先秦儒道身心观研究

先秦时期儒道两家人性论及其异同作者：赵蕙伊桐来源：《传播力研究》2019年第20期摘要：自孔子开启先秦儒家探讨人性问题之先河，孟子和荀子在其基础上进一步针对人性之善、恶问题展开论述，三人思想一脉相承、殊途同归，均以“仁、义、礼、智”等道德规范为根本出发点，强调人性之应然状态应与外在道德规范的一致性;而以老子、庄子为代表的先秦道家人性论则可以看作是其理论核心“道”的重要组成部分，是“道”于人性问题上的具体化，强调保持人性之本真与纯朴，因而反对道德规范等对人的束缚。

尽管如此，仔细研读先秦时期儒道两家在人性问题上的论述，可以发现二者在强调为善与成人之可能与必然、对“性”之本真与异化关系的探讨以及注重修身养性方面有异曲同工之妙。

关键词：先秦时期;儒家;道家;人性论;异同一、以孔、孟、荀为代表的先秦儒家人性论虽说孔子直接谈人性问题只能从“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》）这一论断中寻到，但孔子借用“欲”这一概念，采用隐性之方式对其进行探讨却比比皆是。

孟子所讲人性，是人之所以为人并且异于禽兽的特殊性，而并非人和禽兽都有的耳目口腹之欲的自然本能，这是孟子在孔子基础上对于人性概念的重新界定和进一步发展。

荀子推崇的是性恶论，这里所讲的人性则是生而完成的，是天所造就、不需要依靠任何后天实践便与人之产生相伴。

荀子认为如果顺着“好利”“疾恶”“好生色”这种本性，争夺便会产生，辞让随之消失，这样一来不好的结果随之呈现于世，因此在这一层面荀子称人性为恶。

二、以老、庄为代表的先秦道家人性论尽管在《老子》中根本无法找到“性”字，但由于本性与道家的理论核心——“道”是极为接近的概念范畴，“道”是本体、是本源、是本质，“性”可以看作“道”于人本身的具体化，“性”乃“道”之分殊，基于此，所以本文认为老子所谈的人性已蕴藏于“道”中，其人性论可以用“自然而然，复归赤子，同于大道，反对文化”予以简要概括。

庄子与老子在人性论方面可谓一脉相承，只不过庄子在老子注重人性之本然、自然之性的基础上，更加强调人性之本真、自由之性，在对自然状态之逍遥的提倡和反对人为状态对本性的禁锢方面用了更多的篇幅去论述。

