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建筑学的一级学科
建筑学的一级学科主要包括以下几个方向：
1.建筑设计：研究建筑物的形式、空间组织、结构、材料、施
工工艺等方面，以提供美观、实用、安全的建筑设计方案。
2.建筑技术科学：研究建筑物的工程技术、施工组织、施工工
艺及相关的技术经济、项目管理等方面，以实现建筑工程的高质量
和高效率。
3.建筑历史与理论：研究建筑物的历史演变、建筑理论与批评、建筑文化等方面，以探讨建筑的文化内涵和社会影响。
4.城市规划与设计：研究城市的规划原则、城市形态、土地利用、交通、环境等方面，以实现城市的可持续发展和宜居性。
5.建筑结构与材料：研究建筑物的结构设计、材料力学特性、
建筑结构工程等方面，以保证建筑物的稳定性和安全性。
6.建筑节能与环境科学：研究建筑物的节能技术、环境保护、
可持续发展等方面，以实现建筑的低能耗、低污染和环保要求。
以上是建筑学一级学科的主要方向，不同院校或机构可能会有
细微的差异。
藏传佛教寺院建筑文化研究共3篇藏传佛教寺院建筑文化研究1藏传佛教寺院建筑文化研究藏传佛教是藏区一种独特的文化现象，其教义、仪式和建筑，是藏族民众生活的重要组成部分。
其中，寺庙建筑作为藏区文化遗产的代表之一，融汇了佛教文化、藏族建筑艺术以及环境特征等多种要素，展示了藏族精神和智慧。
本文将以藏传佛教寺庙建筑为主线，探讨其建筑文化的内涵和影响。
一、藏传佛教寺庙建筑的特点藏传佛教寺庙建筑继承了中国古代建筑学的精华，也融入了印度、尼泊尔等国的建筑元素。
与汉传佛教寺庙相比，藏传佛教寺庙建筑更加宏伟壮观，以寺庙封闭、多层次、色彩斑斓、雕刻精美、教义体现为特点。
1.寺庙封闭。
寺庙的建筑布局一般是贯通南北的中轴线，其外部的围墙和门窗布置精密，体现密闭和防御的原则。
寺庙内部则是分为众多清真坐诊大殿、多层金塔、储藏经书的经堂等多个空间。
2. 多层次。
藏传佛教寺庙一般具有多层高低错落的建筑形式，体现出建筑师对宇宙的层次感和精神的升华。
如拉萨的布达拉宫、大昭寺等著名寺庙，建筑高度逐渐递减，“呈金字塔形状”，寓意着宗教精神的层层上升。
3. 色彩斑斓。
藏传佛教寺庙建筑常常画有各种颜色的壁画、彩楼和舞台，五彩缤纷的色彩让寺庙显得更加美丽壮观。
4. 雕刻精美。
寺庙内外都有大量的浮雕、石雕、木雕、铁雕等艺术品，这些雕塑工艺能够清楚地表现出印度、尼泊尔等国的影响。
二、藏传佛教寺庙建筑文化内涵藏传佛教寺庙建筑不仅仅是一种建筑形式，它蕴含的内涵包括佛教信仰、艺术审美、建筑构造、民族传统等。
1. 佛教信仰。
建筑师在设计寺庙时，常常根据佛教的教义和信仰原则来规划，例如：寺庙建筑的中轴线通过“佛堂——经堂——藏经楼”等依次布置，体现了佛教思想中的“皈依——发愿——悟道”的三个阶段。
2. 艺术审美。
藏传佛教寺庙建筑在设计与雕刻时，并不仅仅是图案纹饰的添加，而是在表现佛教禅学思想和精神宇宙的同时，努力营造艺术气氛和审美价值。
寺庙建筑的雕刻色彩艳丽，线条流畅，向世人展现了藏族建筑艺术的卓越技艺。
浅析地域建筑、本土建筑近年来，我国建筑业由于受到外来因素的影响，不少城市的建筑结构都模拟西方建筑形式，而忽略了建筑本身所处的环境、视觉触觉及乡土要素。
本文就根据地域建筑影响的广泛性，分析地域建筑对中国本土建筑未来发展的影响。
