下载文档原格式
洞庭渔歌传承和改编研究作者：周丹来源：《科技视界》 2015年第1期周丹（湖南城市学院音乐系，湖南益阳 413000）“洞庭渔歌”，又称沅江渔歌，被渔民称为丫口腔的渔歌，即渔民自由抒发、随见随出、张口就唱的民歌，具有洞庭湖区独特的渔歌风味。
它诞生于洞庭湖的腹地，岳阳市岳阳楼区和益阳市沅江区域，是这块土地上历代人民在劳动中不自觉的创作的积累。
宋代范仲淹的《岳阳楼记》中，“渔歌互答，此乐何极”,给洞庭渔歌增添了古老的色彩。
益阳市沅江，岳阳市，属于洞庭湖区，在春秋战国时期就称为湘楚文化的发源地之一，它地处洞庭湖畔，湘水环绕，渔民在湘水美景的滋润下自由的抒发自己的感情，渔歌便在此情此景下应运而生。
洞庭渔歌，曲调、体裁多样，句式、韵律多变，在艺术手法和语言上，显示了鲜明的湖湘艺术特色，具有很高的艺术价值。
洞庭渔歌的歌词是渔民见景抒情、即兴抒怀、随口编唱，常用比兴手法。
它的艺术形象比较集中、单一，表现的内容比较直接朴实，但也有多段体的分节歌式的叙事诗。
有情歌，绝大部分反应洞庭鱼民对幸福生活的追求，刻画了渔民真挚朴素的爱情和高尚纯洁的情操；也有儿歌，内容诙谐有趣，富有知识性和娱乐性，分为耍歌、盘歌和骂歌；有劳动歌曲，是渔民在行船时，为了消除疲劳，调节情绪而延长的歌曲，内容以即兴抒怀和传授知识为主，其曲调主要源于地方小调，具有浓厚的地方特色。
渔歌《姐在房里织绫罗》，属于典型的情歌。
歌词如下：姐在房里织绫罗，郎在呀屋外唱山歌，唱得姐手麻脚软、脚软手麻、心慌意乱、意乱心慌、疯疯癫癫、癫癫疯疯、哼哼唧唧、唧唧哼哼、上河里涨水、下河里撑船，织不得绫罗啊抛不得梭，我绫罗不织听山歌。
娘骂女：你这小妖婆，你为何绫罗不织听山歌？唱山歌的男人哪有个好家伙，他是要勾引你做老婆！女回娘：你这个老噜嗦。
山歌本是神仙造，为的是天和地和阴阳和。
你不听山歌哪有我，我不听山歌，哪有外孙伢仔喊你外婆。
临湘民歌《买花鞋》，也属于诙谐的情歌。
（生）：荷花对水开哎哟，香风吹满怀哎哟，柳林树下站女裙钗，衣喂支隆冬，女裙钗，手提着花鞋卖哎咳咿嗬呀（旦）：你要买鞋请进绣房来，衣喂支隆冬，买花鞋，原是做招牌哎咳咿嗬呀。
湖湘文化的传承与湖南教育现代化湖湘文化是湖南地区形成的具有独特风格的地域文化。
其心忧天下的思想精髓、敢为天下先的开拓精神、经世致用的价值标尺、不屈不饶的拼搏精神等，影响与激励一代又一代三湘民众。
湖湘文化正是以其独特的精神内涵和文化底蕴造就了一批批优秀的音乐人才，如李谷一、宋祖英、张也、谭盾等。
大学是人生中的一个重要历程，学生们在这个阶段接受新的知识与新的文化。
因此，什么样的教育品格、教育方式、教育态度、教育内容，必将对学生产生什么样的教育影响。
把湖湘文化融入高校音乐教育活动是一个新的课题，也是一个很好的开端，两者的结合，是教育的使命，更是时代发展的需要。
（一）提高湖南高校音乐教育的精神品格湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鲜明化、个性化的观念标签，它是历史的积淀，也是存在的反映。
其中所包裹的丰富思想价值与深邃精神内容是值得我们不断探索和学习的。
作为接受音乐教育的湖南高校学生们，绝大部分来自于湖湘本土，生于此，长于此，受教于此。
对于他们而言，感受湖湘文化、体验湖湘文化、了解湖湘文化、探寻湖湘文化、品读湖湘文化，是身为湖湘人不可或缺的精神补给和文化馈赠。
因此，湖湘文化需要以教育这个桥梁，在客观上融入高校音乐教育活动中。
