分析古琴的格调和讲究
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古琴演奏技巧解析
古琴,作为中国传统乐器之一,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
古琴的演
奏技巧既需要细腻的手法,又需要灵活的表现力,下面我们来解析古琴演奏的一些技巧。
首先是左手技巧。
古琴演奏中,左手主要负责按弦,产生音符。
按弦时要注意
手指的位置和力度,要保持手指的灵活性和力度的均匀性。
古琴的音符有特殊的按弦技巧,例如“鼓勾”、“上泛”、“下泛”等,要熟练掌握这些技巧,才能演奏出丰富
的音乐。
其次是右手技巧。
古琴演奏中,右手主要负责拨弦,产生不同的音色。
右手的
技巧包括指法、拨法和换弦等。
指法要准确、灵活,拨法要轻重得当,换弦要快准。
古琴的音乐表现力强,需要右手技巧的精湛才能演绎出深沉的情感。
另外是琴曲演奏技巧。
不同的古琴曲有不同的演奏要求,需要掌握各种技巧。
有的琴曲需要快速的运指,有的琴曲需要柔和的抒情,有的琴曲需要气吞山河的豪放。
演奏古琴曲要注重音乐性和情感表达,要把握好节奏和情绪,才能让听众感受到音乐的魅力。
最后是表现力的培养。
古琴音乐是一门艺术,需要表现出深邃的内涵和丰富的
情感。
演奏古琴要注重音乐的表现力,要用心理解曲子的意境,用手指演绎出曲子的情感。
要培养表现力,可以多听名家演奏,多感悟音乐的内涵,多练习琴曲,不断提高自己的演奏水平。
总之,古琴演奏技巧的解析需要综合左手、右手、曲谱和表现力等方面的要素。
只有不断练习,不断探索,才能成为一名优秀的古琴演奏家。
希望以上内容对您有所帮助,祝您在古琴演奏的道路上越走越远,越弹越好!。
古琴的历史文化及作品赏析古琴是中国音乐文化中的珍宝之一,在中国文化传承中扮演着重要角色。
它不仅是一种乐器,更是一种文化传统。
本文将介绍古琴的历史文化及作品赏析。
一、古琴的历史古琴,是中国最古老的弹拨乐器之一,可以追溯到商代。
在唐代以后,古琴才有了高度的发展,发挥了越来越大的作用,成为音乐谱写的主流乐器。
《琴谱》在宋代出现,是古琴艺术的里程碑,后来也对整个文化产生了巨大影响。
古琴在历史上是帝王贵族、文人雅士的最爱,所以古琴在中国文化历史上有着深厚的文化底蕴。
二、古琴艺术的特点古琴艺术需要有良好的心态,需要有一定的修行。
这种修行体现在琴音的气韵、包容和自然之中。
古琴音乐注重的是气味,强调音乐的氛围、感觉、情趣,强调身心调和的美感和意境,不需要华丽的变化和多变的音色,而是大和谐的朴素美。
这种音乐需要经过学习和修炼来领悟琴胆的重要性,同时也要把自己的情感融入到乐曲中,使听众在聆听时能够感受到弹奏者的情感。
三、古琴作品选赏1.《阳春白雪》《阳春白雪》是唐代古琴曲目之一,是唐代诗人王之涣所作的一首诗歌,曲调悠扬婉转,情感流畅自然。
这首曲子吟唱天然之景,使用了琴音来表现冬天天空中的阳光、白雪飞舞的景象。
2.《阳关三叠》《阳关三叠》是明代儒生王浚所作的琴曲,也是古琴音乐中的经典之作。
此曲表达的是对山水之美的赞美,以及山水给人们带来的思考与愁思之情境,琴音深沉优美,思维敏捷。
3.《归去来兮》《归去来兮》是唐代诗人王之涣所作的诗歌,这首曲子将古琴音乐与诗歌相结合,未尝不是一个成功的尝试。
曲调虽然简单,却秒出芳心,将不能言说的情感融入,号召多年以后的新世纪人们要放弃仕途,回归自然。
四、结语古琴是中国的传统乐器之一,也是中国音乐文化的重要组成部分。
古琴艺术有着丰富的内涵和独特的韵味,这种韵味在琴音中得到充分的发挥。
古琴曲目丰富多彩,每一首古琴曲子都蕴涵着丰富的文化内涵及情感因素,这是其他乐器所无法企及的。
