小学语文名家经典诵读庄子一劳而无

庄子见鲁哀公【原文】庄子见鲁哀公(1)。

哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者(2)”。

庄子曰：“鲁少儒。

”哀公曰：“举鲁国而儒服(3)，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者(4)，知天时；履句屦者(5)，知地形；缓佩玦者(6)，事至而断。

君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

公固以为不然(7)，何不号于国中曰(8)：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门(9)。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳(10)，可谓多乎？”【注释】①庄周（约公元前369—286年）与鲁哀公（约公元前494—476年在位) 并非同时代人，庄子也并未见过鲁哀公，这里乃是寓言。

②方:道、学说。

①举:全。

儒服：指穿着儒士的服装。

②圜(yuan):同“圆”。

冠圜冠：是说戴着圆媢。

③句:方。

屦(ju):麻鞋，这里泛指鞋子。

④缓：五色丝绳，用来穿系玉玦。

.玦(jue):—种环形玉器。

⑤固：必定、坚持。

⑥号：号令。

⑦丈夫：古代对成年男子的称呼。

11这句语意有所隐含，“以.鲁国”乃是说“以鲁国之大。

”○【译文】庄子拜见鲁哀公。

鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。

”庄子说：“鲁国很少儒士。

”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳系着玉玦的，遇事能决断。

君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士服装的人，不一定会具有那种学问和本事。

你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士服装站立于朝门之外。

鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能做出回答。

庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”。

孔子穷于陈蔡【原文】孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜。

子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。

召而来，吾语之。

”子路子贡入。

子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。

”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。

所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。

【注释】①穷：困厄，窘迫。

孔子被围于陈蔡，以及以下提到的“苒逐于鲁”“削迹于卫”、“伐树于宋”、“穷于商周”等，都是孔子周游列国时不受欢迎的故事，已多次见于前文。

②藜：野菜。

糁(san):小米粒，“不糁”是说没有一点米屑•③藉:凌辱，践踏。

④喟(kui)然:叹息声。

⑤由与赐：即子路与子贡。

⑥细人：不足称道的人，这里指见识浅薄的人。

⑦为(wdi):通作“谓”。

⑧省(xing):检查；“内省”即自我检查。

⑨天:当是“太”字之讹。

⑩隘（e):通作“阨”，困厄的意思⑪削然：取琴之声。

一说“削然”亦即“悄然”，安祥的样子。

译文从后说。

反琴:再次弹起琴来。

⑫扢(xi)然：勇武的样子。

干:盾牌。

⑬地之下：犹言地之厚。

一说喩指自己的浅薄，而“天之高”则喻指孔子的深远；亦可通。

⑭颍阳：颍水的北岸，许由隐居之处。

共伯：旧注指共伯和，西周末年人，怀道抱德，逍遥于丘首之山。

本句“得乎共首”一本作“得志乎丘首”，但句意无变化。

子言无用
【原文】
惠子谓庄子曰：“子言无用.”庄子曰:“知无用而始可与言用矣.天地非不广且大也(1），人之所用容足耳。

然则厕足而垫之(2）,致黄泉(3)，人尚有用乎？”惠子曰：“无用."庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

”
【注释】
①天地；偏义复词，义重在“地"，“天”字只起音节性陪衬的作用。

②厕：置；“厕足”指投足之处.垫:掘。

“厕足而垫之”是说，留下脚踩踏之处其余全都挖掉.
③致：直到。

【译文】
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。

”庄子说:“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。

大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。

既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗?”惠子说：“当然没有用处。

"庄子说：“如此说来,没有用处的用处也就很明白了。

"。

至乐【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(10)，誙誙然(11)如将不得已(12)，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

”天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存(13)。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎(14)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(15)，皆从无为殖(16)。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！【注释】10举群趣者：举，全;趣，趋就。

