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各位研读儒学的同学们，我们现在开始研读孟子。
孟子这部书加上大学、中庸、论语，合起来一共四部书叫做四书。
我们过去读书人，从小开始读书的时候，读了三字经、百家姓这一类的儿童读本之后，接着就念四书。
孟子也是在四书之中，过去读书人很重视这一部经，因为孟子是跟子思学，是子思的学生，子思就是孔夫子的孙子，他是跟孔子的大弟子曾子学来的，曾子就把孔子的道，也就是学说思想一以贯之，能够传下来。
所以四书论语是孔子的言论记载下来的一部书，大学就是曾子著作的，曾子把孔子所讲的道，很完整的在这一部书里面，写得非常扼要，可以说是可以代表儒家的道。
子思写的中庸，他是用另一种方式，也把孔子的道、他的学说思想，很完整的把他传下来。
现在这个孟子，孟子生的时代是在春秋之后的战国时代，孟子的家乡是在邹，现在山东省的一个邹县，古时候这是一个很小的国家，不足以成为一个独立的国家，是个鲁国的附庸国，到后来就变成跟鲁国并在一起了，现在就是山东省的邹县、一个县。
孟子就是这个县的人。
我们现在就看孟子这部书了。
孟子一共写了七篇文章，这七篇文章就是一部孟子，古人注解把每一篇分成上下两篇，七篇上下来说有十四篇。
第一篇就是梁惠王，梁惠王就是因为这篇开头的这一章，这一章就是孟子见梁惠王，这个题目也跟论语是差不多，论语比如说，上论开始的时候学而篇，学而篇就是因为第一章就是学而时习之，就用那学而两个字做这一篇篇的名称。
孟子也是这样，在开头这一章，孟子见梁惠王，就是把梁惠王做这一篇的名称。
再解释梁惠王，梁惠王本来他是魏国的，魏国在春秋时代是晋国，晋国在那个时候，本来这个国家有六家的卿大夫，到后来逐渐逐渐因为三家的卿大夫，这个三家卿大夫是韩赵魏，韩是韩国的韩，赵是赵钱孙李的赵，魏就是这里讲的魏惠王的那个魏，魏早期的时候是跟韩赵，他们都是晋国的三家大夫其中之一，到了战国的时候，这个三家各自都独立了，成为国家了，这就是到了战国时代。
因为在春秋是五霸，五个大强国，到了战国的时候就是七雄，有七大强国。
国学：明哲保身，进退自如（中庸）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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03《⼤学》徐醒民先⽣讲述下⾯把它再从，格物来开始讲，物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚。
意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修。
⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
这⾥这是⼀⼤段完了。
前⾯要想，明明德于天下，要想教天下⼈，都明德的话。
先从天下，从外往内，⼀层⼀层的推，推到最后，致知在格物。
现在从内往外，真正的，物格⽽后知⾄，那个念头⼀动，前⾯讲格物，格物是动了念头，动机。
现在物格，物是机，格是动，机要⼀动，⽽后知⾄，然后就觉。
机⼀动，然后就觉悟。
知啊，知是觉悟，知是马上就觉。
念头⼀起，⽴刻就觉悟，格物致知，反过来讲，物格⽽后⽴刻就觉悟。
知⾄，你能够觉悟，⾃⼰的动念，也就是觉悟，⾃⼰的动机，⽽后意诚。
意识⾃然就诚了，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治。
国家⼀治，⾃⼰国家，治得国泰民安。
民安是什么呢？要想民安，就要拿⼤学之道，教化⼈都要明明德。
明明德⼀般⼈，当然不知道，什么叫作明明德，这要看治国的⼈，⽤种种的⽅法，来教化⼀般⼈。
教化⼀般⼈，就是先教⼀般⼈，都能够学着能够作，从这⾥开始。
⽐如说讲这个五伦，五伦讲⽗慈⼦孝，就从这上⾯开始讲，教⼤家学习，从家庭⾥⾯⽗慈⼦孝，到外⾯尊敬长辈，跟朋友相处讲究信⽤。
这些都要去⾃私⼼，如果⾃私⼼不去的话，⽗慈⼦孝也谈不上。
⽗慈⼦孝讲到，最⾼的境界，都是忘了⾃我。
⽐如说，常常看到那些，天灾的时候，⽕灾⽔灾，⼉⼦掉到⽔⾥⾯去了，那个母亲不管⾃⼰，会不会游泳，奋不顾⾝的，她就跑到⽔⾥，救她⼉⼦。
发⽣⽕灾了，或者是⽗亲，他跑到⽕场⾥⾯，要把⾃⼰⼉⼥救出来，救不出来了，连⾃⼰烧死在⾥⾯，烧死在⾥⾯，⽗母还把⾃⼰⼉⼥，紧抱在怀⾥⾯，这就是忘我的境界。