虽然从现代的角度看,古琴的使用有所下降,但它依然作为中华文化的重要载体而受到世人的热爱。
中国古琴的审美特征中国古琴作为中国传统乐器之一,有着独特的审美特征。
它不仅仅是一种乐器,更是一种艺术形式,蕴含着深刻的文化内涵。
以下将从音色、音律、琴身、演奏技巧等方面探讨中国古琴的审美特征。
中国古琴的音色给人以深沉、悠远、宁静的感觉。
古琴的音色柔和而富有穿透力,能够表达出人们内心深处的情感。
它不同于其他乐器的响亮和高亢,而是更注重表现出内敛和含蓄的性格。
这种音色特点使得古琴成为了表达情感、抒发心境的理想乐器。
中国古琴的音律体系独特而精妙。
古琴音律以五声音阶为基础,强调音律与情感的紧密联系。
在古琴音乐中,各种音律的运用不仅仅是为了表达旋律和节奏,更重要的是通过音律的变化来传达情感和意境。
古琴音律的丰富性和变化性为演奏者提供了广阔的创作空间,同时也给听众带来了丰富多样的听觉享受。
古琴的琴身造型简洁而典雅,给人以高雅、典雅的审美感受。
琴身通常由檀木或竹木制成,外观简洁朴实,没有过多的装饰和雕刻,体现出中国古代文人的审美情趣。
古琴的琴身通常呈长方形,两端略微弯曲,整体造型流线型美观大方。
琴身的简约设计既彰显了中国古代文化的典雅特点,也为演奏提供了舒适的手感和灵活的演奏技巧。
古琴的演奏技巧独特而精湛,展现了中国古代音乐的独特魅力。
演奏古琴需要细腻的手指技巧和对音乐节奏的灵敏把握,同时需要演奏者对音色和音律的准确把握。
演奏古琴不仅仅是简单的按弦发声,更需要通过手指的轻拨和按压来表达出音乐中的情感和意境。
演奏古琴的技巧要求高,但也正是这种技巧的要求使得古琴的演奏更加丰富多样,表现力更强,给人以更加深入的艺术享受。
总结起来,中国古琴的审美特征主要体现在其独特的音色、音律、琴身和演奏技巧等方面。
古琴音色深沉宁静,音律精妙多样,琴身简约典雅,演奏技巧独特精湛。
这些特点使得古琴成为了中国传统音乐中不可或缺的一部分,也为我们带来了独特的审美享受。
无论是演奏者还是听众,都能够通过古琴的音乐来感受到中国古代文化的魅力和智慧的结晶。
古琴演奏技巧与音色表达古琴作为中国传统乐器之一,有着悠久的历史和独特的音色。
在古人的眼中,古琴不仅是一种乐器,更是一种表达情感和思想的媒介。
古琴演奏的技巧和音色表达对于传递古琴音乐的情感和意境至关重要。
本文将介绍古琴演奏的技巧和音色表达的相关知识。
一、古琴演奏的基本技巧古琴演奏的基本技巧包括按、拨和击三个方面。
按指的是将琴弦按下到指板上,拨指的是利用指甲或指尖拨动琴弦,击指的是用指甲敲击琴弦产生独特的音响效果。
1. 按法:在古琴演奏中,按法是最基本的技巧之一。
按法分为按弦和推弦两种,按弦是指按下琴弦以改变音高,推弦则是将琴弦推动以产生颤音等效果。
由于古琴的音域宽广,演奏者需要熟练掌握按弦的准确力度和位置。
2. 拨法:古琴拨法的使用对于演奏的音色和音质具有重要影响。
常见的古琴拨法有徐抚、慢抹、挑拨等。
每种拨法都有着独特的音响效果,演奏者需要根据曲目的特点选择合适的拨法。
3. 击法:古琴的击法是古琴演奏中独特的技巧之一。
通过不同的击法,演奏者可以产生丰富的音响效果。
常见的击法有一指点、两指点和三指点等。
演奏者需要掌握准确的力度和节奏,以达到音色丰满和音响连贯的效果。
二、古琴音色的表达古琴有着独特的音色特点,其音色表达主要包括音量、音调、音质和音品。
1. 音量:古琴的音量通常较为柔和,与现代乐器相比较为低沉。
在演奏中,演奏者通过掌握演奏力度、用音和掌握音量的变化来表达乐曲的情感和意境。
2. 音调:古琴音调的表达主要通过演奏者的按弦力度和指法来实现。