在音乐教育中研究、传播、弘扬湖湘文化，不仅能拓展音乐教育中的文化内涵，而且还能让学生在其精神层面、价值取向、知识构建等方面受益良多，培养更加亲切的'教育情感。
（二）多样湖南高校音乐教育的艺术内涵湖湘文化中的艺术，就像一座珍藏了奇珍异宝的宝藏。
有的显露在外，登入艺术的殿堂，有的却隐匿民间，等待我们去采挖。
湖湘的传统剧目如花鼓戏、目莲戏、巴陵剧等，湖湘的传统曲艺如长沙弹词、祁阳小调、常德丝弦等，湖湘的传统舞蹈如土家族摆手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龙舞等，湖湘的传统民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。
这一切表明，湖湘文化的艺术宝库值得我们在音乐教育教学的活动中去发掘研究、弘扬传播，让湖湘文化的艺术焕发出光彩夺目、璀璨亮丽的光芒。
2024年岳阳市旅游市场分析现状岳阳市位于湖南省东北部，地处洞庭湖南岸，自古以来就是一个著名的旅游目的地。
岳阳市拥有丰富的历史文化遗产和自然景观资源，吸引了大量的游客前来观光和休闲度假。
本文将对岳阳市旅游市场的现状进行分析，以加深对该市旅游产业的了解。
1. 岳阳市旅游资源概况岳阳市拥有众多的旅游资源，包括名胜古迹、自然风光和特色文化等方面。
其中，岳阳楼和岳阳楼博物馆被列为国家重点文物保护单位，吸引了大量的游客。
洞庭湖作为我国最大的淡水湖之一，也是岳阳市最重要的自然景观资源之一。
此外，岳阳市还有岳阳城、林则徐故居等历史文化景点，以及高山、大观湖等自然景观。
2. 岳阳市旅游市场现状分析2.1 游客数量近年来，岳阳市的旅游市场发展迅速，游客数量呈现逐年增长的趋势。
特别是假期和节假日，如春节、国庆节等期间，岳阳市的游客数量达到高峰。
此外，一些重要的旅游活动和节庆活动也吸引了大量的游客前来参观。
2.2 游客消费水平随着人民生活水平的提高，游客的消费水平也有所增加。
在岳阳市，游客的消费主要分为交通费用、食宿费用、景点门票费用和购物费用等。
随着旅游服务业的不断完善，游客在岳阳市的旅游消费额度逐渐增加。
2.3 旅游产品开发和宣传岳阳市在旅游产品开发和宣传方面取得了一定的成果。
政府部门加大了对旅游产业的扶持力度，推动了旅游产品的创新和开发。
同时，岳阳市也通过各种渠道进行旅游宣传，提高了岳阳市在旅游市场的知名度和影响力。
2.4 旅游基础设施建设为了满足游客的需求，岳阳市加大了旅游基础设施建设力度。
在交通方面，岳阳市修建了高速公路和快速通道，方便游客前往各个旅游景点。
在住宿方面，岳阳市建设了各类星级酒店和民宿，提供了多样化的住宿选择。
3. 岳阳市旅游市场发展趋势展望基于岳阳市旅游市场的现状分析，可预见以下发展趋势：•岳阳市旅游市场将继续保持增长态势，游客数量将进一步增加。
•随着旅游消费水平的提高，游客的旅游消费额度也将增加。
探究粤东、粤西两地渔歌音乐对地方文化产业发展的影响赵婷广东石油化工学院艺术与设计学院摘要：文化产业是文化与经济相结合的特殊产业形态，主要是指通过生产和提供相关精神产品的活动以及内容，为了满足人们的文化需求而形成的经济形态。
随着我国经济、文化的多元化发展,人们的物质精神需求不断加深，全国各地的文化产业也随着日渐备受关注。
全国各地的非物质传统音乐作为本土文化的重要组成部分，在地方文化产业发展的同时如果能立足本土传统，以非物质文化为依托，助力文化产业的新兴与发展,可以达到深化文化内涵、实现经济文化共赢的目标。