标签：全球化；地域建筑；本土建筑纵观古今中外，所有的建筑形式都有着鲜明的时代和地域特点。
随着时代的发展，要建设出合理的现代地域建筑特色，应该在不影响城市活动的原有模式下进行合理规划。
因此，对于当地居民的行为和文化的心理模式，首先我们要尊重，不能想当然。
城市发展的过程如同生物的生长过程，并不是静止不动的，它需要有规律地生长和突变。
而城市发展与创新的依据，就是城市新陈代谢的痕迹、现状以及未来。
一、本土建筑在全球化沖击下的现状分析我国的建筑事业在近十几年得到飞速发展，成就瞩目。
但随着人们对西方建筑的热烈追捧，中国的建筑师在追逐、学会西方建筑中钢筋水泥构造的同时，对具有传统中国文化特色的建筑早已抛于脑后。
国人过分推崇国外建筑的思想和形式，一味地追求所谓的艺术与时尚，却对国内的建筑文化不屑一顾，这给国内建筑的创作带来了极大的压力。
随着城市化进程的快速发展，对于地域建筑的保护、更新和发展，是建筑界当前最为紧迫的任务。
全球化的发展促进了各国经济文化的交流，人们的思维逐渐开阔，对于衡量各国经济文化的标准和尺度也逐渐统一。
但对于建筑领域来说，却受到了极大的不利影响，例如建筑审美潮流的不断变化和文化艺术所追求的“永恒”相矛盾；科学迅速发展和文化艺术之间的矛盾；传统文化与现代文化之间的矛盾等。
通过国人对于西方建筑的关注程度，在面对各形各色、纷繁复杂、铺天盖地各种建筑潮流时，很容易被国外的审美观和价值观所折服。
其实，国外的建筑设计师之所以不能完全接受中国的传统建筑文化，除了其自身的审美观和价值观，与本国的业主对建筑形式的喜好也有关系。
国人在追求外来建筑形式的同时，使得具有中国传统特色的建筑越来越少，中国传统建筑文化的研究及探索也将停滞不前，最终对于本土建筑的文化与形式将残留在人们的记忆中。
基金课题地域文化是具有鲜明地方特征的文明在长期发展过程中的产物，建筑设计是文化传播和表现的方式之一，因此建筑应有显著的地域差异性。
而全球化所带来的交互网络迅速崛起，将社会、经济、文化等几乎所有领域都卷入现代化交融的浪潮，城市建设的同质化现象日益显现，造成城市建筑的风格、形态无地域之分，缺乏地方文化内核，丢失了地域文化脉络，居民的归属感不断削弱，使人们逐渐忘记“从何而来，将去往何处”。
日本建筑设计师安藤忠雄提到过“新世纪中，随着现代化的发展，‘国际化’的建筑正轰轰烈烈地登上建筑舞台，用任何地方都能生产获得的混凝土、钢铁、玻璃等材料开发出了具有良好物理性能和符合经济条件的标准化建筑模式，其结果是无视建筑体所在地域的特殊性，使方盒子建筑在各地的城市建设中蔓延，使居民的生活、工作空间千篇一律，单调且乏味”［1］。
因此建筑设计应传承土生土长的文化DNA，并思考传统文化的创新方式，真正做到因地制宜，全面分析地域环境，找到与气候特征、自然肌理、地貌地形各方面相匹配的空间环境组织形式，掌握有机融合的机制和方法。
1…地域文化在建筑中的内涵特征地域文化是一种地缘文明的综合呈现，展现了人们在某一地理环境区域长期的历史积累沉淀中孕育出来的具有代表性的文化特征，它包含人们的生活方式、价值取向、社会风俗及地域自然环境等多方面因素，地域文化具体表现在诸多方面，如饮食、着装、音乐、饰品等，在不同地域，文化特色存在较大差异。
建筑设计是传播和传承地域文化的最宏观的载体，不同的地域会形成风格各异的建筑形态，这既是因为人们对建筑功能的需求，也是对精神向往的艺术化处理，两者相互融合、相互促进、共同发展。
