读陆机的演连珠

《文选》中“赋”的分类问题研究作者：陆艳阳来源：《当代旅游（下旬）》2017年第12期摘要：《文选》是我国第一部文学总集，其中保存了大量的文学作品，为后代的文学发展做出了重要的贡献。

《文选》中将文分为三十七类，把赋列在卷首，收录了先秦两汉以及魏晋南北朝时期的许多辞赋作品。

本文主要从《文选》中收录赋的实际情况出发研究其分类问题。

主要分析了《文选》中“赋”的收录问题，“赋”的分类状况问题，以及《文选》中“赋”的分类与《汉书·艺文志》中“赋”的分类问题的关系。

关键词：文选；赋；分类一、《文选》中“赋”的收录情况根据统计结果，萧统的《文选》中共收录了31位作家的55篇“赋”类作品。

具体信息如下表：除此之外，《文选》之中还选了一些赋，他们的题目中没有出现“赋”字，也没有被归到“赋”类。

如下表：另外，在萧统的《文选》中并没有收录荀子的《赋篇》，可能是现在我们对于“赋”这种文体的概念理解与那时并不相同[1]。

二、《文选》中“赋”的分类概况《文心雕龙》的《诠赋》中提到：“‘赋’者，铺也；铺釆摛文，体物写志也。

”《文选》中收录的大量赋类作品的分类正是遵循“赋”的这种“体物写志”的特点，按照赋的描写主题从赋甲到赋癸的顺序依次分为京都、郊祀、耕藉、畋猎、纪行、游览、宫殿、江海、物色、鸟兽、志、哀伤、论文、音乐和情等几大类。

从这几种分类来看，《文选》对于赋的分类是按照作品的题材来分的。

这种分类充分体现了汉大赋博物的特点。

但是，在这种按照题材的分类之中存在着一些不尽合理的地方，例如“哀伤”和“志”也属于情的一部分，所以可以归为“情”这一类，在“情”这一类之下单列几个不同的小类。

另外，在《文选》中还收录了一些赋类的作品，但是这类作品的题目中并没有明显的“赋”字，在《文选》中也并没有被列在赋类之下。

例如，屈原的《楚辞》类作品并没有归在赋类里，而是单列“骚”类，另外宋玉的《九辩》、《招魂》也被归入“骚”类。

被认为标志着新体赋正式形成的《七发》以及曹植的作品的《七启》并没有列在赋类之中，而是单分为“七体”一类。

①采诗说。

是关于《诗经》结集方式的一种说法，最早由汉代学者提出。

持此说的学者认为我国上古有自上而下的诗歌采集制度，采诗官到民间采诗，将之献于朝廷以使国君了解民情。

采诗说是否确切，颇有争论。

②献诗说。

是关于《诗经》结集方式的另一种说法，持此说的学者认为君王为了了解自己执政的得失，常命令朝廷官员以诗歌的形式进谏。

③删诗说。

关于《诗经》编订过程的一种说法，持此说的学者认为《诗经》的编集成书经过了孔子的删定，删诗说最早有司马迁提出，后来班固、王充等也支持这个说法，实际上这个说法不正确，根据今人的考证，孔子对《诗经》的完善、传播和保存作出了很大贡献，但他并没有删定过。

今人对《诗经》编订的一般看法。

今人一般认为，《诗经》的编订，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工逐步编订的，经手者非一人，完成也非一时。

①风、雅、颂的分类依据及各自含义。

以音乐的不同作分类依据。

风，指各地不同的音乐。

雅，正声，王朝京畿地区的音乐，颂是宗庙祭祀用的舞曲。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经”。