先秦时期儒道两家人性论及其异同先秦时期，儒道两家在中国哲学史上占据了重要的地位。

儒家注重礼仪道德教化，强调人的修养和人伦关系；道家则强调自然之道，追求自由自在的境界。

两家对于人性的理解和看法有着一些异同之处。

儒家主张人性本善，认为每个人天生都有良好的品质和潜力，只需受到正确教育和良好环境的熏陶，便能实现自己的完善和发展。

儒家思想中的“仁”就是人性中的最高境界，是推动个人与社会和谐相处的核心价值观。

儒家思想强调人的道德修养，通过琢磨和奉行“仁义礼智信”的原则，来实现自己的全面发展。

而道家则持有人性本恶的观点，认为人性痴愚、欲望无限，只求享乐，缺乏自我约束和理智控制。

道家思想主张“无为而治”，强调顺其自然，放弃功利的欲望，追求自由自在的心态和境界。

道家认为个人的成长和发展应该通过放弃个人欲望和努力追求心灵的自由，以达到达到人生的真谛。

儒道两家对待人性的发展方式也有所不同。

儒家认为通过正确的教育和道德规范，人性可以得到完善和发展。

儒家思想提出了“教化”和“礼乐”等重要概念，强调通过家庭和社会的教育引导，使人明辨是非、行为端正，使人具备良好的修养和习惯。

道家则主张无为而治，强调个体应该将欲望降低到最低限度，寻求个体内心的内在力量，通过修炼内心状态来达到心灵的自由。

道家主张通过养生、修炼、禅悟等方式，达到身心的和谐与协调，实现人性的完善和发展。

儒道两家对于实现人性的境界和目标亦有不同观点。

儒家认为，通过道德修养和实践，人可以达到仁爱众生并与社会和谐相处的境界。

儒家追求的目标是个人和社会的和谐进步，强调个人通过与他人的互动和彼此关系的建立实现自身的价值。

而道家则主张摆脱俗务，返璞归真，寻求人与自然和谐一体的境界。

道家追求圆融的境界，强调追求自由自在，达到心与自然的完美统一。

先秦时期儒道两家在人性论上的不同主要体现在人性本善与本恶的观点、发展方式以及目标境界等方面。

儒家主张人性本善，通过教化和修养实现人性的完善；而道家则倾向于认为人性本恶，通过无为而治和返璞归真实现人性的发展和升华。

先秦道家学派的思想及其影响先秦时期，道家学派是诸子百家中的重要学派之一，其思想深刻影响了古代中国的哲学、政治、文化等领域。

本文将从道家学派的起源、主要思想和影响三个方面来探讨先秦道家学派的思想及其影响。

一、道家学派的起源道家学派的起源可以追溯到先秦时期的老子和庄子。

老子是道家学派最早的代表人物之一，其所著《道德经》是中国古代哲学文献中的经典之一。

老子认为，道是宇宙的根本和本质，是超越一切的无限之源。

他主张人应该顺应道而生活，放弃执着和欲望，体验生命的本真和自然之美。

庄子是道家学派的第二代代表人物，其所著《庄子》是中国古代哲学文献中的另一部经典。

庄子强调“无为而治”，认为人应该空灵自由，超越世俗的束缚，回归到本我和自然之中。

二、道家学派的主要思想1. 道和德的概念道家学派将道和德分别看作是宇宙和人性的本质。

道是宇宙的一元大道，是自然规律的本源和根基，是一切存在的本质和本体。

而德则是人性的内在天赋，是孕育智慧和德性的启蒙之力。

道和德通过相互渗透和共同作用形成了人的“道德完美”。

2. 自由自在的态度道家学派主张人应该以自由自在的态度对待自己和他人。

人应该放弃执着和欲望，回归到本我和自然之中，体验超越一切的自由和本真。

庄子曾经说过，“予恶乎知非禽鸟之性与，惟飞之亦飞，惟游之亦游，人之无羽翼而翔于天者，骞与鹤之徒也。

”3. 无为而治的哲学道家学派主张政治应该是“无为而治”的哲学。

政治权力不应该过分干预人民的生活和行为，而应该让人民自由自在地发挥自己的才能和能力。

庄子认为，“化物之情；深情似海，纳诸己而不流，是可以蔽器而成器。

是可以化人而成人。

”三、道家学派的影响道家学派的思想影响了先秦和汉代的哲学、政治和文化等多个领域。

先秦时期，道家学派的思想对诸子百家的哲学产生了重要的影响，例如战国时期的墨家和名家等学派。

汉代，道家学派的思想成为了“黄老之学”的重要组成部分，与儒家和法家等学派共同构成了汉代儒、道、法三家并行的局面。

基金项目：国家社会科学基金重大委托专项（１８ＶＸＫ００１）作者简介：陈吉祥（１９９５—），男，重庆人，大连理工大学人文与社会科学学部博士研究生，主要从事中国哲学史与历史哲学研究；陈高华（１９８０—），男，江西永新人，大连理工大学人文与社会科学学部教授，哲学博士，博士生导师，主要从事政治哲学与历史哲学研究。

２０２２ ６Ｎｏ ６，２０２２学　术　探　索ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ２０２２年６月Ｊｕｎｅ，２０２２体知、为己与成人———先秦儒家心性论体系的三重维度探赜陈吉祥，陈高华（大连理工大学　人文与社会科学学部，辽宁　大连　１１６０２４）摘要：先秦儒家心性论体系旨在塑造理想性人格典范，成就修身为己乃至成人晋圣的践形智慧。