建筑最基础的功能是满足人们生活和生产的需要，而这种需求要符合生活方式、风俗习惯和环境特点等方面的条件，因此不同区域的建筑在功能上存在较大差异。
建筑常被诠释为“凝固的艺术”，体现了建筑本身蕴含的文化价值，而这种艺术往往来源于生活，根植于地方文化，从《营造法式》到“样式雷”，从苏州园林、徽派民居到陕北窑洞的窗棂窗花，无不体现了人们对于精神的无限追求，而建筑在成长的过程中将地域文化展现得淋漓尽致。
建筑文化与地区建筑学摘要：我国建筑领域作为国家基础发展领域之一，建筑方面的繁荣与发展成为了人们广泛关注的一个问题。
因为建筑领域的特殊性，建筑领域是综合性非常强的一个领域，出路也是非常多的，可以说是“条条大路通罗马”。
本文将简单对建筑文化与地区建筑之间的关系进行阐述与分析，并对如何更好得将建筑文化与地区建筑学进行融合促进地区建筑学研究提出建议，希望能够促进建筑文化与地区建筑学发展。
关键词：建筑文化地区建筑学研究探讨引言：城市建筑是一个具有非常高开放性的系统，同时具有很强的复杂程度。
影响城市建筑的因素有许多，例如环境、社会、经济、文化等等。
而要想更好地对地区建筑学进行研究与发展，就要充分对建筑文化进行了解，对建筑文化进行更深的了解能够有效地促进地区建筑学的繁荣与发展。
地区建筑学的发展与繁荣不仅仅是代表着一个地区建筑行业的发展，更代表了我国建筑行业的发展与繁荣。
1 建筑文化与地区建筑学之间的关系建筑领域作为保证我国发展的基础领域之一，建筑方面的繁荣与发展一直都受到人们的广泛关注。
而建筑文化作为繁荣建筑创作途径之一，为建筑方面的繁荣做出了巨大贡献。
建筑的形式是多种多样的，更好地对建筑进行创作需要对众多因素进行考虑，在进行建筑创作中也需要满足来自各各方面的要求，最终落实到建筑与空间形象的创作上来。
从根本来说，建筑的最终表现形式是艺术，也是文化的一种体现。
每一个不同时期、不同年代的建筑，一定有其特殊的特点，所以，只有重视建筑文化，才能促进建筑创作的繁荣发展，同时推动建筑领域不断发展。
2 建筑文化与地区建筑学的发展2.1 用发展的眼光看待地区建筑文化从古至今，地区建筑都有其独特的特点，也具备特殊历史，但是不可否认的是，也受到了时代的限制。
由于时代的不断发展，人们的经济水平，以及国家的科技水平也在不断的提高，人们的价值观念以及生活需求都发生了巨大的改变。
所以我们需要紧跟时代发展的步伐，了解实际需求，并从生活中总结出地区所具有的特色，在新时期的背景下，不断对地区建筑文化进行探索，并且对其进行发展，不能够原地止步，故步自封。
甘肃传统建筑风格探究报告甘肃位于中国西北地区，是一个拥有丰富历史和文化遗产的省份。
甘肃传统建筑风格奇特，融合了汉族、藏族、回族等多个民族的建筑传统，形成了奇特的风格特点。
本篇报告将对甘肃传统建筑风格进行深度探究。
甘肃传统建筑风格的起源可追溯至古代丝绸之路的茂盛时期。
在隋唐时期，甘肃成为了丝绸之路的重要驿站，不仅是商贸沟通的枢纽，也是文化沟通的中心。
随着时间的推移，不同民族的建筑风格逐渐融合在一起，形成了奇特的甘肃传统建筑风格。
甘肃传统建筑风格具有以下几个特点。
起首，它接受了稳固的结构和材料，以适应甘肃的地理条件和气候特点。
由于甘肃位于高原和山西地区，地震和风力是常见的天气现象。
因此，甘肃传统建筑使用厚重的砖石墙壁和牢固的木质结构，使建筑物能够承受自然灾难的侵略。