收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。

包括国风160篇、小雅74篇、大雅31篇、颂40篇。

笙诗6篇不在305之数。

《大雅》中五篇周人史诗。

《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

①“六诗”“六义”：旧时指风、雅、颂、赋、比、兴的合称。

风、雅、颂三类是《诗经》按音乐不同的分类；赋、比、兴三类是《诗经》常用的艺术手法。

《毛诗序》说“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”②孔颖达的三体三用说。

孔颖达在《毛诗正义》中说“风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异辞耳。

大小不同，而得并为“六义”者，赋比兴是《诗》之所用，风雅颂是《诗》之成形。

用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。

“这就是孔颖达的三体三用说。

他依体用关系，把赋比兴从六诗或六义中剥离出来，将他们认定为诗经的艺术表现方式。

《文心雕龙杂文》翻译《文心雕龙杂文》翻译《文心雕龙杂文》作者：刘勰智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。

苑囿文情，故日新殊致。

宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。

及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。

盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。

扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。

凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。

自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。

扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。

班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。

至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。

斯类甚众，无所取才矣。

原夫兹文之设，乃发愤以表志。

身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。

自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。

及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。

自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。

或文丽而义暌，或理粹而辞驳。

观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。

穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。

甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。

然讽一劝百，势不自反。

子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。

唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。

自《连珠》以下，拟者间出。

杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。

可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。

唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。

足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。