⼉⼥呢？孝顺的⼉⼥，对待⽗母也是如此。
要教⼈家，国君要教⼀般国民，致知在格物，物格⽽后知⾄，讲这个道理，⼀般国民那⾥懂。
你国君，或者帮助国君办教育的⼈，⽤这些⽅法来教他教国民，国民都会学。
⽽且⽗慈⼦孝，都是天性，天性就是本性⾥⾯，都有这种道德。
《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们来一起了解一下《中庸》。
《中庸》这本书里有好多有道理的话呢。
比如说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这听起来有点难，其实就是说呀，上天赋予我们的就是本性，顺着本性去做事就是道，修养道就是教育。
就像我们要做一个诚实的孩子，这就是顺着我们善良的本性，老师和爸爸妈妈教我们要诚实，这就是教育我们走在正确的道上。
还有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
”意思是说，心里没有喜怒哀乐这些情绪的时候，就是“中”的状态；有了情绪，但是能控制得恰到好处，就是“和”的状态。
比如说，我们考试考好了，心里高兴，但不会骄傲；考不好，心里难过，但不会一直哭鼻子，这就是“中”和“和”。
小朋友们，是不是有点明白了呢？《《中庸》全文及注释》小朋友们，咱们接着来了解《中庸》哟。
“君子中庸，小人反中庸。
”这句话是说，品德好的人能做到中庸，品德不好的人就做不到。
比如在学校里，有的小朋友会和大家友好相处，不欺负别人，也不骄傲自满，这就是像君子一样做到了中庸。
而有的小朋友总是捣乱，还不听老师的话，这就是小人反中庸啦。
再看“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”就是说道就在我们身边，要是有人为了追求道而远离了大家，那就不是真正的道啦。
就像我们做好事帮助同学，这就是身边的道，很简单对不对？小朋友们，《中庸》是不是很有趣呀？《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们再来说说《中庸》。
“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”这是说君子能与人和谐相处，但不会随波逐流，这是多么强大呀！能够保持中立而不偏不倚，这也是很强大的。
比如说，大家都在说一个错误的事情是对的，但是君子知道那是错的，就不会跟着说，这就是和而不流。
在玩游戏的时候，不偏向自己的好朋友，公平对待每个人，这就是中立而不倚。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”就是要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地分辨，踏实地行动。
徐醒民先生大学讲解文字版《大学》大学这一部书，原来是在礼记里面的一篇，到了宋儒的时候，也是朱子他从礼记里面，把大学还有中庸提出来，再加上论语还有孟子，一共合起来叫四部书，叫四书。
我们过去那个时候，还没有学校的时候，一般读书的人，从小开始读书，先读了三字经，这一类的儿童书籍。
读了之后就读四书，四书先读论语，然后接着读大学、中庸、孟子。
我们现在开始共同研究大学，大学，古人在儿童时期开始上小学，到了一定的年龄，理解的能力，比儿童时代要好的时候，就开始入大学，在入大学的时候，就开始读这一类的书了，大学、中庸。
大学这一部书，先我们看看书的名称，叫大学，根据汉儒郑玄，郑玄他的字叫郑康成，我们普通讲书的时候，要尊重先儒，就是不讲他的名，就称呼他的字，是郑康成，他解释大学是什么呢？大学者，以其记博学，可以为政也。
他说大学这一部书，记载的很广博的学问，学了这个学问之后，可以从事政治，到宋朝朱熹，就是朱子。
他解释大学者，大人之学也，他说大学是大人之学。
大人之学，比如说在位的，古时候作天子、作国君，都要学这部大学，除了天子，各国的诸侯，一般的读书人，也要学这个大学，这是汉儒跟宋儒，两位把大学这个名目解释，我们现在研读这个大学，特别要注重，开头这几句话。