11誙(keng)誙然:拼死追逐的样子。

⑫12已:停止。

13几:近。

14芒(huang)乎芴(hu)乎:恍乎惚乎，无形无象，不可揣测。

15职职:繁多。

16殖:繁殖。

【译文】如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。

人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。

那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。

所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。

”天下的是非果真是未可确定的。

虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。

最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。

请让我说说这一点。

苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。

恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。

所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！。

夔怜蚿【原文】夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰“不然。

予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机(3)，而不知其所以然。

”蚿谓蛇曰“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。

今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰“然。

予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)。

虽然，夫折大木蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之(10)”。

【译文】独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。

夔对蚿说“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。

现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说“不对哩。

你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。

如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。

”蚿对蛇说“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。

如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说“是的，我呼呼地从北海来到南海。

可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。

即使这样，折断大树掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。

获取大的胜利，只有圣人才能做到。

”。

庄子入殿门不趋【原文】庄子入殿门不趋(1)，见王不拜。

王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。

〞曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。

〞王曰：“子之剑何能禁制(2)？〞曰：“臣之剑，十步一人(3)，千里不留行(4)。

〞王大悦之，曰：“天下无敌矣！〞庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。

愿得试之。

〞王曰：“夫子休就舍待命(5)，令设戏请夫子(6)。

〞王乃校剑士七日(7)，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下(8)，乃召庄子。

王曰：“今日试使士敦剑(9)。

〞庄子曰：“望之久矣。

〞王曰：“夫子所御杖(10)，长短何如？〞曰：“臣之所奉皆可。

然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。

〞【注释】①趋：快步上前。

②禁：遏止；“禁制〞即遏阻并制伏对手。

③十步一人：十步之内每每杀死一人。

④留：止。

“千里不留行〞是说行走千里也不会受阻。

⑤休就舍:暂到宿舍休息。

“待命〞二字旧本划入下句之首，按文意，“就舍〞的目的在于“待命〞，故于“待命〞处断句。

⑥设戏：安排击剑比武的盛会。

⑦校：同于“较〞；“校剑〞即比试剑术。

⑧奉(peng):捧着；这个意义后代写作“捧〞。

⑨敦：治。

“使士敦剑〞是说跟剑士比对剑术⑩御:用。

杖:用如动词，执掌的意思。

“所御杖〞是说所习惯使用的。

【译文】庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。

赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。

〞庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。

〞赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？〞庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。

〞赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！〞庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。

希望有时机能试试我的剑法。

〞赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。

〞赵王于是用七天时间让剑士们比武比赛，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。

小学语文名家经典诵读《庄子》（一）可乎可，不可乎不可素材语文版【原文】可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然(24)。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然(25)。

恶乎可？可于可。

恶乎不可？不可于不可(26)。

物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。

其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。

庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。

因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。

劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。

何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。

众狙皆怒。

曰：“然则朝四而暮三”。

众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。

【注释】(24)谓：称谓、称呼。

然：这样。

(25)然：对的、正确的。

(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。

(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。

楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。

“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。

(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。

西施：吴王的美姬，古代著名的美人。

(29)恢：宽大。

恑（ｇｕǐ）：奇变。

憰（ｊｕé）：诡诈。

怪：怪异。

恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。

(30)一：浑一，一体。

联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。

(31)分：分开、分解。

(32)成：生成、形成。

“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。

(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。

庄子之楚【原文】庄子之楚，见空髑髅，髐然(1)有形，撽(2)以马捶(3)，因而问之，曰“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将(4)子之春秋(5)故及此乎？”于是语卒(6)，援髑髅(7)，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰“子之谈者似辩士。

视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说(8)乎？”庄子曰“然。

”髑髅曰“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然(9)以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

”庄子不信，曰“吾使司命(10)复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识(1)，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞(12)“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”【注释】1 髐(xiao)然枯朽。