陆机《演连珠》注释译文以下是陆机《演连珠》的注释和译文：演连珠晋陆机臣闻兰为国香，以荐宗庙之享，而明德之君以为世表，则其本也固矣。

朱草作证，行为物程，违颜咫尺，则不能昭罔缪也。

是以德音广被，若不击之而自鸣；嘉谋肆畅，若不习之而自成。

故曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

”此先师之所以隔百世而得其人也。

是以圣人得以因事以制宜，受变以立权。

正身以定势，绥民以从天。

如是则战无不胜，求无不获矣。

注释：兰为国香：兰香幽雅，喻良将贤相。

朱草作证：朱草是祥瑞之物，以证祥瑞。

德音广被：此指皇帝的美政、德音传播到四面八方。

嘉谋肆畅：指美好的谋划得以实施。

圣人得以因事以制宜：圣人能根据不同情况采取适宜的办法。

绥民以从天：使民众顺从天意行事。

正身以定势：端正自身，树立威望。

是则战无不胜，求无不获：只要这样，打起仗来就没有不胜利的，要求的东西没有得不到的。

译文：臣听说兰花是国家的香料，用来进献宗庙，是君王认为可以传世之物，是上品花卉，所以称为国香兰花。

吉祥草可以做证物，象征吉祥如意、兴旺发达、多子多孙的祥瑞之物，它的行为应当成为万物的标准。

违背君王咫尺之间，就不能显示自己的才华和发挥自己的才干。

所以有德之言传播广泛，如果不宣扬它就会自己鸣响起来；好的谋略有实施的条件，如果不实践它就会自己成功。

所以说：“没有听说过不如听说过得好，听说过不如亲眼所见的好，亲眼所见不如知道得好，知道了不如能实行得好。

”这就是先师所说的百世之后仍能得到贤人的原因。

因此圣人能够根据不同情况采取适宜的办法，接受变化来树立应变之权。

端正自身来树立威望，使民众顺从天意行事。

像这样就能战无不胜、攻无不克、求无不得。

曾巩《凝香斋》阅读练习及答案曾巩《凝香斋》阅读练习及答案《凝香斋》是北宋著名文学家曾巩的一篇诗作。

我们为大家整理了曾巩《凝香斋》阅读练习及答案，仅供参考，希望能够帮到大家。

凝香斋①曾巩每觉西斋景最幽，不知官是古诸侯。

一尊风月身无事，千里耕桑岁有秋。

云水醒心鸣好鸟，玉沙清耳漱寒流。

沉心细细临黄卷，疑在香炉②最上头。

【注】①凝香斋：原名西斋，位于济南大明潮畔。

曾巩于1071年任齐州(治所今山东济南)知州，齐州大治，该篇为1072年游大明湖而作。

②香炉：香炉峰。

《凝香斋》阅读题14.下列对这首宋诗的鉴赏，不恰当的两项是(5分)A.该诗首句点题，领起全诗。

以下写景抒情都是围绕这句展开。

曾巩身临西斋，徜徉山水，忘怀世情俗务，“不知”只因“景最幽”，俯仰其间，心神愉悦。

B.颔联写曾巩任职齐州，身闲无事，手持酒杯，临风赏月;桑麻遍野，庄稼茁壮，可望秋季丰收。

他不打理政务，醉心自然风物。

C.任所济南最有代表性的风物是湖光和泉水。

颈联上句湖光，下句泉水。

纯静的湖水白云驻足，让人心灵清醒明澈;泉底砂石如玉，清寒的泉流冲激，悦耳清幽。

D.炼字精警，颇具匠心。

“醒”“鸣”“清”“漱”四个动词使意境灵动。

诗句声形色兼备，景情理俱在，让人顿生赏湖景、观流泉的雅兴。

E.尾联归结全诗。

置身如此令人向往的境界，潜心书史，其清幽意境与高雅情趣让诗人疑是在庐山香炉峰的景物绝佳处。

愉悦之情，如超脱世外，暗含辞官归田之念。

15.后人多认为此诗诗眼为首联中的“幽”字，请结合全诗简要分析。

(6分)《凝香斋》阅读答案14. B E(B项“他不关心政务、醉心自然风物”属误读，“身无事”是因齐州大治。

E项暗含辞官归田之念属臆测，于文无据)(选B得2分，选E得3分，选BE得5分)15. 诗眼“幽”，总揽西斋景物特征。

其一，大明湖畔的西斋，地处幽僻之处，实为清幽境界。

悠游庭斋，临风玩月，乐而忘身乃一地方诸侯。

身为齐州知州，政通人和，丰收有望，才有闲情探幽揽胜;其二，湖水清幽，白云驻足，好鸟幽鸣，泉清见石，寒流激荡，好不让人留恋喜爱。

唐宋八大家之曾巩介绍及作品赏析《凝香斋》是曾巩创作的一首诗。

下面我们为大家带来曾巩《凝香斋》作品赏析，仅供参考，希望能够帮到大家。

凝香斋【朝代】宋代【作者】曾巩【原文】每觉西斋景最幽，不知官是古诸侯。

一尊风月身无事，千里耕桑岁有秋。

云水醒心鸣好鸟，玉沙清耳漱寒流。

沉烟细细临黄卷，疑在香炉最上头。

注释：①曾巩于1071年任齐州(治所今山东济南)知州，齐州大治，该篇为1072年游大明湖而作。

②凝香斋：原名西斋，位于大明潮畔。

③香炉：香炉峰。

(1)“云水醒心鸣好鸟”中的“醒”“鸣”二字历来为人称道，赏析二字的妙处。

(4分)(2)本诗的最后两句表达了诗人什么情感?(4分)《凝香斋》作品赏析曾巩于1071年(熙宁四年)由越州通判改任齐州(治所今山东济南)知州。