开头这几句话，也可这么说是大学所讲的，最重要的一个内容，而且是个纲领，这一部大学这么重要，是谁做的呢？一般的说，是孔夫子的大弟子，曾子作的，其余的还有一些注解，认为『经』是孔子，曾子是把它记载转述而已，但是多数的讲，这部经就是曾子作的，当然曾子作这一部经，当然他是从孔子那里学来的，而孔圣人自己讲述而不作，所谓述而不作，就是把古代的圣人，所传下来的学术，到孔子的时候把它叙述出来，自己没有创作，根据这个意思来讲，曾子作了大学，这个经文的原意，当然是从孔夫子那里学来的，孔夫子是述而不作，这部经所讲这个道理，从古代圣王，圣人在位的那些古圣先王传下来的，这个学问。
这门学问严格说起来就是一个字，就是『道』字。
第二十篇：尧曰篇第243讲现在翻开827页，最后一篇了，尧曰篇：先把经文念一段:尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
先讲这一段，这一篇，应该，大概有三章，后面子张问第二章，后面是第三章。
我们先讲第一章，分五节，刚才念的是第一节。
开头讲的尧曰，是尧对舜讲的，他要把天下让给舜，把天下让给舜不简单，首先，他问朝廷里面的大臣子，看看哪位能接他的天子之位，大臣们都接不了他的位置，他让大臣在外面找，后来找到舜了，舜在家庭里是个大孝子，就把他找来了，找来之后就安排他在朝廷里干许多大事情，发现他干的不错，就把天下交给他，交给他的时候，就给他交代下面的话。
我们看：尧曰：咨，而舜，是一个感叹的意思，因为要把天下让给他，这是一个大事情，尔是当你字讲，舜是他的名字，天之历数在尔乎，历数根据孔安国的注解，三传，论语有孔传，他说历数是天道，天道还不好懂，孔颍达，在孔安国的注解解释，天的历数是指天的四时运转，四时运转时，气候春夏秋冬分的很清楚，他说历数就是，天在那转，用在人事方面，就是说帝王要换了，比如说尧让天下给舜，就是改姓了，尧说，天子的位置要交给你了，在尔躬，就是在你身上了。
转动是说天子的位置应该转给你，由你来接受，在尔躬的话，天下交给你，你要怎么样履行天子的职位呢？这句话很重要，允执其中，允是切实的执行，执是执着，一般人要不执，但作为天子做好事情要执着，这叫择善固执，对于好事情不但要执，而且还有固执，执的很坚固，把天下交给舜，就要固执，圣人要执，圣人有圣人的品德，又有天子的位置，叫有德有位了，这就要择善固执了。
这个择善固执既然是圣人所看见的事情，道理透彻的很，一般人看不到，他看到很透彻，对天下苍生有益，他就要执着了，允执其中，其中就是中道，这个中道，不是圣人的话，普通人很难了解，既然普通人不能了解，天子就要坚持固执的去办，那就是前面讲的“民可使由之，不可使知之”，天子办的事，让天下人都知道，那是不可能的事情，事情办好了，天下人受到利益了，天下人还是不了解。
《论语》各位研究儒学的学友，我们现在开始研读论语，论语这部书，是孔夫子与他的弟子，讲学的一种言语，然后把孔子的言语纪录下来，成为这一部书。
我们研究儒学，孔夫子就是我们的老师，我们中国几千年来，凡是求学的人，都尊重孔夫子为老师，一般都称呼孔夫子为至圣先师，他是圣人之中是至圣，没有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。
为什么呢？孔夫子把我们中华文化，从五帝三王，历代的那些在位的圣人，所传授的道，由孔夫子把它整理整理，集为大成，所以他在中国的古代圣人之中，他是至圣。
这部论语就是他跟他的学生们，谈论求学之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，这些都由孔夫子的弟子，有的说是孔夫子的再传的弟子，把它纪录下来的，就成为现在一部论语。
孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，另外还有一部乐经，现在乐经找不到了。
一般称为五经诗书、易、礼、春秋。
他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，谈到五经里面的学术，孔子就在谈论之中，非常扼要的把五经，谈到那一部经，就把那一部经重要的意义，就解释的非常透彻。
这些都是记载在论语里面，所以我们学儒，尊孔子为我们的老师，因此，就先研读论语。
在过去我们那个时候，还没有学校的时候，一般读书人都是上私塾，上私塾的学生，先读那些儿童的读本，像三字经，百家姓，千字文这一类的。
读了以后，接着就读论语。
而且从宋朝以后，论语读了以后，就读大学、中庸、孟子这叫四书，读四书的时候，先开始就读论语。