其次，甘肃传统建筑凸显了民族特色。
甘肃是一个多民族聚居的地区，汉族、藏族、回族等多个民族都在这里生活。
每个民族都有自己奇特的建筑风格和装饰技巧，这些都体此刻甘肃传统建筑中。
例如，回族建筑中的奇特穹顶和护卫墙、藏族建筑中的彩绘和装饰等等。
此外，甘肃传统建筑也重视与自然环境的和谐统一。
甘肃的自然风光极其壮丽，拥有宏伟的群山和宽广的河流。
为了与四周的自然环境相协调，甘肃传统建筑接受了简单而美丽的设计，不会对自然景观造成破坏，并且能够利用自然资源为居民提供便利。
最后，甘肃传统建筑体现了中国古代建筑学的重要特征之一——宜居性。
宜居性是指建筑能够为居住者提供舒适、安全和便利的居住环境。
甘肃传统建筑在设计上充分思量了居民的生活需求，例如合理的采光、通风和隔热，宽敞的庭院空间等等，使居民能够在宜居的环境中生活和工作。
综上所述，甘肃传统建筑风格奇特，融合了不同民族的建筑传统，并重视与自然环境的和谐统一。
甘肃传统建筑以其奇特的风格和宜居性，在保留历史文化遗产的同时，为甘肃地区居民提供。
建筑学研究方法建筑学是一门涉及建筑设计、建筑工程、建筑历史等方面的学科，是建筑设计和建筑工程领域的重要一环。
建筑学专业的研究一直是学者们所重视的研究方向，其研究方法也备受关注。
本文将对建筑学的研究方法进行探讨.首先，建筑学的研究方法包括文献研究、实地考察、实验室研究和案例分析等。
文献研究是对建筑学记录、文件等资料进行检索和分析，搜集相关数据；实地考察指的是采用实际观察、测量的方式，观察实物的实际状况和形状；实验室研究是将建筑学问题抽象成实验室实验变量，通过精细的实验技术来解决实际问题；案例分析法是对具体建筑学相关事件进行细致的分析，深入探究其原因，从而得出解决方案。
其次，建筑学研究方法还包括空间与环境调查法、建筑历史记录研究、数字建筑技术研究、天文学建筑学研究等。
空间与环境调查法是以发掘建筑空间的空间图、空间结构组织和空间功能为主要对象，采用定性分析与定量分析相结合的方法，通过建筑空间的考察、分析和研究的研究方法；建筑历史记录研究通过史料考证的方法，来潜心挖掘建筑史的内涵；数字建筑技术研究是有关建筑空间信息模型、数字图像处理技术、数字地理空间数据等方面的研究；而天文学建筑学研究则是通过对天文学知识建筑历史的分析，从而获得建筑知识。
再次，建筑学研究方法还可以分为系统科学方法和人文主义方法。
系统科学方法是指以科学工具和方法试图解决建筑学的问题，包括实验室实验、数学模型模拟等；人文主义方法是以文化建筑的方式研究建筑学，重点在于分析文化背景对建筑的影响和作用。
最后，建筑学研究方法也应当考虑到社会经济因素、政治因素、环境因素以及技术因素等多种因素，以便更好的研究建筑学。
综上所述，建筑学的研究方法包括文献研究、实地考察、实验室研究、案例分析、空间与环境调查、建筑历史记录研究、数字建筑技术研究、天文学建筑学研究和系统科学方法、人文主义方法等，它们可以用来进行深入系统的建筑学研究，从而有助于对建筑学的理解和应用。
建筑知识：建筑学研究的方法和技巧建筑是一门包含众多学科和领域的学科，从建筑设计到施工，从材料到维护，都需要广泛的知识和技能。
为了在建筑领域取得成功，建筑专业人士需要掌握不同的方法和技巧，在理论和实践中广泛应用。
研究方法在建筑学领域，研究方法是实现研究目标的基础。
以下是一些常见的建筑学研究方法：1.实地调研实地调研是建筑学研究的基本方法。