2 撽（kao)敲打。

3 马捶(chui）马鞭子。

捶，同“箠”。

4 将设若。

5 春秋年寿。

6 卒结束。

7 援拿。

8 说同“悦”。

9 从然从容。

10 司命掌管生命的鬼神。

11 知识朋友。

12 深瞭(pin)蹙(cu）⑷很愁苦的样子。

矉，同“顰”，皱眉头;頞，同“额”【译文】庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。

庄子用马鞭从侧旁敲了敲。

于是问道“先生是贪求生命失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。

到了半夜，骷髅给庄子显梦说“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。

看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。

你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说“好。

”骷髅说“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。

美则美矣，而未大也【原文】昔者舜问于尧曰“天王(1)之用心何如？”尧曰“吾不敖(2)无告(3)，不废(4)穷民，苦(5)死者，嘉(6)孺子而哀(7)妇人。

此吾所以用心已。

”舜曰“美则美矣，而未大也。

”尧曰“然则何如？”舜曰“天德而出宁(8)，日月照而四时行，若昼夜之有经（9），云行而雨施矣。

”尧曰“胶胶（10）扰扰乎！子，天之合（11）也；我，人之合也。

”夫天地者，古之所大（12）也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？天地（13）而已矣。

【注释】○1天王天子。

○2敖同“傲”，侮慢。

○3无告不堪告诉，指顽愚之民。

○4废抛弃。

○5苦悲悯。

○6嘉爱惜。

○7哀可怜。

○8天德而出宁天德，与天合德;出，治理天下。

○9经恒常。

○10胶胶与“扰扰”同义。

天之合与天道合。

大尊崇。

天地德合天地。

【译文】过去舜曾向尧问道“你作为天子用心怎么样？”尧说“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。

这些就是我用心的方式。

”舜说“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。

”尧说“如此那么将怎么办呢？”舜说“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。

”尧说“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。

”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝尧舜都共同赞美它。

所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。

积敛无崖【原文】士成绮(1)见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固(2)不辞远道而来愿见，百舍重趼(3)而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤(4)而余蔬(5)，而弃妹(6)之者，不仁也，生熟(7)不尽于前，而积敛无崖(8)。

”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻(9)矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱(10)焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再(11)受其殃(12)。

吾服也恒服，吾非以服有服(13)。

”士成绮雁行避影(14)，履行(15)遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而(16)容崖然(17)，而目衝然(18)，而颡頯(19)然(20)，而口阚然（21），而状义（22）然，似系马而止也。

动而持（23），发也机（24），察而审(25)，知巧而覩于泰（26），凡以为不信（27）。

边竟（28）有人焉，其名为窃。

”【注释】1士成绮:虚拟人物，姓士名成绮。

2固:所以。

3百舍重趼(pn):百舍，远道;舍，古时距离单位;趼，同“茧”。

4鼠壤:鼠洞。

5余蔬:余，剩余;蔬，指食物。

6妹:同“蔑”，轻视。

7生熟:指饮食。

8崖:边际。

9正卻(que):正，醒悟;卻，同“却”，改正。

10脱:离。

11再:又。

12殃:牵累。

13吾服也恒服，吾非以服有服:服,接受;恒服，出于恒常去接受;以服有服，有心接受而接受。

14雁行避影:雁行，从后而行;避影，避开影子。

15履行:穿鞋走到席子上，指神态失措。

16而:你。

17崖然:高傲。

18衝(chong)然:突出的样子。

19颡(sang):额头。

20頯(xang)然:隆起的样子。

21阚(xan)然:尖刻的样子。

22义:同“峨”，高大。

23动而持:欲动而强持。

24发也机:发，指行动;机，弩矢。

25察而审:察，明察;审，详细。

26泰:多。

27信:真实。

28竟:同“境”。

【译文】士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。

列御寇【原文】无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。

宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。

与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，汎若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。

”【注释】18无几何：没有过多久。

○⑲户外：门外。

屦（ju)：鞋；“屦满”说明来列御宼家的人很多。

⑳敦：竖。

蹙：抵着。

颐：下巴。

21宾者：亦作“傧者”，接待、裏报的人员。

○22跣（xian)：光着脚。

走：跑。

○23暨：及，至。

○24曹:乃，竟。

发药：开发药方是为了疗治疾病，这里喻指批评疏导，使自己改正错误。

○○25已：止。

26命：你。

焉：何。

之：此，指代显迹于外的做法。

豫：用同“预”，预先。

○27感牝5〇:撼动，这个意义后代写作“撼”。

而：见前一注。

才: 语气词，用同“哉”。

○28无谓：犹言“无奈”。

○29莫汝告：没有谁提醒告诫你。

○30小言：细巧迷惑的言辞。

○31孰（shu）:审视、详察；这个意义后代写作“熟”。

“何相孰”是说怎么能彼此相互○审视详察。

32敖游：即遨游；下同。

○33汛；“泛”字之异体。

○34虚：心境空宁，毫无拘系。

○【译文】没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。

伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。

站了一会儿，一句话也没说就走出去了。

接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。

小学语文名家经典诵读《庄子》（一）孔子愀然而叹素材语文版【原文】孔子愀然而叹(1)，再拜而起曰：“丘再逐于鲁(2)，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。

