《庄子.大宗师》全文及译文

一、简介

“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老

师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因

而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

庄子的哲学并不过多专注世俗琐事，在他看来，数十载的人生，无论苦痛、欢欣，在

他眼中仅仅是“翛然而往，翛然而来而已矣”。清人刘凤苞曾说：“《大宗师》一篇，是庄

子勘破生死关头。”“生”为人间事，或许人力可以知之、善养之;“死”却是宇宙事，并非我

们可以探求而得知的。孔子曰：“未知生，焉知死。”他是尽心关注人间的人，到了生与

死的边界便驻步不前，只教人“知天命”，亦即知人之所限。承认不可知的死亡存在，再

来把热血灌注于我们有力量改造的现实人生，提倡仁义。这是儒家入世的原则，也是儒

家虽万难而不易其心的精神支柱。而庄子不喜谈仁义，他认为真正得道者，应懂得“死生存亡之一体”，懂得“天人合一”。 《大宗师》中有一条成语极为著名：相濡以沫。现在多用以赞赏患难至交;但庄子却不

以为然，说与其等到成为涸泽之鱼，不如平时自由自在地各自生活，逍遥快活，两两相

忘。并且，他还由此引申至“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。简单地看，这是

让我们忘记善恶之别乃至取消万物的界限，但也可以理解为一种更深刻的含义：如果过

多地称誉尧这样的明君，显出他的可贵，就等于反衬出现实世界是如何被黑暗笼罩着—

—才需要由“尧”来治理，来改善。《威尼斯商人》中有句台词：“月亮明亮的时候，我们

就瞧不见那烛光。”确实，如果人类仍处在浑沌蒙昧的伊甸园，快乐和善只是理所应当

，根本无须任何拯救命运的方舟。一切痛苦是从我们能够分别善恶开始的，是从我们明

白世上有些事可以做，有些不可以，有些话可以说，而有些不可以开始的。潘多拉的魔

盒弄得天地间混杂不堪，却偏偏只留下“希望”，把它紧锁在盒底。所以，长大后每个人

都明白了一个词：无可奈何!我们会为最简单的善良而感动，那是因为善良已经离我们

愈来愈远了;会为最纯朴的诗意而惊叹，那是因为诗意已经在渐行渐无声了。或许世界

并没有满满地充斥着罪恶，却正实实在在地被愈益浓厚的冷漠所渗透着，那是使人呐喊

不出的苦闷。庄子说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”在这个漫

长而又短暂的过程中，个体生命显得如此孤独、脆弱、不堪一击，所有亲近的人、在乎

的事物都会由于时空的缘故离我们而去，能够陪伴我们渡过万水千山直至人生终点的只

有自己。所以庄子又说：“故善吾生者，乃所以善吾死也。”死后的境地是生前无法品尝

也无法臆想的，我们只能平静地对待生命中的每一天，直到它消融于尘世间。这就是所

谓的“撄宁”之心。《诗经·小雅·苕之华》中有一句“苕之华，其叶青青。知我如此，不如

无生”。生的喜悦与忧苦本是相依附而存在的，花落与“叶青青”互相更替，才有了春天的

繁复绮丽。“不如无生”虽是历经了不可承受的寒冬方才从心底迸发的声音，但并非“生”