鉴于此，本文探究粤东、粤西两地渔歌音乐对地方文化产业发展的影响。
关键词：民族音乐文化产业影响中图分类号:J605文献标识码:A文章编号：1008-3359(2021)08-0007-03习近平总书记在党的十九大报告中指出“要推动文化事业和文化产业发展。
加强文化遗产保护传承，健全现代文化产业体系和市场体系，创新生产经营机制,完善文化经济政策，培育新型文化业态”。
在20世纪初期，在中国文化产业报告中也明确对文化产业的概念进行相关界定，文化产业是指通过提供与生产与文化相关的物质、服务以期完成人们的精神生活需要。
文化产业有广义的概念和狭义的概念，从广义概念来说，文化产业是通过将各种文化产品、文化活动、文化服务以物化、商品化的方式进入市场，形成一种与文化相关的商品或者服务，与这些商品、服务相关的产业统称为文化产业。
一、粤东、粤西两地渔歌发展简介渔歌是广大渔民在生活和生产中为了抒发情感、抒发情绪而自编自唱形成的一种民歌，渔歌是中国民歌的一种，也可以成为是捕鱼人小调，在中国沿海湖泊一带广泛流传。
渔歌的起源无从可考，但在中国古诗词中却频频出现，如唐代诗人王勃在《上已浮江宴序》中写道：“榜躯齐引，渔歌互起”，南宋诗人陆游在《渔歌》中有描写：“斜阳收尽暮烟青，嫋嫋渔歌起远汀”。
明代诗人周楷亦著有“幽思茫茫看江水，何处渔歌江上起”的诗句，由此可见,渔歌文化在中国古代文化中源远流长，传播广泛。
Tourism旅游经济1382012年10月 浅谈洞庭湖湿地旅游资源文化内涵的挖掘①湖南女子学院旅游系 杨芳摘 要：文化是旅游的灵魂，更是社会进步的标志。
挖掘旅游资源文化内涵可以促进景区经济发展、丰富旅游产品、传承和保护洞庭湖湿地传统文化。
洞庭湖湿地是长江中下游地区重要的湖泊湿地，人类活动历史悠久，旅游资源丰富，但其文化内涵仍有待深入挖掘。
立足于洞庭湖湿地旅游资源的文化内涵，深入其发展现状，进而提出挖掘旅游资源文化内涵，促进洞庭湖湿地旅游发展的对策，实现洞庭湖湿地旅游资源的可持续开发和旅游经济的可持续发展。
关键词：洞庭湖湿地 文化内涵 旅游资源 可持续发展中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1005-5800(2012)10(c)-138-03旅游资源的文化内涵是指旅游资源所包含的思维方式、审美情趣、宗教情绪、民族性格、历史背景、时代特征等无形的精神文化和作为物质文化载体的文物古迹、民族服饰、生产工具、建筑、饮食、节庆活动、风俗习惯等有形的物质文化。
挖掘洞庭湖湿地旅游资源的文化内涵，可提升洞庭湖湿地旅游产品品质，增强对游客的吸附力，在传承洞庭湖湿地周边地区传统文化的同时，实现旅游业可持续发展。
1 洞庭湖湿地旅游资源的文化内涵1.1 名人文化洞庭湖湿地人杰地灵，物阜民丰，其中贤君名相、骚人墨客、文艺大家辈出不穷。
他们为洞庭湖湿地留有丰富的遗踪胜迹，包括名人故里、名人足迹等，是洞庭湖湿地人文景观旅游资源的组成部分。
例如，洞庭湖中间有个山岛叫赤山岛。
此岛在洞庭湖的正中心，洞庭湖以它分东西南北。
山岛为长条形，南北约30公里，东西约4公里；面积120平方公里，六个澳门大，为我国最大的内陆岛。
自唐天宝年间为了纪念春秋战国时期的范蠡与西施隐居该岛，故改称蠡山岛。
蠡山岛上有个湖称“蠡公湖”，一直为纪念范蠡而称其名。
在《常德府志》和《沅江县志》上都有记载。
此湖即是洞庭湖的“湖中湖”。