丘不知所失，而离此四谤者何也(3)？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者(4)，举足愈数而迹愈多(5)，走愈疾而影不离身，自以为尚迟(6)。

疾走不休，绝力而死。

不知处阴以休影(7)。

处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际(8)，观动静之变，适受与之度(9)，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣(10)。

谨脩而身(11)，谨守其真(12)，还以物与人(13)，则无所累矣。

今不脩之身而求之人(14)，不亦外乎(15)！”【注释】①愀(qiao)然：凄凉悲伤的样子。

②连续以下四句写孔子周游列茵时的厄运，已多次见于《山木》、《天运》、《盗跖》等篇目，这里不再分别注出。

③离：通作“罹”，遭受的意思。

谤：诋毁。

④去：避离。

走：跑。

⑤数(Shud):频繁。

一说通作“速”。

⑥迟：迟缓，慢。

⑦处：止，停留I下句同此解。

阴：暗。

⑧际：分界。

⑨度：度量，“适……度”是说“掌握……分寸”。

⑩不兔：不免于祸，这里语意有所隐含。

⑪而：你。

⑫真：本真，纯朴的自然本性。

⑬还•.归还；“还以物与人”意思是让物与人都返归自然。

一说把身外之物还之于人。

⑭本句亦作“今不脩身而求之于人”，语意更为畅达。

⑮外:注重外在的东西，言外之意是说颠倒了本末。

【译文】孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。

我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。

子张【原文】子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦(17)，贵贱无义，长幼无序；五纪六位(18)，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(19)，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適(20)，周公杀兄(21)，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？“且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道(22)。

吾日与子讼于无约曰(23)：‘小人殉财，君子殉名。

其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(24)。

’故曰，无为小人，反殉而天(25)；无为君子，从天之理。

若枉若直(26)，相而天极(27)；面观四方，与时消息(28)。

若是若非，执而圆机(29)；独成而意(30)，与道徘徊。

无转而行(31)，无成而义，将失而所为(32)。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼(33)，忠之祸也；直躬证父(34)，尾生溺死，信之患也；鲍子立干(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不见母(37)，匡子不见父(38)，义之失也。

此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，离其患也(42)。

”【注释】17戚：亲。

伦：人伦顺序。

○18五纪:岁、日、月、星辰、历数；一说“五纪”即“五伦”，指父子、君臣、夫妇、○长幼、朋友之间的关系。

六位：零、臣、父、子、夫、妇；一说“六位”即“六绍”，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。

19相传舜流放了同母的弟弟象。

○⑳王季：周文王的父亲。

王季本是大王亶父的小儿子，太伯、仲雍让位不立，因而传位给了王季。

適(di):通作“嫡”，指大儿子。

21周公曾诛杀兄长管叔、蔡叔。

○22监：明。

一本亦作“鑑”，而“鑑”是古“镜”字。

○23日：往昔。

讼：争论是非。

无约:假托的人名，寓指不受名利所约束。

○24一：同一，同样的。

○25而：你。

“反殉而天”是说反过来再追寻你自己的天性。

○26若:或。

枉:曲。

列御寇【原文】列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。

伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉。

”曰：“恶乎惊(5)？”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。

”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而其所患(11)。

夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为权也轻(14)，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。