我们今天大家都有兴趣来学，儒家的学术，也就是学孔子所讲的学术。
我们就开始学论语，论语这部书在古时候没有注解，到了汉朝，原来论语是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再传的弟子，纪录之后，一般人读经文，论语的文字，到了秦始皇的时候，他焚书，把儒家的经书都烧了论语也被烧了，烧是烧了，但是古时候读书人都是注重背诵，秦始皇可以把论语书本子烧掉，但是一般读书人背熟了，记在心里面，这个烧不掉的，所以到汉朝，论语又由那些读书人，把它背诵出来，再用汉朝当时的文字，又把它写出来成为一本书。
《中庸》第二十章原文及译文以下是我为您整理的《中庸》第二十章原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。
第二十章哀公问政。
子曰，「文武之政，布在方策。
其人存，则其政举;其人亡，则其政息。
」「人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。
」「故为政在人。
取人以身。
修身以道。
修道以仁。
」「仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
」「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
」「故君子，不可以不修身。
思修身，不可以不事亲。
思事亲，不可以不知人。
思知人，不可以不知天。
」「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也。
」「或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。
或安而行之;或利而行之;或勉强而行之：及其成功，一也。
」子曰，「好学近乎知。
力行近乎仁。
知耻近乎勇。
」「知斯三者，则知所以修身。
知所以修身，则知所以治人。
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
」「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
」「修身，则道立。
尊贤，则不惑。
亲亲，则诸父昆弟不怨。
敬大臣，则不眩。
体群臣，则士之报礼重。
子庶民，则百姓劝。
来百工，则财用足。
柔远人，则四方归之。
怀诸侯，则天下畏之。
」「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也。
忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
」「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
」「凡事，豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲。
事前定，则不困。
行前定，则不疚。
道前定，则不穷。
」「在下位不获乎上，民不可得而治矣。
《中庸》全文+翻译+注释儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
XXX 有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以XXX说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为XXX后裔子XXX，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，XXX探索中庸之道的文章不下百篇，北宋XXX、XXX极力尊崇《中庸》。
南宋XXX又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：先天。
XXX解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（先天）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
《中庸》讲记（85）下面我们来学习第二十一章“知性”，原文如下：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