不同的音调传达出不同的情绪和感觉,演奏者需要通过准确的按弦力度和指法来表达乐曲的要求。
3. 音质:古琴的音质是指琴弦所发出的音响效果。
天然丝弦和檀香木制的古琴都有着独特而温暖的音质。
在演奏中,演奏者需要通过掌握演奏技巧和力度来调节音质,以使乐曲的表达更加精准。
4. 音品:古琴音品是指琴弦振动产生的共鸣和余韵。
演奏者通过准确的发力和放力来调节琴弦的共鸣效果,以便实现乐曲的音品要求。
古琴的三层境界解析古琴的技、艺、道为当今琴人常常争论的一个焦点,有重技、艺,而耻言道者,亦有略习技、艺,便专言道者,其中的仁智之见,孰是敦非,雌雄难辨,也很难用对与错来做简单的评判。
下面是小编整理的古琴的三层境界详解,希望能够帮到大家。
第一层为“技”琴人的琴技为第一层楼的主要景观,即古琴的基本演奏方法,《溪山琴况》谓之“弦与指合”阶段。
如一个琴人不明“右手八法”、吟猱绰注,一上来,便大谈特谈琴艺、道琴,那么我们但不需再去解此人,就能知此人不足观了。
所以琴人只有先踏踏实实地把古琴的演奏方法掌握到手,才能向第二层楼进军,才有资格去谈论琴艺。
关于学习多长时间就可掌握古琴的基本技法,我想不能一概而论,一回答便易陷入“盲人摸象”之弊。
就自己学习二胡与古筝的经验来相比,我给古琴下的定义是——“易学难精”,入门易,但学好难。
古琴入门难虽说不难,但若站站停停,或天资欠缺,也是很难到达第二层楼。
第二层为“艺”第二层楼为“艺”。
艺是琴技的一种升华,《溪山琴况》谓之“指与音合”阶段。
一个琴人只有在琴技上有了一定的积淀后,才有可能达到这个境界,如果只知“炫技”,而不知去表现乐曲的内涵,同样很难达到古琴的第二种境界,攀登到第二层楼。
打开第二层楼的钥匙,唯有一法:勤奋天赋读书,此为琴人通向第二层楼的不二法门。
我们现代琴人常常只知死弹琴,而忽略了天赋及读书的重要性,成功固然需要勤奋,但如果没有那一点点的天赋和文化素养,也是很难成功的。
天赋和读书便如同化学反应中的催化剂,这些东西虽说不是主要的反应物质,但如果没有这些催化剂的加入,那也只是万事俱备,只欠东风。
所以琴人要由“技” 升华为“艺”,领略到每二层楼的风景,天赋和读书很关健。
自已作为一名艺术工作者,深知其中的滋味,如同练习书法,假如临贴不辍,经年累月,入贴不成问题,写的和原贴形似,并不难,难的是出贴,如果没有那一点点的灵气,是很难成名成家的,这一点难能可贵的灵气,也就是我们常说的“天赋”,用袁枚评价黄庭坚的一句话便是“书到今生读已迟”,确实如此,有些东西今世是很难得到的,艺术更是如此,但可以通过多读书来弥补一些天赋的不足。
古琴是中国传统的弹拨乐器,具有悠久的历史和深厚的文化内涵。
它在中国文化中被赋予了许多象征意义和情感解读。
1. 和谐与平静:古琴的音色柔和、清澈,弹奏时需要细腻的情感表达和内心的平静。
因此,古琴常被视为和谐与平静的象征,它能帮助人们沉静心神,达到内心的宁静与平和。
2. 忍耐与修行:学习古琴需要长时间的练习和耐心的磨砺。
弹奏古琴的过程中,需要面对琴弦的紧绷和指法的技巧性,这需要弹奏者具备坚持不懈的精神和修行的意志力。
因此,古琴也被视为忍耐力和修行精神的象征。
3. 知音与情感表达:古琴常常被用来传递情感和表达内心的感受。
弹奏古琴的人希望能够通过音乐与他人产生共鸣,找到知音。
因此,古琴也象征着寻找情感交流、表达内心情感和与他人建立深厚联系的愿望。
4. 中国传统文化的代表:古琴作为中国传统文化的代表之一,它承载着丰富的历史、文化和哲学内涵。
弹奏古琴不仅是一种艺术形式,更是对中国传统文化的传承和发扬。
因此,古琴也被视为中国传统文化的象征,代表着中国传统价值观和智慧。
