中国哲学简史（一）
一九七四年·沈阳
列宁语录
哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的货币和思想体系。最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。
毛主席语录
认真看书学习，弄通马克思主义。
学习我的的，用马克思广义的方法给以批判的总结„„。
社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和发行世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。
绪论
伟大领袖毛主席在谈到高级干部读马、列著作的问题时，提倡读几哲学史，包括中国哲学史、欧洲哲学史。
哲学史，就是唯物论同唯心论、辩证法同形而上学斗争的历史；全部哲学史就是唯物论战胜唯心论、辩证法战胜形而上学的历史。唯物论与唯心论、辩证法与形而上学的斗争，在不同的历史时期里， 有不同的论题，有不同的思潮和学派。但归根到底，长期争论不休的问题则是：先有物质，还是先有精神；人的知识是先天就有的；还是后天才有的；世界是发展、运动、变化的，还是孤立、静止、不变的；是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史？
马克思主义告诉我们，社会思潮和党派和形成，是社会阶级斗争的反映。各种思潮和党派的斗争，不可能孤立地进行，它总是同当时的政治斗争有着明显的或隐蔽的联系。正如列宁所说：它“归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系”（《唯物主义和经难批判主义》）列宁的这一指示，对我们学习和研究中国哲学史，有着重要的指导意义。
在中国殷周奴隶制时代，阶级对奴隶们实行残酷的剥削和压迫，并用宗教神学维护他们的统治阶级广大奴隶则采用暴动和逃亡的形式进行反抗。这种斗争反映在哲学上则有相互的唯广义“五行”说反对“天”、“神”思想的斗争。
春秋战国之际，中国社会大动荡、大变革的时代，奴隶制逐渐向封建制转化，新兴地主阶级要求冲破奴隶主阶级的反动统治。适应这一时期阶级斗争的需要，在哲学战线上出现了以孔丘、孟轲为打赌“儒家”党派，和以老聃、庄周为代表“道家”党派。他们在哲学上宣扬“天命”、“鬼神”“生而知这”的唯心主义先验论，以及虚无的、神秘的“道”，作为维护奴隶主阶级统治的精神武器。与“儒家”和“道家”相对立的，则有荀况、韩非等代表新兴地主阶级的“法家”，他们在哲学上提出了宇宙万物都是“元气”构成的，人能够了战胜天的唯物主义思想，以反对奴隶主阶级的“天命”论、“鬼神”说。“儒”、“道”、“未能”在哲学上的论争，是新兴地主阶级排斥奴隶主阶级斗争的反映。法家的思想，在当是为推翻奴隶制，建立封建制服务的先进阶级的理论武器。
这本书教了很多道理，这些被称之为“哲学”的道理就如同冯友兰先生所说：
从“实际”的观点看，哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点。”
要初步了解中国的哲学，就要知道哲学产生的背景和与别的国家的产生有什么不同。
中国是一个大陆国家,在古代,因为有丰富的土地和丰富的资源,人们种庄稼的土地,从农业谋生,,每个人都有自己的土地和住房,坚持房地产,抚养孩子,所以所有世代生活在同一块土地上,中国家庭系统。
农民相对来说比较淳朴，比较不自私，他们的财产丰富多样，难于移动，国难当头的时候，他们不会弃之不顾。而相比之下，从事依靠交换农产品而衍生的“附属”行业——商业的商人则相对比较自私奸诈，计谋多，不顺服，财产简单，易于转移，国家有难时往往自己逃跑。这也是为什么当时国家民众就如同自古以来印度把人分为四个等级一样的，按照行业把古代中国百姓分为士（地主）、农（农民）、工（做工）、商（商人）四个等级，明显可见的商人是最低等级，当然印度更加难以改变，他们是按照出生来定的，世世代代都难以改变，而我们是按照行业来划分的。所以古代中国重农抑商，商人容易不满社会现状，即使家财万贯也希望改变低等的社会地位，才造就了狡诈的想要施展政治抱负的商人吕不韦和他的儿子秦始皇嬴政的历史。 同时，相比于诸如古希腊等海洋国家，他们漫游岛国，靠贸易来维持繁荣，见到更多不同语言、风俗、国家的人，为了维持生计持续贸易交换需要他们不断地求创新截然不同，以农为本的大国则更不喜改革，古代人们心中的世界就是他们所生活的土地，所谓“普天之下”“四海之内”便由此得出。所以中国古代的哲学思想，尤其是早期的，更多反映的是农民的思想，在人少资源多而无所争抢的年代，更多的是对自身修养和道德水准的提高（人多而资源少的时候法家韩非子用法律来约束人们）。
这里主要谈谈主要流派的儒家和道家。
儒家是中国哲学文化的代表，它提出的君君臣臣父父子子以及父子、昆弟、夫妇、君臣、朋友等的社会关系，一定程度上来说也是给人们一套如何在复杂庞大的社会和家族中去处理各种各样不同的人际关系的法则，去更恰如其分的处理事情的范式，是家族制度的理想化表现。而具体怎么去为人处世，怎么以更加完善的道德去行事，孔子提出了诸如正名、仁义、忠恕、知命等理念。
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，
就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，
每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
《中国哲学简史》读书心得
法学1203 苏珊 2120120692
一直以来都觉得哲学是一门很复杂、深奥的学问，中国作为一个有着五千年文明传承的国家，思想文化博大精深，冯友兰先生在站在一定的高度上，从宏观上对中国哲学的产生与发展作出了阐释，深入浅出的解说，各学说之间的比较，让我对中国哲学有了一个整体的认识。
与英国、希腊等海洋国家不同，我国是一个大陆国家，地理环境的差异决定了思想观念的不同。冯先生认为：“哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。”中国古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常简短。而希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德生活在一个满眼都是海洋的环境下，可想而知二者的思想起源不同，观点也很不一样。
不同的地理环境、经济背景等因素造就了东、西方两种不同的哲学。
中国领土辽阔，平原多、海洋少，经济利益均由土地所出，农民在我国古代的地位仅次于“士”，而商人居末。农业为“本”，商业为“末”，贯串在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末”。因为土地的不可移动性，农民只能祖祖辈辈聚居在一起，形成了家族制度。这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。中国人心中的家族观念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同维护的。相反，在海洋国家希腊，土地稀少，难以发展农业，所以主要依靠商业获取经济利益。商人的活动主要在城市，所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。另一方面，中国人崇尚自然，不喜人为造作，比较安于现状，所以中国古代的发明创造一直受到抑制，很不发达，四大发明之后鲜有其他创造，科技发展停滞不前。海洋国家的商人有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同，他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。这样截然相反的两种文明形态带来的影响也是大不相同，中国的封建制度直到灭亡也没有发生西方国家的工业革命，这不是偶然而是必然。