”——《中庸》第二十一章“知性”这一章非常短，看起来简单，可非常重要。
这章的章题叫“知性”，就是知道、明了我们的天赋本性，这对我们生而为人是最要命的问题，因此可以和《中庸》第一章开头的几句话“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”进行合参、比照学习。
“自诚明，谓之性”就是“天命之谓性”。
天命的根本，就是儒家说的根本，就是这个“自诚明”之本性。
后来禅宗提出“明心见性”的口号，那是借用了儒家，尤其是《中庸》里关于这个“性”的概念。
明心见性就是大彻大悟，就是知天命本性。
所谓“直指人心，见性成佛”，如果你能够知道、明确了“自诚明”的这个天命本性，那你就能成佛了。
所以，因为有了禅宗对明心见性的特别提持，《中庸》里讲的这个“性”，也就在后世得到了极大的发挥。
以前本光法师就经常说：“正心就是明心，诚意就是见性；儒家所说的正心诚意，就是禅宗说的明心见性”。
我们书院保存有老和尚的一盘录音，他老人家在里面就反复这么强调，真是把佛家和儒家的修养都打通了。
明心，明的是什么心？禅宗说是明烦恼生灭心。
我们的心会生出种种烦恼，我们的念头也是生生灭灭、来去无常的。
明心，就是要用我们天赋的觉照能力，去照了心中生生灭灭的烦恼妄想。
什么是见性呢？就是见真如不动性。
真如不动性就是我们精神的本来，就是生命的本体，就是《心经》里的“不生不灭，不垢不净，不增不减”这个般若自性。
它无始无终、不来不去、其大无外、其小无内；百千万亿劫过去它也不会变老一点，穷尽宇宙的一切空间它不会有任何增减。
所以，禅宗修学，最终的目标就是要明这个心、见这个性。
儒家说“诚者，天之道”，老天爷赋予我们每一个人的本性，如果只用一个字来形容，这个字就是“诚”。
我们精神的根本特性就是诚实，就是诚而不欺。
人的精神本性就是一个“诚”字，它是不会欺骗我们的。
尽管你是一个大骗子，天底下所有的人都被你骗了，但是，你自己知道自己在骗人。
中庸原来也是礼记中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，子思（公元前483---公元前402）：孔伋，字子思。
父名鲤，祖父孔子曾直接教过他，为曾参弟子，独能传授孔门心法。
受困于宋，而作《中庸》。
《中庸》乃儒家人生哲学的名著，论心性多精语，宋明理学家奉为圭臬，所谓「不偏，不易乃中庸之道。
」宋朱熹作《中庸章句》，乃与《大学》、《论语》、《孟子》并列为四子书。
子思曾周游讲学，到过宋、卫两国，得到时君的尊重。
子思家贫，他解释富贵的真义：不取于人谓之富，不辱于人谓之贵，不取不辱可以算是富贵。
他阐述高官厚禄，不足以钓饵君子。
痛斥阿谀求荣的不当，惟德高和寡，未能见容于世。
卒年六十二岁，因述圣祖之业，后世称为「述圣」，是四配之三。
各位同修，现在我们开始研究《中庸》。
《中庸》这一本书，原来是《礼记》里面的一篇经文，它列在《礼记》第三十一篇，后来经过宋儒朱子，把它编在《四书》里面，在朱子之前，实际上很早就出了单行本了。
据我学人的老师，雪庐老人，他老人家说：『大概在汉朝的时候，这一部《中庸》就有单行了。
』在那个时候，刘歆在《七略》里面，七略是，略是大略的略，有七种略，在《七略》里面，有关在礼这一方面，它曾经列出有《中庸》这一篇。
同时在《汉书》艺文志里面，也提到有《中庸说》两篇，可见得在汉朝那个时候，《中庸》就单独地发行了。
从汉朝以后，六朝以及到唐朝的时候，历代都有人注解，可惜这些注解到后来，大部分都遗失了、找不到了，我们现在还可以从唐宋文里面，有一篇是李翱写的一篇《复性书》，那个《复性书》，就是以《中庸》这一篇做主要讲解的一个依据，那一篇书，那是上中下三篇，可以我们在课外的时候作个参考。
有关于《中庸》的作者，向来很多注解的，都说是子思著作的，这个都是有依据的，那么现在这里我们可以根据陆德明《经典释文》里面，他引用汉儒郑康成的三礼目录，还有宋儒朱子在《中庸章句》里面引用程子的讲法，他们都说《中庸》是孔子，他的孙子子思所作的，再呢，我们就看《中庸》这一篇经文，中庸这两个字的意义。
根据郑康成的解释，他说，「中庸是「中和之为用也。
」根据这个解释，他这个，中庸这两个字这个庸字，作为动词用，他是用《中庸》这篇经文，重要的是作为解释中和这个道理，有这个作用。