这些是对古琴的一些常见的意象解读,但是古琴的意义和象征还有许多其他方面,不同的人可能会有不同的理解和解读。
关于古琴知识点总结1. 古琴的起源和历史古琴起源于中国,其历史可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。
古琴最早出现在中国的秦国,在史书中有关于琴的记载。
古琴的历史悠久,渊源流长,经历了多个朝代的演变和发展。
在汉代,古琴被列为宫廷音乐乐器,成为贵族文人的代表性乐器。
隋唐时期,古琴的制作技艺得到了进一步的提高,琴身更加精致,琴音更加优美,成为了文人雅士们追逐的音乐艺术。
2. 古琴的音律和演奏技巧古琴的音律是中国传统音乐的重要组成部分,它是由五声音律构成的。
古琴的五声音律分别是宫、商、角、徵、羽,也被称为宫商角徵羽。
它们代表了音乐的基本音调,是古琴演奏中的基本音阶。
古琴的演奏技巧主要包括指法、琴身手法和调弦技巧等。
指法是指用手指按弦,发出不同的音调。
琴身手法是指演奏时手部的位置和动作,会影响到音色和音质。
调弦技巧则是调整琴弦,来获取不同的音调和音色。
3. 古琴的制作工艺和材料古琴的制作工艺是继承了中国传统手工艺,要求匠人具备精湛的技艺和对音乐美学的理解。
古琴的制作材料主要有琴身、琴弦、琴桥和琴柱等。
琴身是古琴的主体部分,一般采用松木或者枫木等高质量木材制作而成。
琴弦是发出音调的主要部分,一般采用丝线或者鱼线制作。
琴桥和琴柱是支撑琴弦和固定琴弦的部分,一般采用坚硬的材料制作而成。
4. 古琴的文化内涵和艺术价值古琴在中国传统文化中有着极其丰富的内涵和意义,是中国传统音乐的代表之一。
古琴音乐以其深远的内涵和高雅的情调,被誉为“天籁之音”,成为了中国古典音乐的代表。
古琴音乐体现了中国人的审美情趣和精神追求,具有独特的艺术价值和文化价值。
古琴在中国传统文化中还寓意着君子风范和高尚情操,成为了中国传统美德的象征。
5. 古琴对现代社会的影响和传承古琴作为中国古代的传统文化艺术之一,在现代社会里依然具有重要的影响力。
古琴音乐的美妙和独特性,吸引了越来越多的人去学习和研究。
古琴演奏者不仅在中国受到高度的尊重,还在国际上备受关注。
古琴造型审美文/马维衡在古琴造型艺术中,线条艺术是最基本的元素。
古琴的造形规律主要是线条艺术的组合规律,古琴的造型美也是线条的组合美。
古琴的形体正是在直线、曲线、弧线的巧妙组合中,形成了变化多样而又和谐统一的风格。
整齐与参差古琴有五十余种不同风格的造型,归纳起来可分为整齐和参差两种。
“整齐”是一般易见且易掌握的形式美法则之一,它采取了近乎机械的手段,将古琴形体中各个相同或相似的部分作重复的对称或对称组合,达到整齐一律的美感。
伏羲式、仲尼式、神龙式等琴形都属于这一类。
但在琴体上,整齐是相对的,绝对整齐是不存在的。
就如我们的人体没有绝对的整齐一样,琴体只能求得相对整齐。
就审美心理分析,整齐虽能造成审美愉悦,但往往在精神上有束缚感、拘谨感,甚至压抑感。
琴体过分的整齐难免产生僵化、单调、沉闷、匠气之嫌。
故在古琴造型中,往往需要结合其他形式美法则的运用。
比如与参差法则结合,追求变化中的整齐,即“不齐之齐”,或在整齐的参差错落中,表现部分的整齐;或在整体的整齐中,表现部分的参差变化。
参差,也称变化。
它与整齐的法则相对,指琴形部分与部分之间变而有序的组合关系。
参差本来就是物体外在形式的直观显现。
它被借用于琴的造型,标志着人类审美意识和造型能力的发展和提高。
“整齐”和“参差”是同时并存的两个概念,两者互相包容,又相互对比衬托,充分显示各自的美学特性。
如果说“整齐”给人以单调而稳定的庄重感,那么“参差”则给古琴造型艺术开辟了广阔天地,适应了人们审美要求的多样性和变化性。