，何以“知我如此”?庄子没有片面地肯定生，也没有片面地肯定死，他并不只具有诗人

气质，更是将对人生与宇宙的认识上升到了哲学的境界。

任何事物，太过于放在心上，反而会把握不定。就好像手中捧沙，握得愈紧，沙粒流

失得愈快。庄子说：“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。”死守着一泓清

水，总有一天它会变成一潭腐水，但若放任其自由，或化为水汽空濛，或付诸东流，只

凭运化规律在天地间循环往复，反而更持之以恒，即所谓“舍得舍得，有舍方有得”。

《大宗师》中曾多次言称“造物者”。只是庄子和老子一样，没有描述出《圣经》里的上

帝有具体形象，但声称，这位“道”有自己的思想，有创造能力与判定是非的自我标准。

庄子笔下的“造物者”并没有具体的职责，它“有情有信，无为无形;可传而不可受，可得

而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”，即是不能为人的感官所感知的超越时

间空间的“道”。在生的过程中，一些后天的教化规范给了我们不必要的心灵挂碍，使我

们蒙蔽双眸，无法认清万物本原。而那些体悟得道，不为俗念所累者，却往往被目为畸

零怪人，或者称之为“方外之人”。他们的言行、意识在众人中显得如此突兀、不可理解

，就好像总是“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。周围人对待他们的态度也可以

折射出整个社会的心态。有人说：“一个没有天才的民族是卑微的，而一个有了天才却

不懂得珍惜赞赏的民族可以认为是无望的。”庄子冷眼旁观，便得出这样的结论：“天之

小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”对于纯任自然的庄子，这句话中包含着多少

深刻的寓意啊! 刻意为仁义，刻意分是非，都不是得道的表现;庄子寻求的是优游自在的心灵感受，既 非拘泥伦理，亦非麻木不仁。许多时候，为了虚伪的教化，我们牺牲、压抑的是自己的

天性，反而得不偿失。真正的大道，处处不在处处在。在日本俳句中有个极浅显的句子

也可以见出几分深意来：“此生何所有，迎风向前走。”在温柔的春风与萧瑟的冬风中，

都只是“向前走”，这便是人生的本身，虽然简单，却隐隐透着一份执著。

全文结构

第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“

真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于

列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”

而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分

至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存

亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论

人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷

”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而

人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七

部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。

第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余

下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。

附：古人鉴赏选

大宗师者，道也。此篇本论大宗师，却以人之能全大宗师者，并论一篇以“无为”二字为

骨，以“知天之所为，知人之所为”二句为纲。天之所为者，天之无为之为也，是大宗师

也;人之所为者，人之无为之为

也，是全此大宗师者也。 (明郭良翰《南华经荟解》引吴默语)

《庄子》此篇，精神命脉全在死生一事。亦不独此篇，三十二篇皆然。盖此老看破一

世众生膏肓之病，顶门下针，要人猛于生死关头，一刀两段，成大解脱。知此，可以蔽

《南华》全经之旨。(同上)

全篇在打破生死立义，又不直说出生死，一步深一步，直追入无生无死处，如大将斩

阵褰旗，须看其追亡逐北，直捣黄龙窟痛饮处。游于物之所不得遁而皆存，是黄龙窟痛

饮时也。 (明周拱辰《南华真经影史》引周寀语)

细按此篇文法，首段已尽其妙。以下逐层逐段，分应上文，伸缩变化，全在首尾，若

隐若显，令人不可捉摸。此外东云见鳞，西云见爪，作其之而，盘空挐攫，此其所以为

灵也。……其中俊语奥词，分呈互见，剖之为荆山之玉，屑之为丽水之金，缀之为长吉

之囊，割之为丘迟之锦。沾其剩馥残膏，皆可湔肠换骨，化为脉望之仙。自有文章以来

，空前绝后，无古无今，殆推庄生为独步矣。 (清刘凤苞《南华雪心编》) 提出“道”字，为大宗师立竿见影，以起下闻道者许多真人。文势如赤城霞起，尺幅中气 象万千，真足以开拓心胸，推倒豪杰。有情者，真宰之主乎中;有信者，盛德之符于外;

无为者，顺物自然而无所作为;无形者，游于无有而立乎不测。传以天而非人力所能为

，故不可受;得其神而非迹象所能拟，故不可见。欲穷其本根，则天地万物皆以道为根

本。 (清刘凤苞《南华雪心编》)

末段以子桑之安命，归结起手天、人二意，而“大宗师”三字，亦如剑匣帷镫。……文法

亦脱化入神，正如岭云欲起，忽被横风吹断，痕迹俱泯。解天地父母处，绝不肯轻下断

词，见得生成覆载之恩，无所不至。其使我至此极者，决不能归之于父母天地也。求其

为之者而不得，亦惟有引命自安而已。不怨天，不尤人，非下学上达知我其天之诣，其

孰能为是言哉?是以为知天知人之至也。千里来龙到此结穴，文情绵邈，尤觉神传象外

，韵溢毫端。 (清刘凤苞《南华雪心编》)

《大宗师》一篇，说理深邃宏博，然浅人恒做不到。庄子似亦知其过于高远，故以“子

桑安命”一节

为结穴，大要教人安命而已。此由博反约，切近人情之言也。 (清林纾《庄子浅说》)

二、原文

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其

知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知

有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过

而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道

者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众

人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣

。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。

是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与

物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故

乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，

非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申

徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；

邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷

乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以

德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已

于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，

其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相

胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，

而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，

不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，

乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者

不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特

犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于

物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！