朱子在《中庸章句》里面，引用他的老师程子的解释，他说：『不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
』这是程伊川的解释，就是程子的解释。
我们现在就根据，一个是郑康成的，一个是程子的，这两家的解释。
我们稍微看看其中解释的意义、内容。
郑康成的解释，「中和之为用」，要点他是根据，《中庸》里面所讲的，「致中和」这个意思。
「致中和」在这个前面，《中庸》的经文就说：中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。
因此他说：《中庸》这部书，就是用来解释『中和』把中和这一个道理，它的作用，解释明白了。
那么这是中庸最要的意义，中庸这两个字。
为什么中庸就是，解释『中和』呢？因为中和在经文里面就讲，是天下之大本，一切学问的根本，那么学道的人，你要学这个道怎么个学法啊！首先要找这个道的根本在哪里，所以这个中就是一个根本。
和呢？你求这个根本，怎么能够达到这个根本呢？那就在和上面用功夫，所以中和这两个字，就是学《中庸》的一个重要的作用。
我们再看程子的解释，他说「不偏之谓中」，偏是什么呢？偏是偏差的，中这个字没有偏的，没有偏的就是，既不偏于左，也不偏于右，也不偏于前，也不偏于后，就是恰到好处，这个叫做中。
庸是什么呢？是不易，「不易之谓庸」。
不易就是坚定不移的，不可以改变的，这叫做庸。
因此到后面再加两句解释，那么中既是不偏了，所以它是天下之正道。
中就是天下的正道，庸呢？就是天下之定理。
所谓定理，就是前面解释不易之谓庸，这个理，不可以改变的，它是个真理。
那么这就不易，那么这样讲法，拿前面郑康成的解释一对照，虽然在讲的用辞方面有些不同。
但是在里面研究的话，意思还是相合的。
比如说程子讲：「中是天下之正道」。
那么郑康成讲这个『中和』，『中和』这个中字，那就是经文里面，「中者天下之大本也」，大本就是道的根本，这个与正道能够融合起来。
和呢？经文里面讲，「天下之达道也」，达道这跟定理，意思还是能够圆融起来。
那么从这两家的解释，我们知道《中庸》，这一篇经文的名称。
就从中庸这两个字，我们就知道，这是叫我们研究《中庸》，对于我们学道，是非常重要的一部经。
那么在下面再向各位介绍，中庸既是这样的意义，我们就了解，我们学《中庸》的要了解中庸的宗旨，它最重要的是在说明人，我们任何人，都有这个本性。
这个本性就是《中庸》一开头就讲，「天命之谓性」，这个天命之谓性，性是我们任何人本来就有，那叫做本性。
本性可以说是，它就是我们一般哲学所讲的，宇宙的、人生的本体。
讲本体就是我们的本性，那么在儒家《易经》里面，《易经》讲的本体，就是太极。
太极是《易经》的本体，也就是我们每个人的本体，在《中庸》里面讲「天命之谓性」，性就是跟《周易》所讲的太极，是一个意义的，那么我们研究，人人都有这个性了，性是一个真理，它是我们任何一个人都具有的。
那么研究这个之后，明了有这个性之后，接着就要把这个性能够开发出来。
性开发出来以后，那么要知道这个性，为什么要开发这个呢？性是万德万能的，它的能力可以说是我们普通人虽然自己有，自己不认识，为什么不认识自己的本性呢？就是因为我们每个人都有各种的欲望，也就是各人的物欲，被这个物欲所障碍了。
我们对于自己本有的性，就不明了，这个欲望在《中庸》里面，讲的是什么呢？就是喜、怒、哀、乐，这些个人人都有的这个人情，情与性是不同的，有了这些情，就自然地我们日常所起的作用，就是跟着情来起用的，跟着情来起作用的话，那一切就障碍了我们自己的理性了。
障碍自己的理性，本来这个性是具备一切的能力，具备一切的真知，性可以说是无所不知，也无所不能的。
一旦我们被自己的情，一障碍的时候我们自己，就个能力就是小得太多了，我们的智识也有限，学《中庸》的宗旨，就是要把我们这个情，首先要认识它，然后不要动了自己的这些情绪。
要把这个情能够控制住，进一步要把这个情，要把它回过头来，不要用情。
回过头来，恢复我们本有的这个性。
这是学《中庸》重要的一个宗旨。
恢复到本性，把本性自己完全恢复过来，那就是成为圣人了。
刚才提到，唐朝李翱，他作了这个《复性书》，一共有三篇。
复性书，上篇、中篇、下篇，它就是针对《中庸》，讲的「天命之谓性」这个理，他加以扩充的来讲解，那么详细的说得非常详细。
它的最重要的一个要点，就是说明，我们如何把本有的性能够恢复过来，所以它叫做《复性书》。
那么这个换句话说，我们把自己性恢复过来以后，这就是成为圣人了。