蠡公湖上还有一座小岛，称“香炉山”。
收稿日期:2013-03-13基金项目:湖南省教育厅课题《洞庭渔歌的形态演变及其审美嬗变》子课题(11C062;2011Y22)。
作者简介:张映兰(1973-),女,甘肃兰州人,湖南理工学院音乐学院讲师,主要研究方向为音乐美学。
洞庭渔歌的界定及其分类研究张映兰(湖南理工学院音乐学院,湖南岳阳414006)摘要:洞庭渔歌作为一个歌种,其文化内涵已经超越了一个区域音乐歌曲种类的边界,成为一个地方音乐文化的标签。
从歌曲概念扩展到歌舞、舞蹈、文学剧本的名称,其意义已经不是一个区域歌曲的统称,而是一个区域文化的美学象征。
要理解洞庭渔歌,必须从日常生活和学术研究两个层面理解,必须从广义和狭义两个方面给予界定,从多方面进行分类研究,理清其历史的边界和当下的使用范围,让本区域之外的人,历史地了解和理解这一区域音乐文化概念,研究洞庭渔歌的概念及其分类主要是为了确立其研究范畴,划定研究疆域,理清审美界限,推进洞庭渔歌研究走向深化、细化、科学化。
关键词:洞庭渔歌;概念;分类中图分类号:J607文献标识码:A文章编号:1006-6365(2013)03-0124-03一、引言笔者在研究的过程中发现,随着非物质文化遗产运动的推进,由于城市文化品牌的建设以及旅游业的推动,洞庭渔歌,这个在学者们看来是一个歌曲种类的名称,在政府看来是一个非物质文化遗产名目的名称,已经扩展成为一个区域文化的标签,其内涵早已不仅仅局限于歌曲这一小小的范畴。
诸多领域的人都因为各种原因,使用或者说借用这一名称来为自己的作品命名,以显示其地域文化的特征以及洞庭湖的审美风格,同时也是想利用洞庭湖的名气来拓展作品的知名度或者特色。
作为推广区域文化的一种策略,这种延伸无可厚非,但是,作为本区域音乐工作者,有必要,也有责任将洞庭渔歌这一概念向世人梳理清楚,不能把洞庭渔歌当个筐,什么东西都往里装。
即便装了,也要说出个一二三四五来。
这,便是本文的目的,至于文章关于洞庭渔歌的概念界定是否科学合理,这是可以加以讨论的,也希望借此机会引起研究者的注意,以便进一步讨论和界定洞庭渔歌的研究范畴。
深挖的月缺浅水流，鲫鱼子傍哒鲤鱼游。
你看鲤鱼迎水（它）是把头摆，鲫鱼子迎水（它）把翅筛。
郎是想姐口难开。
——洞庭渔歌《郎想姐来口难开》节选洞庭渔歌是历代洞庭湖流域渔民所唱歌谣的总称，因其随时随地张口就唱的特点，俗称为“丫口调”。
洞庭渔歌属民间清唱歌曲，由渔民见景生情、即兴抒怀，以巴陵土语“真声”随口编唱。
它长期流传于湖南省岳阳市及洞庭湖沿岸地区、湖北中南部以及江西省西部，流传区域人口约9000万人，具有深厚的群众基础和区域影响力，2014年洞庭渔歌被国务院公布为第四批国家级非物质文化遗产项目名录。
传唱千年的“渔歌互答”公元前278年农历五月初五，屈原怀着复国无望的满腔悲愤自沉于汨罗江，当地渔民自发形成了打捞诗人尸体的民间活动。
《隋书·地理志》“荆州风俗篇”中记载：“（屈原）以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见。
湖大船小，莫得济者，乃歌曰‘何由得渡湖？’因而鼓棹争归，竟会亭上。
习以相传，为竞渡之戏。
其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然……”这表明屈原自沉后东洞庭湖渔民自发组织的打捞尸体活动，既是古龙舟竞渡的源头，也是洞庭湖区原始渔歌的滥觞。