参差法则在古琴造型中的运用,具体表现如落霞式、蕉叶式、连珠式,琴边参差、别致,或峻岭或圆弧,或大或小,因势而行,疏密匀称,松紧合度,和谐统一,灵活多变,不拘一格。
琴体的比例通常我们所说古琴作品的优劣,主要在于琴体的比例。
“比例”一词具有严格意义的科学概念,美学上公认的形式美的比例关系,是古希腊毕达哥拉斯学派所发现的“黄金分割律”。
它是物体各部分间的一定数学比例关系,即将物体的整体一分为二,较大部分与较小部分之比的结果为1∶1.618(约相当于5∶8)。
中国古琴文化赏析
古琴作为中国传统音乐乐器之一,具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
古琴广泛流传于古代文人士大夫之间,被视为一种高雅的艺术表达方式,
兼具音乐、诗词、书法等艺术形式。
在中国古代文化中,古琴扮演着重要
的角色,具有独特的艺术魅力和深远的影响。
首先,古琴有着丰富的音乐内涵。
古琴的音色柔和、空灵,能够表达
出古人对大自然、人生哲理的思考和领悟。
古琴音乐注重氛围的营造,以
自然、深沉、寂寞为特点,能够唤起人们内心深处的思考和共鸣。
古琴演
奏注重音律和音韵,追求和谐、稳定的音乐效果。
许多琴曲以描绘山水景色、表达心境感悟为主题,充分展现了古人对自然美和人生哲学的追求。
古琴的演奏需要师徒相传、练琴终身的投入和专注,并且要对琴曲的
艺术内涵进行深入理解和掌握。
不仅仅是技巧的传授,更包括对琴声韵味
和情感表达的感悟。
古琴演奏者要通过对琴曲的琢磨和领悟,提高演奏的
艺术水平,表达自己对音乐和生活的理解。
古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素,它是个文化载体,而不仅是一个乐器。
古代在乐队里是看不到古琴的,琴是被用做修身养性的,是帝王将相的必修之课,作为我们今天的人不用拘泥这些东西。
判断琴的好坏,我们有九德:奇、古、透、润、静、圆、均、清、芳。
我们说,这九德也代表了人的德行,在管理学上,在选用人才上也有很多特别的作用。
古琴流传至今天,琴曲流传下来有三千首左右,后代琴家整理出来的有一千首左右,作为现代琴家能弹的也就一百首左右。
它的流传一代一代越来越少,由于谱子让人看着望而生畏,所以失传的较多。
现代的琴家把它与五线谱和简谱结合起来,方便今人的学习。
琴声对人有治疗作用,《黄帝内经》载:人有阴阳,天地之间,六和之内,功事物之理都离不开五行,古琴音乐疗法与医学理论相结合,规范于阴阳五行理论体系之中,“天有五音,人有五脏,天有六律,人有六腑。
此人与天地相参”。
中国的琴曲里面都蕴含了很深的中国文化的东西,有诗词歌赋,历史人物典故。
琴曲里常见的,李白的《秋风辞》是在古曲里很少的几首描写女性的,琴曲一般都是抒发情感,对大自然美好的感叹,还有一些是对社会的不满和期冀。
这首《秋风辞》是李白有感于她的一个小表妹而作。
古代男女授受不亲,尤其是女孩子没成家之前很少和外界接触,表哥表妹的情分在古代历史故事中经常可以看到。
李白的小表妹一直暗恋着李白,但李白懵懵懂懂不知道,若干年之后过节大家回家时见面,李白很热情地和她打招呼,小表妹不理他,翻他的白眼,他还觉得很奇怪,后来知道了,原来小表妹的暗恋他没反应,小表妹对他有些意见。
但后来再通过聊天、沟通解开了。
李白有感而发,写了这首曲子,表现一个女孩子在秋风落叶之时,被飘落的叶子打入心里,想起来当年的往事,心里有点丝丝屡屡的不快乐,有点黯然伤情的回忆。
实际上人是在不断成长的,想开了之后心开始变得宽阔,逐渐将以前的哀怨放弃,然后提升的过程。