概述而言，先秦儒家心性论体系包括三重维度：首先，体知禀性构建心性论的认知范式，认识人的本始之性意涵，进而设置作礼教人与复礼求仁的实践规范。

其次，仁义思想是心性论的实质内容，立足仁义视阈建立修身以敬养气集义的为己方法，促使心性达到尽心和不动心的要求，构建仁者爱人推己及人的为己之学。

最后，人格理想成为心性论的价值归宿，深究心性深处的道德根源理念，洞见成人之道的三维演绎进路。

先秦儒家心性论体系的要义在于，通过建构主体人格内修与外事并进而行的践履理路，致力于彰显儒家承接斯文默契天道的人道理想。

关键词：先秦儒家；心性论；仁义；体知；成人之道中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２２）６－０００１－０７ 中国古典思想中关于心性论的思想范畴，学界就此论域历来是集思广益且颇有建树。

心性作为中国文化中重要哲学概念之一，强调以“身心不二”“性命合一”的认知形式，旨在从个人切身体验与心性感悟出发，刻画身处现实的主客体合一知识来源特征。

通过修身为己成人进圣的践行历程，昭示蕴藏在人道其间的哲思智慧，展现出中华文明“身而体道”“思在合一”式精神特质。

因此，追溯心性内在体知秉性的生发机制，明晰心性论内在成人之道的本质，必须深究传统经典学说的核心领域，探寻心性思想体系研究的精髓所在，推展先秦儒家心性论思想论证分析的新框架，增添理解中国先哲文化思维的新思路，以期就此论域将相关学术问题呈于吾侪诸君共斟酌之。

先秦时期儒道两家人性论及其异同先秦时期是中国哲学发展的重要时期，儒家和道家是其中两个代表性的学派，这两个学派是中国思想史上最重要的两个学派之一。

儒家和道家的哲学思想有很多共同点，但在人性论方面，它们各自有着不同的理解和阐述。

一、儒家人性论儒家的人性论认为，人的本性是善的。

儒家认为，人性的本质是天赋的，属于自然属性。

人的天赋本性使得他们有很多优秀的品质和能力，包括仁爱、公正、智慧等等。

因此，儒家思想高度重视人类的发展和进步，注重培养人的优良品质和道德行为。

儒家认为，人应该注重自我修养，培养自己的品德，强调“修身、齐家、治国、平天下”的思想，即个人的成长和发展是整个社会发展的基础和保障。

儒家思想主张通过教育和学问进行人的修养，提高人的个人素质和道德水平。

道家的人性论有别于儒家，它认为人的本性是既善又恶的。

道家认为，人性是相互依存的，人无法摆脱自然以及环境的影响，人性的社会性和相互影响保证了社会进步的机会。

这也意味着，人的本性往往受到外界因素的影响，包括天命、缘分等等，人的自然属性具有很大的弹性。

因此，道家思想更加注重自然的流动、随遇而安、不强求和自我解放，主张通过深入观察自然和事物，与之相处和感知，从而达到身心的和谐和感悟。

道家认为，人应该通过对自然的呼吸和摄取，达到身心的平衡和和谐，发展自己的潜力和精神境界。

三、儒道人性论的异同在儒家和道家的人性论中，存在很大的异同。

虽然儒道两家均认为人性是有限制的，但儒家更加注重道德的价值，道家则更加注重探求自己和自然的奥秘。

在教育方面，儒家注重人的道德和修养，道家则注重感性和个人领悟的深刻。

在社会角度上看，儒家的道德价值在很多时候被看做是社会规范和法制建设的基石，而道家在社会角度上注重对自然、艺术、哲学和宗教的研究。

不过，儒家和道家的人性论也存在相通之处。

二者都强调人的自然属性，认为人应该积极地探索自己的天性，注重人类基本的能力和潜能，重视个人的成长和发展。

综上所述，儒家和道家的人性论在很多方面存在差异，这种差异并不是相互冲突，更多地是不同视角下的反映，儒道思想对中国的哲学传统起到了积极的作用，让中国的哲学思想有着更加丰富和多样的面貌。