洞庭渔歌的发展与湖区劳动人民的生产生活息息相关，他们将在日常劳作中吆喝的“船工号子”“排筏号子”与湖区广泛流传的采莲船、灯调等民间歌谣相融合，至宋代形成了独具风格的渔歌对唱和拉网小调，逐步走向成熟、繁盛。
北宋大文豪范仲淹就在其名作《岳阳楼记》中写道：“而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”“渔歌互答”顾名思义，不能自问自答，只能“此唱彼答”，是典型的对唱形式，唱腔往往高亢激越，颇具穿透力，能在宽阔的湖面上久久回荡；同时又要反应灵敏，现场即兴创作唱词作答，唱词贴近生活、风趣幽默。
洞庭渔歌除了对唱，还有自娱自乐的哼唱和浑厚有力的齐唱等多种形式，后期吸收了花鼓戏、巴陵戏中的舞蹈元素，演变为亦歌亦舞的表演形式，成为洞庭湖区宝贵的传统文化。
湖南省岳阳市非物质文化遗产岳阳古称巴陵，又名岳州，公元前505年建城，是一座有着2500多年悠久历史的文化名城。
东倚幕阜山，西临洞庭湖，北接万里长江，南连湘、资、沅、澧四水，区位优越，风景秀丽，土地肥沃，物产丰富，素有“鱼米之乡”的美誉。
一、民间音乐：洞庭渔歌洞庭渔歌，被渔民称为丫口腔的渔歌(即张口就唱，渔民可以自由发挥，尽情地抒发自己的感情)，形成了洞庭湖区独特的渔歌风味。
早在宋代范仲淹《岳阳楼记》就有“渔歌互答，此乐何极”的记载。
渔歌词往往是渔民见景生情，即兴抒怀，随口编唱。
常用比兴手法，艺术形象比较集中、单一，表现的内容比较直接朴实，但也有多段体的分节歌式的叙事诗。
有情歌，绝大部分反映洞庭渔民对幸福生活的追求，刻划了渔民真挚朴素的爱情和高尚纯洁的情操。
其中，有儿歌，内容诙谐有趣，富有知识性和娱乐性。
分为耍歌、盘歌和骂歌。
有劳动歌曲，是渔民在行船时，为了消除疲劳，调节情绪而演唱的歌曲，内容以即兴抒怀和传授知识为主。
二、民间舞蹈：九龙舞“龙”是中国华夏民族世世代代所崇拜的图腾。
在古代，中国人就把“龙”看成能行云布雨、消灾降福的神奇之物。
数千年来，炎黄子孙都把自己称作是“龙的传人”。
舞“龙”成为了人们表达良好祝愿、祈求人寿年丰必有的形式，尤其是在喜庆的节日里，人们更是手舞长“龙”，宣泄着欢快的情绪。
舞龙（dragon dance）的“龙”，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。
龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。
龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。
舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。
耍龙灯的时候，有几十个大汉举着巨龙在云灯里上下穿行，时而腾起，时而俯冲，变化万千，间或还有鞭炮、焰火，大有腾云驾雾之势！下面簇拥着成百上千狂欢的人们，锣鼓齐鸣，蔚为壮观。
第33卷第2期湖南科技学院学报V ol.33 No.2 2012年2月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Feb.2012论东洞庭湖渔歌传承与岳阳文化旅游产业的结合课题组（湖南理工学院 中国语言文学学院，湖南 岳阳 414006）摘 要：东洞庭湖渔歌历史悠久，是一种带有本土文化特色的民间艺术形式。
然而，随着经济的发展、现代多元化文化生活的冲击，使原生态的渔歌素材、传唱日渐式微，抢救和保护东洞庭湖渔歌刻不容缓。