到任后曾改善邑政，“除其奸强而振其弛坏，去其疾苦而抚其善良，未期，囹圄多空，而枹鼓几息，岁又连熟，州以无事。

”(曾巩《齐州杂诗序》)因而得以悠游湖山，赋诗娱情。

王士祯说：“曾子固曾通判吾州，爱其山水，赋咏最多，……而于西湖尤惓惓焉。

如鹊山亭、环波亭、芍药厅、水香亭、静化堂、仁风厅、凝香斋、北渚亭、历山堂、泺源堂、阅武堂、下新渠、舜泉、趵突泉、金丝泉、北池、郡楼、郡斋，皆有作。

”(《带经堂诗话》卷十四)该篇为1072年(熙宁五年)游大明湖而作。

凝香斋，原名西斋，位于大明湖畔，取韦应物“燕寝凝清香”句意而命名。

首句点题，领起全诗，以下都是“西斋景最幽”的具体说明。

“不知官是古诸侯”，紧承首句，形容诗人自身的悠然自得，物我两忘。

“诸侯”，指封建朝廷委派的州郡长官，类似于古代诸侯，故诗人幽默地自称为“古诸侯”。

曾巩身临西斋，徜徉山水，忘怀世情俗务，连自己地方长官的身份仿佛都忘记了，故说“不知”。

这也正见出西斋景致“最幽”，使诗人俯仰其间，心神愉悦。

“不知官是古诸侯”，并不是曾巩忘记了地方官的职责，而是他善于治邑，游刃有余，能使地方政通人和，因而才有游逛湖山的余暇和雅兴。

谈谈魏晋南北朝的骈文作者：***来源：《中华瑰宝》2021年第10期在骈文走过的漫长历史中，魏晋南北朝三百多年是最为重要的时期。

魏晋南北朝的骈文，可谓名家辈出，佳作如林。

无论是写景状物、缘情抒怀，还是论事说理，都出之以骈文。

什么是骈文？骈是成双作对之意，一篇文章之中，有较多的对偶句子，即称之为骈文。

骈文之历史骈文的形成，是一个从量变到质变的过程。

早在先秦时代，诗歌文章里便有对偶。

经由两汉，对偶成分渐多。

到了东汉末，尤其是建安时期，骈偶已常见于不少作者的笔底，也日趋工整。

试看蔡邕《郭有道碑序》“若乃砥节砺行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时。

……于时缨緌之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。

……蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨，翔区外以舒翼，超天衢以高峙”云云，已经是典型的骈文语感：对偶工整，句子较短，以四字、六字为多。

多用四字、六字，形成一种既整齐又有变化的节奏，后世骈文往往如此。

到了西晋陆机，可以说典型的骈文已经成熟。

这不仅因为他的作品骈偶成分多而工整，更由于他运用这种文体得心应手。

钱锺书先生曾说：“汉魏文章，渐趋偶俪，然时有单行参乎其间。

蔡邕体最纯粹，而庸暗无光气，平板不流动，又多引成语，鲜使典实。

及陆机为之，搜对索偶，竟体完善，使典引经，莫不工妙，驰骋往来，色鲜词畅，调谐音协……俪之体，于机而大成矣！”（《上家大人论骈文流变书》）此后至于南朝，骈俪作风成为文坛主流。

齐梁时在声律理论的影响之下，在搜对索偶时更加注意音声的和谐，同时在用典、辞藻方面也越发讲究，南朝末期的徐陵、庾信乃是这一时期的代表作家。

骈文至此已达到登峰造极的地步，余风一直及于唐代。

整个唐代，骈文都还是占主导地位，虽有中唐韩愈、柳宗元等人有意识地反对骈体，以“古文”相号召，但彼众我寡，未能动俗。

直到宋代欧阳修、王安石和三苏（苏洵、苏轼、苏辙）等，方才逐渐改变骈文占据主导地位的局面。

但是骈文并未绝迹，而且在一些应用文体中，还是必须使用骈文的。

启功先生生平简介[启功先生讲“猪跑学”]启功先生作为学术大师，其学问之广博令人叹为观止。

但先生有一件心事未能了结，这就是将所讲授的“猪跑学”课程整理成书。

所谓“猪跑学”本来是先生自谦之语，先生风趣地说：“北京民间有一句谚语，对知识不足、发言错误的人批评说：他没吃过猪肉，难道还没见过猪跑吗?我称这些最浅近、最常见的知识就借用这个谚语的名称叫它‘猪跑学’。

[1]”据钟少华老师说，启功先生在病重昏迷前几个小时，还跟他谈到“猪跑学”。

先生念念不忘这门课程，究竟想留给学生哪些东西呢?我这里只能谈谈自己听课的体会了。

其一，讲授基本常识。

开设这门课的初衷，应该是鉴于文献整理以及社会上经常出现的许多常识性错误。

启功先生说：他曾经和金克木谈到“猪跑学”，“金先生拍案称快，以为现在这种毛病，可能出于几项原因；一是中学读物包括课本中缺少有关这方面常识的教导，二是到了大学本科时课程和讲法都向高处追求，常识方面的问题容易列入‘早已讲过’的范畴，到研究班的硕士、博士时间，追求的方向和选择的研究课题，距离更高更远，因而越发地缺少这方面补充注意的机会。