曲子帮我们打开心灵的窗子,把耗能最大的心结、心事打开,从而节约能量,积蓄新的动力。
古人做事,是很讲究、很敬业的,做出来的东西,哪怕是一只淘米箩,不谈艺术性,至少是规规矩矩、精致坚固的;写字,即便是帐房先生记流水帐,那字也一定周正精到,毫不苟且的。
至于风雅之人做起风雅之事来,比如饮茶、做诗、作画,那讲究就更多。
讲究得有道理,能更好地支持主题立意;讲究得喧宾夺主了,也能横生出许多的趣味,要往好处说,这还是一种洒脱,是一种对功利的超越。
古人正是在这些讲究中体现出从容、优雅的生活质量。
古人弹琴讲究——心正则琴声正,心远则琴意远
弹琴在古代就是一件雅事,是一件有点稀罕的事。
从史籍文献里可以清楚地看到,古人对会弹琴的人是相当敬重的,文献中有名有姓的弹琴者,基本上都是精神不凡、学识过人的高人。
古人用重金买琴、用数十亩良田换一张琴的事情不少见。
做事,要么不做,要做就像模像样。
看过《红楼梦》的人都知道林妹妹会弹琴,在第八十六回《受私贿老官翻案牍,寄闲情淑女解琴书》中,宝玉一时兴起要向黛玉学琴,黛玉说了一大通话,归纳一下,黛玉所说的弹琴讲究有以下几个方面:
一是环境要好:或在大自然之中择优美怡人之地、或在雅室之内焚香静室。
二是时候要好:天高气爽之时,明月清风之夜。
三是心态要好:心思集中,精神平和安定,神与道合。
四是听者要好:有知音更好,没有知音,便对大自然中的美好事物弹。
五是仪表要好:穿古朴、雅致的衣裳。
六是姿态要好、方法得宜:身体要端正,指法要丰富、简静。
七是修养要好:要勤读书。
我们今天可以在传世绘画中看到古人弹琴所处的环境,他们大都在景色优美的地方操琴,或空阔的水边空地,或孤松下的巨石。
崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍映带左右。
旁边没有闲杂人等,除了一二与弹琴者一样风姿高迈的雅人,便是烹茶煮酒的童仆。
完全符合“地清境绝”的要求。
这样的场景,古诗中也很多见。
王维是“独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
”(《竹里馆》)白居易是“月出鸟栖尽,寂然坐空林。
是时心境闲,可以弹素琴。
”(《清夜琴兴》)
中国古代文人士大夫的生命和精神最依恋山水,而自然对人的教益也最大。
文献记载伯牙向成连学琴的故事很能说明这一道理。
伯牙随成连习琴,三年以后,以为自己已经把老师的琴技都学到了。
成连说要请他的老师方子春教伯牙,带伯牙乘船越海至蓬莱山。
成连让伯牙在此等候,他去请老师,便留下伯牙一人在岛上,他自己刺船而去。
许多天过去了,伯牙每天盼望名师驾临,可眼前只有苍茫大海、群鸟翔鸣。
于是,在寂静而又气象万千的山水之间,伯牙明白了老师的用意:大自然才是最好的老师。
似这种学习策略,在中国古代文化中很常见,学画者也有“师古人,不如师造化”的观点。
古人择景弹琴,其中是有深意的。
从浅近处说,这是一种生活趣味,往深处说,这是他们安置精神安妥灵魂的一种独特的生命方式。
这种方式有着深在的哲学思索,同时它又是非常审美的。
琴始终是作为人与物、与自然、与大道两相观照往来的媒介存在的。
因此,琴与山水自然共为精神的载体,其本身又都是精神审美的对象,是精神本身。
月下抚琴,临流动操,在漫长的岁月中,中国古代的文人士大夫便是以这样的方式吸纳着山水品格入琴,并藉琴将他们的精神挥入丘壑林泽。
在这一精神高度上,六朝人达到了最高境界。
而此后,尽管琴与读书人的关系依然密切,但由琴而生发、探讨的哲学高度、精神深度却逐渐衰减,与其他中国古代的艺术一样,走出了由格调境界而意境而趣味的线路,弹琴的地方也渐渐移至雅室之内,也可以说,由“大”走向了“小”,由精神追求变而为生命趣味的讲究。
