人心灯录导读祖师批语此书非不可读，但要有鹅王择乳手段方可。

因乳水混在一处，一起吞了下去，防肚泻煞也。

湛愚最大毛病是将痴人唤作本来人，其注解古人公案，大半皆出己意卜度，不免为明眼人一笑。

南怀谨论《心灯录》《心灯录》之禅说，首标释迦“天上天下，唯我独尊”之宗旨为直指，辅以○圆相为真诠。

世尊说法，于般若，而标无我，无相，无说为依归。

于涅槃，而揭常乐我净为圆极。

于华严、唯识，而立非空不有之胜义。

如珠走盘，无有定法可得。

而《心灯录》建立独尊之“我”为极则。

以○圆相为玄奥。

予人有法，立我为禅。

故具透关手眼而留心宗乘如雍正者，宁不颠扑而无容其流衍耶。

稽之《心灯录》之见地，实从明末阳明学派心性之说与禅学会流，亦即援儒入佛之异禅也。

立○圆相以标宗，盖取诸道家与宋易太极学说，指一我为究竟。

盖取诸《大学》慎独与王学良知良能之知见。

循此以往，分梳历代禅师公案，机峰转语之断案，一使读者闻者即知即得而为之首肯，适与般若实相无相，涅盘妙心之旨背道违缘不知其几千万里。

雍正拈提《肇论》，当可以救其偏。

虽然，道并行而不悻。

孟子非杨墨，而杨墨得以显。

孔子杀少正卯，而少正卯因仲尼而并彰其名。

时异势易，何须雍正之斤斤。

但留为后之具眼者，拣其染净，参其几微，容何伤哉。

《心灯录》（清·湛愚老人著）【目录】【序】【卷一】佛与人生同一心灯人人有此我（真我、本心、佛性）惟有一我临济独承拈花之旨十法界内只有一我千经万论只明此我（真我、本心、佛性）万法皆妄此我（真我、本心、佛性）为真世尊出世唯为此我（真我、本心、佛性）习气销尽此我（真我、本心、佛性）独存诸法皆幻唯我为真觉悟此我（真我、本心、佛性）名曰佛如如不动坐享家园见性即见此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）是诸佛之母不二法门即是此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）入火不焚、入水不溺谁教你拖这死尸来灵山拈花直示此我（真我、本心、佛性）千七百则公案与拈花无别说法四十九年只为拈花一旨善知识开示贵正面说透七佛出世直明此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）实相无相拈花一脉皆是全提当下之念乃是正念此我（真我、本心、佛性）是万善之总名一呼一诺径登祖位法身即此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）昭昭灵灵如日月入此法门端坐成佛此我（真我、本心、佛性）能超能堕无事便是【卷二】无生无灭乃为此我（真我、本心、佛性）如痴如钝疾证菩提此我（真我、本心、佛性）非浅非深此我（真我、本心、佛性）明明白白悟后冷坐乃习此我（真我、本心、佛性）不用求真惟要息见此我（真我、本心、佛性）无见无相无识正法眼藏涅槃妙心即是此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）本是三身斯道非浅非深此我（真我、本心、佛性）无对待此我（真我、本心、佛性）纵横自由十法界皆此我（真我、本心、佛性）神通所造此我（真我、本心、佛性）当下便见此我（真我、本心、佛性）不著相不落空报化皆幻相唯我是真佛良马见鞭影而行世尊紫磨金身乃此我（真我、本心、佛性）建立化门参语句贵在当下超入如来境地如来禅、祖师禅无非明此我（真我、本心、佛性）参禅最易入道金刚般若外绝纤尘破戒比丘不入地狱此我（真我、本心、佛性）大如太虚不汝还者非汝而谁一纸之隔此我（真我、本心、佛性）先天地无形本寂寥切忌向外求法但向己求莫向他觅智者只明无学地吾有一躯佛世人皆不识诸佛法印匪从人得本来无一物识自本心见自本性自心是佛更莫狐疑此我（真我、本心、佛性）乃心性命之总持此我（真我、本心、佛性）乃天地间一活宝即我即佛道不用修但莫污染道在日用诸恶莫作众善奉行此我（真我、本心、佛性）具神变鬼神觑不见三唤三应公案此我（真我、本心、佛性）乃天下第一义佛是无见无闻无觉无知之此我（真我、本心、佛性）生死事大无常迅速无