金克木教授也提出他自己如何增强研究生常识的方法。

”由于经常纠正学术“硬伤”而被称为“学术警察”的吴小如先生，曾专门写文章“要积极弘扬启老所讲的‘猪跑学”’，甚至大声疾呼“安得许多启功到各处多讲些‘猪跑学’?”[2]可见，先生曾经认真探讨过如何对研究生讲授文化常识的问题，也得到了几位老教授的赞同。

启功先生还说：赵朴初等先生“想到祖国的历史文化的重要，作为常识，自幼年即应学习了解其轮廓，所以联合几位朋友，向教育部建议中学宜设一些传统文化的常识课程，即蒙批准，足见这个建议和国家的教育方针是吻合的!”[3]这也说明了老一辈学者对向学生传授中国文化基本常识的重视程度。

其二，强调学问贯通。

先生本人自幼接受的是中国传统的“通识”教育，他本人的学术论著涉及书画文献考据、文字、音韵、文学、文献整理等学科领域。

连珠体是中国古代一种较为通用的文体形式，其体制短小精巧，常以事例或比喻起兴，用笔精炼含蓄，同时注重逻辑推理，在诸多文体中显得较为独特。

关于连珠体类别及来源，刘勰《文心雕龙》将其归入“杂文”一类，认为“连珠”一体始自扬雄。

刘勰持此观点，是因为扬雄《连珠》二首之前，未见以“连珠”命名的作品，也没有以“臣闻”开头的固定格式，并且扬雄《连珠》二首以后，才相继出现了《拟连珠》《仿连珠》《演连珠》等诸多连珠体作品。

因此，“连珠”创自扬雄，较为合理。

“连珠”一体自创制以来，作品颇多。

但在刘勰看来：“杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。

可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。

”[1]直到陆机《演连珠》50首出现，连珠体的创作才趋于成熟。

《文心雕龙·杂文》有论：“唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之乎！夫文小易周，思闲可赡。

足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。

”[2]陆机的《演连珠》构思新颖，文思敏捷，不管是谋篇布局，还是写作技巧，都对前人连珠体创作有所突破。

一、理新文敏“理新文敏”是刘勰对陆机《演连珠》做出的总体评价，是这50首连珠体作品最为突出的特点之一。

何为“理新文敏”？王运熙、周锋认为是“说理新颖，文思敏捷”[3]的意思，陆侃如、牟世金也认为所谓“理新文敏”就是指“道理新颖，文辞敏捷”[4]。

郭晋稀《文心雕龙注译》解释为“意义清新而文辞畅快”[5]，周振甫则将其翻译为“构思、用意新颖，文思敏捷”[6]。

综合以上各家观点，我们可以将“理新文敏”理解为构思新颖，文思敏捷。

（一）开创了三段式连珠体的新体式摘要:“连珠”一体始于西汉,盛于六朝,唐以后趋于衰落。

自有“连珠”以来,作家作品,陆机的《演连珠》当为其中翘楚。

陆机所作《演连珠》50首不仅被《文选》全文收录,更被“连珠”之最,称赞其“理新文敏,事圆音泽”。

陆机用他深厚的学养和卓绝的才华,从形写作技巧等方面提升了连珠体的创作水平,为连珠体创作注入新鲜血液。

释“广”作者：李湘来源：《现代语文(语言研究)》2010年第06期摘要:“广”在《说文解字》中本义是“依山崖建造的房屋”。

然而“广”在不同时期出现过不同的读音,不同的读音又有不同的意义内容。

本文选取三部有代表性的字典《说文解字》《康熙字典》《汉语大字典》,来诠释“广”字的发展脉络。

关键词:广厂多音多义字《说文解字·广部》:“因广为屋,象对剌高屋之形。

凡广之属皆从广,读若俨然之俨。

”今“广”为一个多音多义字,“广”的发展在不同时期出现过三种读音:一为[yan](上声);二为[an](阴平);三为[kuang](上声)。

而在《说文解字》中只记载了[yan](上声)音一种;在《康熙字典》中记载了[yan](上声)音、[an](阴平)音二种;在《汉语大字典》中记载有三种不同的读音:①[yan](上声)鱼检切,上声,琰韵,疑纽;②[an](阴平)鱼掩切,平声,言前韵,影纽;③[kuang](上声)古晃切,上声,荡韵,见纽。