由此一来,琴人之于琴的关系不再像魏晋以前那么深,境界的追求不再像以前那么高,弹琴由境界流于趣味。
清代李渔在《闲情偶寄》中说:
"弈棋尽可消闲,似难借以行乐;弹琴实堪养性,未易执此求欢。
以琴必正襟危坐而弹,棋必整槊横戈以待。
百骸尽放之时,何必再期整肃?万念俱忘之际,岂宜复较输赢?常有贵禄荣名付之一掷,而与人围棋赌胜不肯以一着相饶者,是与让千乘之国而争箪食豆羹者何异哉?故喜弹不若喜听,善弈不如善观。
人胜而我为之喜,人败而我不必为之忧,则是常居胜地也,人弹和缓之音而我为之吉,人弹噍杀之音而我不必为之凶,则是长为吉人也。
或观听之余,不无技痒,何妨偶一为之,但不寝食其中而莫之或出,则为善弹善弈者耳。
"
这段文字,是被李渔放在该书的“颐养部·行乐”中的,这部分内容,讲的都是在四季如何行乐、如何随时即景行乐、如何坐睡行立饮谈沐浴、如何看花听鸟蓄养禽鱼浇灌竹木,简言之,便是如何让自己快活享受,不要累着自己。
这分明受明清以来世俗享乐洪流的影响,或许也可以称之为人性的一次自觉,但其精神的高度和深度显然与魏晋时人无法相比。
《文会堂琴谱》中将弹琴的讲究归纳为“五不弹”、“十四不弹”及“十四宜弹”等。
“五不弹”为:“疾风甚雨不弹,尘市不弹,对俗子不弹,不坐不弹,不衣冠不弹。
”“十四不弹”为:“风雷阴雨,日月交蚀,在法司中,在市廛,对夷狄,对俗子,对商贾,对娼妓,酒醉后,夜事后,毁形异服,腋气臊臭,鼓动喧嚷,不盥手漱口。
”“十四宜弹”则为:“遇知音,逢可人,对道士,处高堂,升楼阁,在宫观,坐石上,登山埠,憩空谷,游水湄,居舟中,息林下,值二气清朗,当清风明月。
”这些讲究,总而言之,是以静雅、洁净为基本要求。
不过,其中有的讲究似乎有点经不住细致地推敲。
如若按此,则嵇康临刑索琴弹《广陵》、阮籍醉弹《酒狂》就是不合要求的了。
事实上,有许多琴曲都有不平之气,要求琴人不平则鸣。
弹琴要择地择境,其实还是对心境、对自己的要求。
良辰美景的讲究,旨在让心思安静清爽。
如果地清景美而心不宁静,目的也不能达到。
相反,如果心思清静平和,再喧嚣的地方,依然可以心不旁骛地弹琴。
如果没有清静之地便不能弹琴,那么这种心态本身就有点问题。
陶渊明说得清楚:“结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
”心远、心静是关键。
弹琴的讲究还包含对听琴者的要求。
有许多琴人可以在一般的地方弹琴,但决不愿意坐中有俗耳。
如果眼前没有好山好水,他们宁肯自己弹给自己听,也不愿意弹给不懂琴甚或庸俗粗鄙的人听。
这里既有自命清高的孤傲,更有对知音、对心思能为人所知的盼望。
琴史上不愿为庸人弹琴的事迹很多。
东晋名士戴逵是个学识渊博、众艺兼擅的艺术家,弹得一手好琴。
但他无世俗名利之想,有高蹈出世之志。
皇帝因他的才学多次征召他为官,都被他拒绝。
太宰司马请他弹琴,戴逵把琴摔碎,明确表示不愿为王门伶人。
戴逵的儿子戴勃、戴也是弹琴名家,也都是隐遁之士。
中书令王绥有一次带着一帮人造访戴勃,戴勃正在喝豆粥,王绥说:“听说你琴弹得好,弹一曲听听。
”戴勃毫不答理,继续喝他的豆粥。
王绥衔恨而去。
唐宋时期,有不少琴人成为宫廷、皇帝的琴待诏(即以弹琴技艺为皇帝服务的人)。
这些人尽管也是为了讨生活而弹琴,但大多洁身自好、不卑不亢。
因此,说到底,弹琴的讲究还在于弹琴者的“心”,虽说有“地不清则心不静”的道理,但如果内心清澈宁静,则会“心远地自偏”,得大自在。
心是弹琴的根本,只有根本厚实,才有可能传达出有价值的内涵。
一切艺术都是如此。
从这个道理出发,我们也可以说,弹琴很大的讲究在于养心,在于正心。
心正则琴声正,心远则琴意远。