”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！”【注释】①列御寇：即列子。

之:往。

②反:返。

③伯昏瞀(mao)人：传说中的隐士。

《德充符》中称作“伯昏无人。

”④方：故；“奚方”亦即何故。

⑤恶(wu):何。

⑥浆：饮料；这里指卖饮料的人家。

“浆”字亦作“餐”，义同⑦馈(kui):赠送，送给。

⑧解：化解，解脱。

⑨谍(Xie):通作“渫”，疏通于外的意思。

⑩镇：服。

⑪虀(ji):聚汇，招致。

⑫特:但，只。

货：出售。

⑬一本无“无”字，但本句有“无”字语义顺畅些。

⑭杈：权衡、考虑，指先送饮料来的内心打算。

15效：验。

○⑯处己：安处自身。

一说“己”乃“已”字之讹，而“己”与“矣”通，用为语气词；亦可通。

⑰保：聚守，引申为依附的意思。

下同此解。

【译文】列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。

伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。

”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。

”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。

那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。

孔子见老聃【原文】孔子见老聃，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，然似非人(3)。

孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木(5)，似遗物离人而立于独也。

”老聃曰：“吾游心于物之初(6)。

”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7)，尝为汝议乎其将(8)。

至阴肃肃(9)，至阳赫赫(10)；肃肃出乎天，赫赫出乎地(11)；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形(12)。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。

生有所乎萌(13)，死有所乎归(14)，始终相反乎无端而莫知乎其所穷(15)。

非是也，且孰为之宗！”【注释】1沐:洗头发，“薪沐〃即刚洗了头发。

2被（pi）：通作“披”。

3热(zhe)：通作“蛰”，“蛰然”就是不动的样子。

非人：不像是个活着的人，这里指凝神寂志如槁木，一动也不动。

4便：通作“屏”，屏蔽的意思◊老聃新沐披发待干，孔子不便直入相见，故隐于屏后等待，“便而待之”的意思就是在门下等候。

5掘（wu):通作“柮”，指没有枝叶的树干，这里是形容直立不动像木头似的。

6物之初：即宇宙之初。

7辟：合。

8将：大略。

“议乎其将”意思是谈谈它的大概。

9肃肃：阴冷的样子。

10赫赫：炎热的样子。

11这里说阴气出于《天，阳气出于地，似与老庄哲学中惯常的说法——阴气与地有关联，阳气与天有关联——不合。

12纪：纲纪：13所乎萌：所萌发的地方。

⑭所乎归：归向的地方。

⑮反：返;“相反”即相互循环的意思【译文】孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。

孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。

老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。

”孔子问：“这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。

小学语文名家经典诵读庄子一孔子见老聃而语仁义素材语文版【原文】孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。

夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。

黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。

泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。

”孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。

予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。

【译文】孔子拜见老聃讨论仁义。

老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。

仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。

你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。

泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。

”孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。

弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。

祸福无有【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者(30)，犹未病也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(31)。

”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(32)？能勿失乎(33)？能无卜筮而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎(35)？能侗然乎(36)？能儿子乎(37)？儿子终日嗥而嗌不嗄(38)，和之至也(39)；终日握而手不掜(40)，共其德也(41)；终日视而目不瞚(42)，偏不在外也(43)。

行不知所之，据不知所为，与物委蛇(44)，而同其波(45)：是卫生之经已。

”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。

是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天(46)，不以人物利害相撄(47)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。

是谓卫生之经已。

”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。

吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！”【注释】○30病病者：前一“病”字甩如动词，而且是意动用法，意思是以病为病的人，即把自己的疾病看作是一种病状的人○31卫生:养护生命。

经:常，这里指常规、通常的办法。

下同此解。

○32一：浑一，这里指身形与精神世界的谐合。

○33失：这里栺失却真性。

○34卜筮(shi ):占卦。

○35翛(xiao )然：自由的、无拘无束的样子。

以下同此解。

○36侗（dong )然：心无执著的样子。

以下同此解。

○37儿子：幼儿，这里用如动词，“能儿子”是说能够像婴儿那样朴质、纯真。

○38嘷(hao ):号哭。

嗌(yi ):咽喉。

嗄(sha ):嘶哑。

○39靡之至:这里指声音谐和、自然。

○40掜(nie ):用同“捏”，拳曲的意思。

○41共(gong ):拱。

“共其德”是说听任手自然地握着乃是幼儿的天性 和常态。