下面从不同时期“广”的不同的音阐释其不同的意义内容及其之间的联系。

一、“广” [yan](上声)音的释义《说文解字·广部》:“因广为屋,象对剌高屋之形。

凡广之属皆从广,读若俨然之俨。

”“广”依《说文解字》“广”的本义是“依山崖建造的房屋”。

而《说文解字注》:“因厂为屋也,厂,各本作广,误,今正。

”又曰:“厂者,山石之崖岩,因之为屋,是曰广。

”《说文解字注》指出“厂”与“广”的不同,认为《说文》中用“广”是误用。

《说文解字六书疏证卷之十八》:“因广为屋,锴本广作厂。

”赵宦光曰:“因广为屋之广当作厂。

”这里都认为《说文解字》中“因广为屋”应为“因厂为屋”。

“广”与“厂”有哪些联系及不同呢?“厂”《说文解字·厂部》:“山石之崖岩,人可居。

”“厂”象形,谓象嵌空可居之形。

《说文解字注》:“崖,山边也;岩者,崖也。

人可居者,谓其下可居也,屋其上则谓之广。

”《中国字例》“厂”,山上石头形成的边岸,它们下面的洞穴是人们可以居住的地方。

高清吴熙载《陆机演连珠篆书四条屏》书法欣赏吴熙载《陆机演连珠篆书四条屏》纸本155×40cm 西泠印社藏
释文：臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。

是以至道之行，万类取足於世；大化既洽，百姓无匮於心。

臣闻寻烟染芬，薰息犹芳；徵音录响，操终则绝。

何则？垂於世者可继，止乎身者难结。

是以玄晏之风恒存，动神之化已灭。

款署：仲陶四兄先生雅政。

让之吴熙载。

吴熙载《陆机演连珠篆书四条屏》（局部）纸本155×40cm 西泠印社藏
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来源：网络。

陆机的文采有多厉害！读读神作《演连珠》二陆：西晋陆机、陆云，兄弟二人，陆逊之孙、陆抗之子，都以文章著称，其中陆机堪称当时“文坛盟主”。

三张：晋张载、张协、张亢，也都擅长文章，但水平不及二陆。

陆机、陆云一进洛阳，三张的声价立刻下降。

人称“二陆入洛，三张降价”。

可惜后卷入八王之乱被杀，临刑前仰天而叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”。

一代文宗，所托非人，实堪伤也！人们形容陆机的辞藻文采像大海洋洋而来，所以就有“潘江陆海”，今天不妨就来见识一下什么叫“陆海”。

“奇文共欣赏，疑义相与析”，窃以为是读书的很高境界，通过读书，交友、赏美文、长见识，孔子云：“独学而无友，孤陋而寡闻”！每读到西晋文豪陆机的《演连珠》，总是想写点什么文学鉴赏，向大众推介。

这篇收录在《昭明文选》里的奇文，其词精美简短，其义深远含蓄。

《演连珠》用的一种古文体叫“连珠文”，汇聚50首短诗，字字珠玑，句句含典，以历史的人和事为鉴，既发千古悠悠之慨叹，也对世人（帝王）作苦口婆心之讽谏，深合儒家“微言”之妙，又善为佛家“筏喻”手法，近乎政论，堪称大雅之作！全文50篇短骈文，有论政治、说性情、谈修养、叹怀才不遇。

闲时吟咏，只觉婉转风雅，如沐春风！论机遇与才华，如“飞辔西顿，则离朱与矇瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。