相之我乃佛祖相传之正法【卷三】不明此我（真我、本心、佛性）无所谓机用即此用离此用大冶精金应无变色直须悄然此我（真我、本心、佛性）独存非因所置黄金为世界白银为壁落不会如金会者如矢佛与众生同一天真佛此我（真我、本心、佛性）本无名识得此我（真我、本心、佛性）纵横自在本自圆满不假修证当下知有便是主人翁开口便错举念即乘不为鬼神觑见乃此我（真我、本心、佛性）本位参言句只可以度上智上上智人天地内外只有此我（真我、本心、佛性）只要明此我（真我、本心、佛性）便是菩萨行一味禅从生至死只是此我（真我、本心、佛性）识取自家宝藏一回放草去蓦鼻拽将回莫妄想惟此一事实余二则非真道在目前泥牛入海日用事无别惟吾自偶偕护生须用杀杀尽始安居铁船水上浮饥来吃饭困来睡皮肤脱落尽惟有一真实石上栽花高高山顶立深深海底行自心是佛不属渐次为像安名骑牛觅牛平常心是道庭前柏树子狗子佛性佛之一字我不喜闻青州布衫金针在我一口针三尺线百尺竿头须进步十方世界现全身学道之人不识真只为从来认识神东家作驴西家作马子湖狗画蛇添足一翳在眼空华乱坠无心是道千里知音沩山水牯牛法身无相法眼无瑕大事未明如丧考妣【卷四】月似弯弓少雨多风大千坏此我（真我、本心、佛性）也坏从缘悟达永无退失放不下担取去天龙一指禅识得此我（真我、本心、佛性）立处皆真但得本不愁末我有一机瞬目视伊佛法无多子临济儿孙满天下我本无相所以独尊惟此直指单提正印见自本心识自本性向外所求皆是文字名相无位真人一念缘起无生超出三乘权学识取弄影的人婆心高过须弥山一无所求便是放身命秘密处不贵诸佛不轻众生心心不异念念不妄六道神光异类中行履方便即是多事悬崖撒手自肯承当念念不忘此我（真我、本心、佛性）无事便是佛学道大病在一执字三玄三要但看棚头弄傀儡抽牵全籍里头人一喝通五教识得便休明得三玄九要堪为佛祖之师妙解岂容无著问沤和争岁截流机三要印开朱点窄未容拟议主宾分悟此玄要成佛有期出门便是草我实无一法与人骂佛祖度众生洞山五位群臣认奴作郎学者恒沙无一悟过在寻他舌头路【卷五】凡圣两忘情尽体露一裘才挂体万法悉皆如真有生天地万物德山托钵公案呵骂露此我（真我、本心、佛性）饥来吃草喝来饮水显己则生显照则死禾山解打鼓主人公惺惺著无眼无见才是正法眼麻三斤仍旧去佛法本来无事斯道贵直指为第一牙齿一具骨耳朵两片皮泥牛水上行自心悟即佛成教外别传只这个佛果语录含元殿里问长安斯道只要识得此我（真我、本心、佛性）此我（真我、本心、佛性）本是佛祖之师斯道要绝学无为十法界皆是此我（真我、本心、佛性）变相能观自在即是菩萨木人见花鸟障碍即是究竟端坐成佛本地风光用心不是求道佛国净土乃一大梦幻戏场为善者日近于道活句与死句心死性活参禅要参活句逢缘荐得相应疾不说明好真如不守自性何谓大法明得此我（真我、本心、佛性）便为尊贵识取自家威音王【卷六】佛法无你用力处此我（真我、本心、佛性）有昏聩时吗本地光明不昧佛与众生皆是梦幻无情说法与有情说法孤明乃佛祖秘密要诀此我（真我、本心、佛性）乃明明白白一个道理此我（真我、本心、佛性）非我相知解门开悟门闭塞静坐观心佛与众生同在本性真如中真我无事执禅定之病六祖不重禅定印空印水印泥三印凡情圣解一切皆空凡情易遣圣解难移此我（真我、本心、佛性）非阿陀那识有心便是凡无心便是佛修行之要：绝学无为不埋没此我（真我、本心、佛性）乃为佛祖心外有法是外道修有为皆是埋没此我（真我、本心、佛性）三教不同源先佛遗训担板汉拟心求佛好羞惭变相即是真如此我（真我、本心、佛性）本安本立引经据典失却黄金佛言祖语是冤家我与佛祖不别只要知有便是跋一跋二【序】夏日午，余梦陟嵩岳之巅，见老翁坐蟠松之顶。

玄奘《真唯识量》古疏释释刚晓内容提要：玄奘法师所留下来的真唯识量论式，历来众说纷纭，本文对现在所能见到的几部代表性古疏释进行解读，其中文轨法师、窥基法师因为亲承玄奘法师口义而精义颇多，但延寿法师对真唯识量的解读，完全陷入了“品茶论道”的歧途，以致于后来的藕益法师等随着延寿法师在错误的道路上越走越远。

关键词：真故、极成、自许、本质色、相分色玄奘法师留下来的真唯识量，只有短短的二十三个字――“真故极成色非定离眼识[1]，自许初三[2]摄，眼[3]所不摄故，如眼识”，因为篇幅简短，所以给了后人很大的解读空间。