将东洞庭湖渔歌的传承与岳阳文化旅游产业、社会主义新农村的文化建设联系起来，以具有岳阳地方特色的洞庭渔歌融入岳阳的文化旅游业，从而丰富岳阳的人文景观，在欣赏自然景观的同时，更真切地感受岳阳的“水文化”和岳阳精神的魅力，提升岳阳旅游的文化品位，加快现代旅游热市的建设步伐。
关键词：渔民上岸；东洞庭渔歌；传承；文化旅游中图分类号：G127文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）02-0116-04东洞庭湖位于湖南省东北部，是洞庭湖湖系中最大的湖泊，古称“云梦泽”，濒靠湘北历史文化名城岳阳市。
范仲淹名篇《岳阳楼记》使岳阳和洞庭湖自古名扬天下，享有“洞庭天下水，岳阳天下楼”的美誉。
而现在的东洞庭湖国家级自然保护区，是“国际湿地公约”收录的由中国政府指定的21个国际重要湿地自然保护区之一。
东洞庭湖因其丰富的自然资源，引起了全世界的普遍关注和重视、被誉为“长江中游的明珠”，而东洞庭渔歌可谓是这颗明珠中最耀眼、最独特的一缕光芒。
它历史悠久，是一种具有洞庭湖区浓厚水乡气息的民间艺术形式。
然而，随着经济的高速发展、现代多元化文化生活的冲击，原生态的渔歌和其传唱形式正日渐式微，成为一种濒危的非物质文化遗产，因此，抢救和保护东洞庭湖渔歌刻不容缓，维护“水文化”的精神生态平衡与保护洞庭湖湿地自然生态同等重要。
[1]将东洞庭湖渔歌的传承与岳阳文化旅游产业、社会主义新农村文化建设联系起来，并采用民间传承、政府传承与学校传承三者结合的形式，是具体可行的传承方案。
收稿日期：2011－12－09基金项目：2010年湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划立项项目“渔民上岸与东洞庭渔歌的传承”（项目编号269）。
作者简介：湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划2010年立项项目课题组。
项目主持人：赵凤娇。
项目组成员：赵凤姣、曾彦青、周琴、周丽、薛岩文、张凌。
项目指导教师：朱平珍。
一一种古老而独特的民间艺术形式东洞庭渔歌源自战国时期，是一种古老而独特的民间艺术形式，早在宋代范仲淹《岳阳楼记》中就有“渔歌互答，此乐何极”的记载。
洞庭渔歌又称丫口腔渔歌，即张口就唱，渔民可以自由发挥，尽情地抒发自己的感情，具有洞庭湖浓厚的水乡气息和巴陵渔民文化的鲜明特色。
作为一种口头传承的韵体类民间文学形式，东洞庭渔歌是渔民在长期的社会实践中创作出来的，历代渔民以此表达自己的思想感情和生产热情。
东洞庭渔歌有织网、补网；推船、拖船；荡桨、摇橹；行船、走风；拉纤、撑篙；想郎、送郎等富有渔乡风味的渔歌20余种。
渔民特有的生存环境使渔歌得以产生和发展，成为了岳阳地方文化的母题和文化源泉，早已渗透进了当地渔民生活的每个角落。
“来往机船胜用帆，迎宾送客又增班，一声汽笛君山渡，舟里烟波半日还。
”“风吹洞庭云中波，浪打长堤柳飞歌，船往滩里行，网从天上落，朝捕晨曦星月隐……”[2]这些朴素的歌词中充溢着浓郁的生活情趣,既有渔民打鱼的劳动场景，也有男女渔歌互答的甜蜜、儿童嬉戏的童趣，反映了东洞庭渔民对幸福生活、真挚爱情和高尚情操的追求。
东洞庭渔歌是岳阳地方文化的一枝艺术奇葩。
其演唱形式具有乡土味，平民性、生活化的特点，语言通俗易懂，旋律简练上口，是当地渔民生活历练的沉淀，也是数代人传唱的生命之歌。