是以才换世则俱困，功偶时而并劭。

”说日落天黑，则眼力最好的人也和盲人无异；旭日耀采，最亮的明珠也和暗玉同光。

所以生不逢时，则生计和才华两困；才华遇时，则时代和人才并隆，即社会价值和个人价值实现双赢。

（武夫是一种不发光的玉石）谈务实，如“积实虽微，必动於物；崇虚虽广，不能移心。

是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。

”说的是务实再小，积量变必能引起质变，所以人们都以活色生香的美人为美，没有人会以为西施的画像美；千军万马驰骋泰山之下，而不能阻止泰山阴影移动。

论精神，如“鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。

何则？应事以精不以形，造物以神不以器。

擬連珠明刘基蓋聞空谷來風，谷不與風期，而風自至。

深山囿木，山不與木約，而木自生。

是故福不可徼，德盛則集，功不可幸，人歸則成。

蓋聞志大業者，必擇所任，抱大器者，必擇所投。

是以梁江湖，不取螬殘之木，鉤鯨鯢，不適雨盈之溝。

蓋聞急雨之漲，可以決山，及其息也，得坻則止。

怒馬之奔，可以超壑，及其憊也，曆坎而瘏。

是以長平之威，報在巨鹿，會稽之勝，終於姑蘇。

蓋聞身無恒守，勢窮則屈，心無定主，情急則親。

是以失時之言，每多謙巳，墮井之呼，不暇擇人。

蓋聞石不亂玉，惟瑊玏為能亂玉，梟不混鳳，惟鷫鷞為能混鳳。

故妖聲冶色，君子遠之必嚴，偽行辯言，聖人懲之必痛。

蓋聞鑒能照物，翳之以塵，則不可照，水能澣物，淆之以泥，則不可浣。

故身明明，斯可以使人明明，政緩緩，不可以責人緩緩。

蓋聞神龍未雲，沕淵淪而無悶，凡魚得水，卦罔罟而莫知。

是故聖哲識時，以遠悔吝，愚蒙競利，以冒傾危。

蓋聞物無全材，適用為可，材無棄用，擇可惟長。

故一目之人，可使視凖，五毒之石，可使潰瘍。

是以穰苴治師，智勇貪愚，咸宜其任，公輸搆廈，棟樑枅梲，各得其良。

蓋聞神龍可豢，而不能使之去水，飛黃可駕，而不能使之捕狸。

是故舍人之能而強之以其所不能，則叛。

奪人之好而遺之以其不好，則離。

蓋聞民情本質，文過則偽，人道本直，慮佚則傾。

是故聖人制禮，因自然之序，哲士用智，利不息之貞。

蓋聞觀形於聲，未必見形，求實於名，未必得實。

是故飄風不可以調宮啇，巧婦不可以為家室。

蓋聞物有甘苦，嘗之者識，道有夷險，履之者知。

是以宴安日久，詰戎兵而聽者忽忽，老成人喪，語典刑而聞者嗤嗤。

蓋聞物無專美，用之者貴，人有異欲，諧之者從。

故冠纓不可以服鹿，而鞿鞚不可以馭龍。

是以合抱之松，無庸於竫人之國，若甕之繭，見棄於躶體之邦。

蓋聞千斤之象，不惴虎而惴鼠，三寸之蠍，不蠹棘而蠹松。

是以制必取其所畏，防必究其所容。

故能不震而威於斧鉞，不勞而固於垣墉。

蓋聞國不自富，民足則富，君不自彊，士多則彊。

故媢嫉之人庸，則士隱而君獨，掊克之吏進，則民夷而國傷。

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五行错而致用，四时违而成岁。

是以百官恪居，以赴八音之离；明君执契，以要克谐之会。

臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶。

是以物胜权而衡殆，形过镜则照穷。

故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰。

臣闻髦俊之才，世所希乏；丘园之秀，因时则扬。

是以大人基命，不擢才于后土；明主聿兴，不降佐于昊苍。

臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。

是以俊（义）之渊薮，希蒙翘车之招；金碧之岩，必辱凤举之使。

臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。

是以三卿世及，东国多衰弊之政；五侯并轨，西京有陵夷之运。

臣闻灵辉朝觏，称物纳照；时风夕洒，程形赋音。

是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。

臣闻顿网探渊，不能招龙；振纲罗云，不必招凤。

是以巢箕之叟，不眄丘园之币；洗渭之民，不发傅岩之梦。

臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而视周天壤之际。

何则？应事以精不以形，造物以神不以器。

是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。

臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。

是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍太山之阴。

臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。

是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思。

臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险，不为世屈。

是以凌飚之羽，不求反风；耀夜之目，不思倒日。

臣闻忠臣率志，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。

是以柳庄黜殡，非贪瓜衍之赏；禽息碎首，岂要先茅之田！臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐辉。

演连珠十首--陆机（国学治要五-古文治要卷二）一【原文】臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶[1]。

是以物胜权而衡殆[2]，形过镜则照穷[3]。

故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰[4]。

【注释】[1]应博：过度应用。

博：广大﹑众多的意思。

[2]物胜权：物体重量超过量秤范围。

衡殆：无法测量。

衡：量轻重。

殆：危险、失败。

[3]形过镜：物体范围超过镜面。

照穷：不能完全照到。

穷：缺乏。

[4]程才：衡量考较才能。

底力：致力；尽力。

【注】夫锱铢之衡，悬千斤之重；径尺之镜，照寻丈之形。

用过其力，伤其本性，故在权则衡危，于镜则照暗也。

由衡危镜凶，哲人所以为戒。

故主则程其才而授官，臣则辞其丰而致力，此唐、虞所以缉熙，稷契所以垂美也。

二【原文】臣闻鑑之积也无厚[5]，而照有重渊之深；目之察也有畔，而眡(ㄕˋ视)周天壤之际[6]。

何则？应事以精不以形，造物以神不以器。

是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠[7]。

【注释】[5]「鑑之积……渊之深」：镜质薄而能照。

鑑：镜子。

无厚：薄，没有厚度。

[6]「目之察……壤之际」：目形小而能视。

察：形状。

畔：边界。

眡周：看到全部。

眡：古同「视」。

[7]「是以万邦……玉帛之惠。

」：为乐不假钟鼓之音，为礼不待玉帛之惠。

《论语》子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！」【注】镜质薄而能照，目形小而能视，以其精明也。

故圣人以至精感人，至神应物，为乐不假锺鼓之音，为礼不待玉帛之惠，此所感之至也。

三【原文】臣闻览影偶质，不能解独[8]；指迹慕远，无救于迟[9]。

是以循虚器者，非应物之具[10]；翫(ㄨㄢˋ万)空言者，非致治之机[11]。

【注释】[8]「览影偶质，不能解独」：物与影不能独存。

影：影子。

偶：成双的。

质：形体。

[9]慕远：嚮往远方。

无救于迟：无法在短时间内到达。

[10]循：沿著﹑顺著。

虚器：有名无实。

应物：待人接物。

[11]翫：安于习惯而鬆懈﹑轻忽。

空言：说空话。

大雅之作《演连珠》
罗华良
【期刊名称】《前进论坛》
【年(卷),期】2017(000)003
【摘要】<正>''''奇文共欣赏,疑义相与析'''',窃以为是读书的很高境界,通过读书,交友、赏美文、长见识。

孔子云:''''独学而无友,孤陋而寡闻.''''每读到西晋文豪陆机的《演连珠》,总是想写点什么文学鉴赏,向大众推介。

毕竟此文,其词精美简短,其义深远含蓄。

与《飞鸟集》相比,《演连珠》用的一种古文体叫''''连珠文'''',汇聚50首短诗,字字珠玑,句句含典,以历史的人和事为鉴,既发千古悠悠之慨
【总页数】1页(P60-60)
【作者】罗华良
【作者单位】农工党福建省邵武市委会
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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5.陆机《演连珠》 [J],
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