先秦道家思想先秦道家思想先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源之一是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。

道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。

道家比较注重养生，其中有些思想便说到「长生」，如《老子》中有「谷神不死」、「长生久视之道」；《庄子》说∶无劳你的形，无摇你的精，便可以长生，千岁厌世，去而上仙，乘著白云，到达帝乡。

这些都成为后世道教神仙长生思想的理论依据。

先秦道家哲学的「道」具有神秘蕴义，道教将其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教神学化。

有学者认为，老庄思想与原始宗教本有渊源，道家和道教来自同一种古老的宗教根源，故二者关系极为密切，道教是道家思想的延伸。

这种紧密联系正是先秦道家演化为后世道教的内在契机。

从道家的发展阶段看，有先秦老庄道家、秦汉黄老道家、魏晋玄学道家。

先秦道家成为道教教义的理论基础，其关键的演变阶段正是秦汉的黄老道家。

近人蒙文通在《古学甄微·道教史琐谈》中指出：魏晋以后老、庄诸书入道教，后世道徒莫不宗之，成为道教哲学的精义所在，不可能舍去老庄而谈道教。

先秦道家思想是道教形成的重要思想理论渊源。

道家道家，是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。

历史称之为文景之治。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。

道家从此成为非主流思想。

虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。

道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。

但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

先秦儒家道德观融入高校思政教育探析引言随着中国社会的不断发展和进步，高校思政教育的重要性越来越被重视。

思政教育旨在通过培养学生的思想道德素养，提高其社会责任感和使命感，引导学生正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系。

而先秦儒家道德观作为中华传统文化的重要组成部分，对于塑造学生的良好道德品质具有重要意义。

本文将对先秦儒家道德观融入高校思政教育进行探析。

一、先秦儒家道德观的内涵与特点先秦儒家是中国古代最有影响的儒家思想流派之一。

先秦儒家思想关注的是人的个体道德修养与社会伦理治理，注重个人的修养与家族、国家的治理。

儒家道德观主要包括仁、义、礼、智、信五个方面的内涵：仁：仁是儒家思想的核心概念之一，是一种具有同情心和爱心的道德品质。

儒家认为，人性本善，人应该相互关爱、体谅和帮助。

仁者善养生，善养亲，善养物。

仁义道德，是儒家思想最核心的价值理念。

义：义是指合乎道德规范的行为。

儒家认为，人应该遵守社会公共利益的道德规范，做到诚实守信，积极帮助他人，维护社会公共秩序。

只有诚实守信，才能形成社会和谐。

礼：礼是指社会行为的规范及其风范。

礼教是儒家理想社会治理的一种方式，通过尊重他人、遵守礼仪、维系社交关系来维持社会秩序。

儒家认为，有礼貌、有礼仪、能言善辩的人应该成为国家的领导者。

只有遵守礼仪，才能建立和谐社会关系。

智：智是指人的认识和思维能力。

儒家认为，人应该努力提高自己的认知水平，不断学习进取，具备丰富的知识和卓越的才智。

信：信是指言行一致，守信用，信守承诺的品德。

儒家认为，只有守信用，才能维护社会的稳定和团结。

先秦儒家道德观的特点是注重道德修养和自我完善，强调人的内在品质和外在行为的统一，重视社会和谐与秩序的建立。

先秦儒家思想对中国传统文化和社会生活产生了深远的影响，是中国古代思想文化宝库中的珍贵财富。

二、先秦儒家道德观在高校思政教育中的应用在当今社会，高校的主要任务不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的思想品德，提高其全面素质。

浅议先秦诸子道德观周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、孔子以后，一时大思想家辈出，如墨子、庄子、孟子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世称这些思想家为‚先秦诸子‛。