“船往滩里行，网从天上落。
网撒水中情，船载日月多。
”“早追汛期抢在先，晚赶渔市快起坡。
桨摇浪里爱，渔家新生活。
”[2]这些渔歌见景生情、即兴抒怀、随口编唱，常用比兴手法，艺术形象集中单一，表现的内容直116接朴实，与其他民谣有显著的区别。
解放后，中国民间文学集成湖南卷编辑委员会创作了《中国歌谣集成•湖南卷》，在许多文艺工作者的辛勤耕耘下，洞庭渔歌得到发扬光大，2006年6月，由岳阳市申请的东洞庭渔歌作为民间音乐，列入了第一批湖省非物质文化遗产名录。
洞庭渔歌的素材和形式还被引进高校艺术教，2009年2月，湖南理工学院的原创节目《洞庭渔歌》赴南京参加全国第二届大学生艺术展演并取得佳绩。
洞庭渔歌经过一代又一代人的发展，已经成为不可多得的民间艺术形式，也是湖区传统渔业兴旺史的佐证。
二现代多元化文化生活冲击下的渔歌日渐式微随着社会经济的飞速发展，机械化、科技化捕鱼业的兴起，人们的生活、生产方式逐渐改变，渔民结束了湖上漂泊的生活，东洞庭渔歌也因此失去了赖以生存和发展的基础。
加之东洞庭渔歌自形成以来，因为传播方式的单一，缺乏系统完整的书面记载和影音资料，已置于失传的尴尬处境。
据国家非物质文化遗产网站统计数据表明，国内同类非物质文化遗产如舟山渔歌号子、岱山渔歌等民间音乐，也因传承方式的局限，现代生活方式的冲击等原因几近绝响。
因此，寻找与时俱进的渔歌传承方式，避免东洞庭渔歌只剩下馆藏之物已刻不容缓。
2009年2月，根据湖南省《关于解决洞庭湖区捕捞渔民生产生活困难的意见》的文件精神，岳阳市在全省率先启动了“渔民上岸”工程，为1697户专业捕捞渔民完成了危房改造加固工作。
“渔民上岸”工程结束了渔民水上漂的“天吊户”生活，但也意味着渔歌生态环境开始变迁——东洞庭湖水上作业消失，渔歌失去了创作主体和创作所需的独特水上环境。
与此同时，为了保障渔民上岸后的生活，岳阳市劳动部门开展了渔民转业培训，全市已有2049位上岸渔民得到技能培训，2319人转产转业。
[3]这对过着漂流不稳定生活的渔民当然是一件大好事，但也带来渔歌失传的后果。
因此，东洞庭渔歌传承更应得到关注。
东洞庭渔歌传承谱系中最年轻的传承人已经年近七旬，而湖区渔民的弃渔转业使渔歌缺少年轻一代的传承者，直接造成原生状态的传承人濒临消失，这种状况无疑加剧了东洞庭渔歌逐渐湮灭的趋势。
有论者认为，洞庭渔歌目前的传承方式，主要有三种,即民间传承、政府传承以及正在尝试中的学校传承方式。
[4]但是,此三种方式都具有各自的优势与不足。
为了更好地进行洞庭渔歌的保护,在全方位地采用此三种方式的同时，还应将洞庭渔歌的传承与岳阳旅游业结合起来，这样带来的好处是：一方面让古老的民间艺术和“水文化”的精神得以在市场经济的土壤中发扬光大，开花结果，另一方面促进岳阳的经济发展，使渔歌保护与岳阳旅游达到相互支持与合作，为繁荣岳阳的文化和经济建设做出贡献。
三东洞庭渔歌与岳阳文化旅游产业开发的结合岳阳是一座具有底蕴深厚浓郁的旅游文化的历史名城。
它有“波撼岳阳城”的洞庭湖，有“岳阳天下楼”岳阳楼，有“不以物喜、不以己悲”的精神追求和忧乐文化；汨罗江边行吟着屈原的求索精神和吴楚文化；鲁肃阅军台、周瑜与小乔墓、曹操败走华容道等所承载的三国文化；与岳阳楼隔湖相望的有“中国的爱情岛、东方的伊甸园”君山岛上的柳毅传书、湘妃竹所挥洒的爱情文化等。
全市有古祠庙楼67处、古塔20处、古遗址42处、古墓葬42处、名人故居6处、革命纪念地4处，共计227处，开发潜力很大。