那么成为圣人之后，一方面自己，比如说像我们中国古代，远至伏羲氏，到后来的轩辕皇帝到唐尧、虞舜，以至于到孔子历代圣人，他们都是自己的本性完全恢复过来的，他们这些圣人，在位的，能够替天下人来治理天下，一方面把天下人事情办理得非常妥善，让天下所有的人，都能够各遂其生，各得其所。
进一步地呢？再用这个圣人的教化，让他们得到，心灵上的一种开发。
所谓心灵的开发，也就是让他们恢复自己的本性，因为我们人在世间做一个人，要知道人生到人间来，它的意义，人之所以不同于其它的一切动物，最重要的我们是能够有学习的能力，我们能够学做圣人。
我们并不是说像一般动物一样，把自己的生命维持住，维持一个时期，这就算了。
我们人的意义，除了维持这一生的生命的现象以外，最重要的是我们能够把自己的本性恢复过来。
本性恢复过来的时候，那么解决人生问题，宇宙的问题，生死的问题，全部都能解决。
这是古代圣人，他一方面治国平天下；一方面也要教化天下苍生，都能够这样学习圣人之道。
所以《中庸》这部书，跟前面我们研究《大学》，《大学》是教人家明明德。
《中庸》是教人家恢复自己的本性，用的文辞虽然是不同，目的都是一样的，都是叫我们学做为圣人。
那么这也是让我们了解，中国文化它的最高的境界，就是学做圣人。
那么前面这一段介绍完了以后，往下我们就看《中庸》的经文了。
《中庸》的经文，开头就说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
这三句，接着下面解释道是什么？这个后来再说，我们先就看前面这三句话，「天命之谓性」，方才讲《中庸》的宗旨，就是敎我们学《中庸》的人，要学着恢复自己的本性，那么为什么叫本性呢？这就是「天命之谓性」这一句话，这一句话的时候，这个天命这两个字，我们看古人的注解，古人我们看汉儒郑康成的注解，他说天命是什么呢？天命就是天所命生人者也，是谓性命。
他说天命是「天所命生人」，「生」就是人生这两个字把它倒过来讲，「天所命生人」，这是天命两个字。
我们人从天命，所受这种命，这叫性命，那么他为了解释这个性命，实在来说，性命这个性字，天命这个性字，你怎么解释呢？说到真实的意思，没办法解释。
方才郑康成讲，天命就是说天所命生人者也，是谓性命。
这是解释天命这两个字，性还是没办法讲的。
因为这个性，既是我们「本体」，真正说起来，你说是要问一般哲学讲的「本体」，哲学「本体」怎么讲法子啊？他也讲不出来。
就如同《周易》里面讲的太极，太极怎么讲法子呢？所以太极没办法讲，就太极是个「本体」，再由太极所起的作用，有作用之前，作用凭什么起作用呢？必须由『体』，起了，有『现象』才谈到作用，所以《周易》的这个太极「本体」，没有办法讲的时候，就讲到孔子讲「易有太极是生两仪」，两仪就是阴阳，一个是阴，一个是阳，两仪仪就是仪表的仪，既是有仪表，那么就有形象，有一个痕迹了，有一个形象可以追求了。
有两仪之后，再有四象，四相之后才有八卦，然后有这些象才能够发生各种作用。
所以研究《周易》，必须先了解体、相、用。
体是无相的，既是无相的这没办法说，你要说的时候只能够从它的由体，然后再起的现象，由现象所发生的作用。
从它的相与它的用这一方面，往里面去体验它的本体。
我们根据《周易》这个研究的方法，再回过头来，我们看郑康成的注解，他在讲天命之后，接着就讲，用什么呢？用金、木、水、火、土，五行来解释，五行是什么呢？五行是在《周易》里面就说了，由阴阳两种气，阴阳二气运转，运转不停地，然后就生出这个五行，阴阳，在《周易》里面代表一个是天、一个是地。
所以天地阴阳，这样运转不停，最微细的物质，就是金木水火土，因此有了金木水火土，这就是有宇宙万有，它基本的一个物质形态。
因此，郑康成在注解「天命之谓性」的时候，就解释了，木他把这个五行就结合了，我们人身有一个仁、义、礼、智、信，五种品德。
那么合起来讲，这个木金水火土，这个五行是物质，物质其中就含有精神。
这个精神，就是我们每个人的心灵，这是合在一起讲的。
为什么金木水火土，就含有精神，也就是含有心灵呢？我们再从《周易》拿来看一看，《周易》那个本体讲的太极，太极就是我们每个人的心，也就是我们每个人的本性，由太极起的阴阳两仪的现象的话，那么这个阴阳两仪也就是大极，由阴阳两仪，然后运行再衍生出来的金木水火土，那这个金木水火土，不就是跟心，跟精神是一回事情吗？所以在郑康成他的解释，就是说了，「木神则仁」。