各家对于道德观既有相似之处又有区别。

（一）儒家以“仁义”为道德观念的核心孔子说：‚志于道，据于德，依于仁，游于艺。

‛（《述而》，以下引《论语》，只注篇名）这句话反映了孔子最基本的道德价值观。

还说：‚君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是。

‛（《论语〃里仁》）。

孔子认为‚仁‛包括‚爱人‛和‚忠恕‛。

‚樊迟问仁‛。

子曰：‘爱人’。

‛（《颜渊》）；‚夫子之道，忠恕而己矣。

‛（《里仁》）。

‚忠‛是‚己欲立而立人，己欲达而达人‛（《雍也》）。

‚恕‛是‚己所不欲，勿施于人‛（《颜渊》）。

通过‚忠恕‛，实行‚爱人‛的目的，相互理解、尊重、宽容和友爱。

孔子认为‚行义‛是君子的本质，‚君子义以为质‛（《阳货》）。

孔子还把好学看成是一种美德，倡导‚志于学‛（《为政》）、‚敏而好学‛（《公治关》）、‚学而不厌‛（《述而》）的精神，且提倡‚知者利仁‛，以自己的聪明智慧为仁德服务。

同时，孔子把‚勇‛看作是实现‚仁‛的必备品质。

他要求‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁‛（《卫灵公》）。

‚中庸‛是孔子提出的一项重要道德规范。

孔子说：‚中庸之为德也，其至矣乎！‛（《雍也》）。

孔子提倡君子应有‚五美‛：‚君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛‛（《尧曰》）。

孔子主张用道德统帅其他活动。

他说：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

‛（《为政》）‚其身正；不令而行；其身不正，虽令不从。

‛（《子路》），统治者或师长，自己要德行高尚，处处以道德规范约束自己。

孔子主张德治，他说：‚道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格‛（《为政》）。

他在道德修养中，提出了具体途径和方法：一是‚立志‛，‚志于仁‛，‚志于道‛（《里仁》）。

先秦时期的思想文化先秦时期是中国历史上重要的一个时期，也是中国古代思想文化发展的关键期。

在这个时期，诸多思想家和学派相继出现，形成了多元的思想体系，并对后世产生了深远的影响。

本文将从儒家、道家和法家三个方面来探讨先秦时期的思想文化。

一、儒家思想的兴起及其核心观点儒家思想是中国古代最重要的学派之一，它的兴起可以追溯到先秦时期。

儒家强调个人修养和礼仪道德的重要性，提倡仁爱和和谐的人际关系。

儒家思想以孔子为代表，强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的道德责任和义务，注重家庭伦理和社会秩序的维护。

儒家的核心观点包括：仁、义、礼、智、信等。

二、道家思想的发展和特点道家思想是中国古代思想文化的瑰宝之一，它的代表人物是老子和庄子。

道家强调人与自然的和谐，主张“无为而治”，追求无欲无求的境界。

道家思想强调个体的自由和自然的本性，认为顺应自然才能达到内心的宁静与和谐。

在政治上，道家思想主张放弃权力的追求，提倡去政治化，注重人民的自主和良好的社会秩序。

三、法家思想的兴起及其主张法家思想在先秦时期也逐渐兴起，它的代表人物是商鞅、韩非等。

法家主张以法治国，以法律为准绳，通过制定明确的法律和规章制度来维护社会的稳定和秩序。

与儒家和道家不同，法家强调法律的权威性和执行力，主张严格的奖罚制度，尊重人权和权利保护。

法家思想的出现对中国古代政治制度的演变和法律制度的完善起到了积极的作用。

综上所述，先秦时期是中国古代思想文化发展的关键期。

儒家思想注重个人修养和道德伦理，强调人际关系和社会秩序的维护；道家思想崇尚自然和生活的简朴，主张顺应自然；法家思想注重法治和秩序的维护，通过法律制度来管理社会。

这三种思想在先秦时期相互辩证，既有互相借鉴，又存在分歧和争议。

它们塑造了当时中国古代思想文化的多样性，对后世产生了深远的影响。