因为真唯识量毕竟是玄奘法师现场辩论用的，不是在书斋里“品茶论道”的产物，所以在解读的时候必须有一个现场感，必须注意到一个氛围问题。

但后来者在解读时忽略了语境，因而出现了一些谬误。

一、文轨法师的解读对于真唯识量的解读，就现见的资料来说，文轨法师的解读是最早的。

文轨法师作有《因明入正理疏》（简称《庄严疏》）一书，因其曾亲近玄奘法师，故此“疏”多为记录的玄奘法师口义[4]，但文轨法师在治学态度上一向是被批评的对象，比如他和吕才把玄奘法师所译《因明入正理论》论文中的“差别性故”改成了“差别为性”，窥基法师对他这作法有过相对委婉的批评，“辄改论文，深为可责[5]”，慧沼法师则很不客气地说，“若是翻译之辈，可许义正以改之，彼解疏尚破之，改论那宜遂（逐）许之！[6]”这里不论篡改论文问题，就事论事，只谈他对真唯识量的解读。

文轨法师对真唯识量的解读极其简单，而且不是完整的解读，只是讨论了真唯识量因支中的“自许”――问：如立宗云“真故极成色非定离眼识”，因云“自许初三摄，眼所不摄故[7]”，同喻云“如眼识”。

此因既云“自许”，应非极成[8]。

这一问的意思是说，因明论式的因支要求共许极成，而真唯识量论式的因支加了“自许”简别语，这就不是共许极成了，这只是立这个比量论式者自己承认。

下边儿文轨法师分析解答说：此云“自许”，不简他许，以他亦许极成之色初三所摄眼所不摄故。

《格言联璧》原文、译文[清] 金兰生先生编述前言《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。

甚且将此书置于左右，朝夕参悟。

盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。

其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。

其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

作者自序余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。

刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。

积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。

惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。

因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。

至全录之刻，姑俟异日云。

咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

格言联璧正文目录一、学问类[1----43]二、存养类[44----86]三、持躬类[87---210]四、养生类[211---230]五、敦品类[231---250]六、处事类[251---282]七、接物类[283---384]八、齐家类[385---416]九、从政类[417---470]十、惠吉类[471---534]十一、悖凶类[535---597]【功德回向】第一类【学问类】一、[原文] ※★古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。

[译文]古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

二、[原文] ※★读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文]刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

三、[原文]为善最乐，读书便佳。

[译文]帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

深圳高级中学2024-2025学年第一学期期中考试高二语文考生须知：1.本试卷共8页，23小题，满分为150分。

考试用时150分钟。

2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名，填涂考号。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。

4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，只需将答题卡交回。

一、现代文阅读（31分）（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。

（共17分）人类在进化的蒙昧时期，就已经具有一种才能，这种才能，因为没有更恰当的名字，我姑且叫它为数觉。

由于人有了这种才能，当在一个小的集合里边，增加或者减去一样东西的时候，尽管他未曾直接知道增减，他也能够辨认到其中有所变化。

数觉和计数不能混为一谈。

计数似乎是很晚以后才有的一种收获，由后文可以知道，它牵涉到一种颇为复杂的心理过程。

就我们所知，计数是一种人类独具的特性；另一方面，有若干种动物看来也具有一种和我们相类似的原始数觉。

至少，有权威的关于动物行为的观测家持有这种主张，而且有很多实例支持这种理论。

例如，许多种鸟类是具有这种数觉的。

鸟巢里若是有四个卵，那么可以安然拿去一个；但是如果拿掉两个，这鸟通常就要逃走了。

鸟会用某种奇怪的方法来辨别二和三。

但是这种才能不仅限于鸟类。

实际上，我们所知道的最惊人的例子要算叫作“独居蜂”的昆虫。

这种母蜂在每个巢里下一个卵，并且在巢里面预先储藏了一批活的尺蠖，作为幼虫孵化后的食料。

使人吃惊的是，各类独居蜂每巢里所放的尺蠖数目都是一定的。

由于蜂类行为的规律化，而且这种行为和它的生命的基本机能有密切的关系，所以上述例子不如下面的例子来得更加令人信服。

这里所举的鸟的行为，似乎已经处于自觉的边缘了。

有个田主决心要打死一只在他庄园的望楼里筑巢的乌鸦。

他试了好多次想惊动它，始终没有成功：因为人一走近，乌鸦就离开了巢，飞开了。

它栖在远远的树上守着，等到人离开了望楼，才肯飞回巢去。

禅宗五宗七派传承示意图文Final revision on November 26, 2020禅宗五宗七派传承示意图文、、、、（并列为）?我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。

即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。

禅宗自，经、、、之后，分为的南宗禅及神秀的北宗禅。

此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。

五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是‘怒雷掩耳’沩仰是‘光含秋月’曹洞是‘万派朝宗’云门是‘乾坤坐断’法眼是‘千山独露’┌─……………………………┌──┤?┌…………………………┌…│└─┘──────┤?│└…┤?┌──…│┌───┤?└─┤?└…└───……………………?——（师传潭州伪山）——，师住袁州仰山，这是。

南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。

慈明南会开一续，心出新清端演勤。

这首偈语就是说得的临济宗的传承。

——一—————，师住镇州沱河侧，这是。

——————————————创。

分出的杨歧方会和黄龙慧南禅师，最后一句是介绍杨歧派的代表人物。

黄龙寺黄龙宗87代世袭表—祖心道瑄—惟清了洁—韶阳悟新—祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继庵正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。