[5]虽然岳阳市人文旅游资源的文化内涵深厚独特，文化遗址知名度高，物质文化遗产极其丰富，但这些能承载文化内涵的载体方式都比较单一，有些仅仅留下传说和遗址，面向旅游者的旅游产品很难完全承载丰富的文化内涵；有些文化遗址虽然价值很高，但是规模较小，有很多文化因为知名度等因素，影响力也在逐渐削弱，进一步发掘的可能性小，难度大。
渔歌作为一种源远流长的非物质文化遗产却能给岳阳的旅游业注入一股新鲜的血液，厚重而丰富的渔歌文化定能契合新的时代背景，重放异彩。
文化资源开发的目的是使潜在的文化资源成为可供大众消费的文化产品，即实现文化资源商品化。
而东洞庭渔歌作为一种独特的地方文化资源，其开发能促进渔歌的大众化，有助于人们整理保存优秀的渔歌传统文化，也有利于我市文化事业的建设和发展，具有推动经济社会文化科学发展的独特作用。
东洞庭渔歌作为一种旅游文化资源，既具有休闲娱乐效果，又具有丰富的文化底蕴，将东洞庭渔歌作为一种旅游文化资源而加以开发，具有极大的发展潜力。
它作为一种独具地方特色的文化资源，对促进岳阳市承载文化内涵的载体方式多元化起着重要的作用，让古老的渔歌文化与新时代的市场相结合，无疑就是将渔歌传承与经济发展相联系。
东洞庭渔歌以其内容丰富和鲜明的地方文化特色，具有很大的潜在的旅游价值，在风景秀丽且壮美的八百里洞庭湖区放歌，能令人心旷神怡，将吸引大量的游客。
旅游产业是第三产业的龙头产业，将渔歌和旅游产业结合推广，形成一种新兴旅游形式：从单一的渔歌欣赏，到渔歌互动参与，再到其工艺品的开发，使洞庭渔歌从一种文化形态演变为一种旅游经济形态，能极大地拓展岳阳地区旅游业的发展空间，有效地缓解日趋激烈的旅游市场的生存压力。
对洞庭渔歌加大宣传，增强影响力，使其成为当地旅游文化的品牌，更有利于地域经济可持续发展，深入贯彻落实科学发展观。
近年来，在人民生活质量及收入水平不断提高的拉动下，我市强力推进“热游岳阳”工程。
在基础设施日益完善，旅游产值快速增长的同时，以具有岳阳地方特色的洞庭渔歌融入岳阳的文化旅游业，从而丰富岳阳的人文景观，在欣赏自然景观的同时，更真切地感受岳阳的“水文化”和岳阳精117神的魅力，提升岳阳旅游的文化品位，加快现代旅游热市建设步伐，使岳阳旅游产业发展进入“快车道”，为促进全市经济、社会更好更快地发展作出积极的贡献。
四东洞庭湖渔歌传承的措施洞庭渔歌最传统的传承方式是口耳心传的传承方式，当然也有使用乐谱的书面传承。
文字发明以后，特别是记谱法产生之后,洞庭渔歌的传唱从单一的口传心授转向以口传心授为主、曲谱传唱为辅的方式转变。
虽然传承方式上口传心授和曲谱传唱仍然是主要的形式，但具有一定文化修养的知识分子、歌手和演唱家渐渐参与到民间音乐的演唱、创作或研究中来，不仅对渔歌进行了总体评价和分析，更对洞庭湖区“水文化”进行了探讨。
研究者还常常通过调查问卷、实地调研、文献资料等方式，将其进行梳理和归纳。
这种对洞庭渔歌传承和发展情况所做的研究，有利于唤起社会各界对渔歌传承和保护非物质文化遗产的再思索。
东洞庭湖渔歌的传承不应以一种单一的形式进行传承，而应以多线条、多思维、多层面的形式，尽力适应和激发民众的审美感受，从而引起社会的认可并得到传承。
洞庭渔歌的发展和传承离不开政府的扶持和学校专业的增设、社会对渔歌的保护。
（一）投入资金，搜集整理——政府的扶持洞庭渔歌的当务之急是要依靠研究者和文化工作者深入民间，挖掘整理，加强理论研究，改造与创新，开发利用，使其得到传承和发展，这就需要政府的扶持。