通过到现场直接观察，建筑师和研究者可以了解建筑环境和材料的实际情况。
实地调研还可以帮助建筑师了解建筑环境和建筑本身的需求。
2.实验研究实验研究是一种控制变量的方法，旨在了解不同材料和设计的效果。
这种方法可以帮助建筑师和研究者对不同设计的影响进行系统分析。
例如，在不同材料条件下，进行实验性能测试，确定最佳选择。
3.数据分析数据分析是一个基于统计学和数学理论的方法，用于收集和分析建筑学相关的数据。
这种方法可以帮助建筑师和研究者预测建筑物的可能问题，例如在风暴条件下建筑结构的承受能力。
4.文献回顾文献回顾是一种通过查找先前的研究成果来获取信息的方法。
通过这种方法，建筑师可以借鉴其他人的经验，并在现有的研究基础上进行创新。
此外，文献回顾对于建筑学中历史和文化研究也非常重要。
技巧在进行建筑学研究时，以下是一些切实可行的技巧：1.确定主题在开始研究之前，建筑师需要确保选择一个明确的主题。
这有助于使研究有针对性，并且主题应该是确切的，以便能够提供有用的论据和结论。
2.商业思维建筑学研究需要更多的商业思维。
研究项目需要考虑预算限制、时间限制、可行性和其他实际因素。
建筑师需要能够在研究中考虑这些因素，并确保在实践中达到预期的效果。
3.团队合作团队合作对于研究项目的成功至关重要。
多样化的技能可以帮助项目更具创新性和变革性，协同工作可以确保项目在预算和时间的限制下高效完成。
4.善于交流在建筑学领域，建筑师需要高度善于交流。
无论是与客户沟通，还是与同事合作，沟通是项目成功的关键。
建筑师应该有清晰的思路，利用图表和模型，向他人解释设计和研究成果。
中国古建筑的调查和研究中国古建筑的调查和研究，范围广泛，内容丰富。
一般说来，大致包含下述几个方面：1.不同历史阶段的社会聚居形式，如村寨、坞堡、城邑、都市等；2.各种类型的古建筑单体或组群，如：宫殿、陵墓、寺观、塔幢、园林、宅第、石窟、祠庙等；3.建筑材料及加工和结构技术。
如：土工、木工、砖石工；基础、沟渠、城垣、高台等构筑技术；防火、防洪、防雷、防鼠、防蚁等技术；4.室内设计、装饰、陈设、帘幕、家俱、照明灯具、音响、通风等；5.各种装饰工艺如雕刻（木雕刻、砖雕刻、石雕刻）、采画、裱贴、鎏金、镶嵌、油漆粉刷、泥塑等技术；6.著名匠师和建筑文献典籍；7.社会文化背景如宗教、家族观念、伦理制度、审美观、风水思想、封建等级制度、社会习俗对建筑的影响；8.风格特色，即地区特色，民族特色，中国和外国建筑文化的交流和相互影响。
我们说的古代，是指1840年以前的氏族社会时期、奴隶社会时期和封建社会时期，而以封建社会时期的建筑作为研究的重点,又分为：1.战国（475B.C-221B.C)至秦汉时期（221B.C-220A.D)。
有人主张自周代开始（1027B.C)到三国时代（220A.D-265A.D)为止。
2.两晋、南北朝、隋唐时期（265A.D-907A.D)0有人主张三国时期列入此期。
3.五代、宋、辽、金、元时期（907A.D-1368A.D)4.明清时期（1368A.D-1840A.D)1840年以后，中国进人近代时期，但古建筑体系的活动仍有延续。
1949年以前，在中国从事古建筑的调查和研究的，除了个别的业余受好者外，唯一的专门组织，便是正式成立於1930年的中国营造学社。
创办人和社长是朱启钤,社中主要人物是法式组主任梁思成和文献组主任刘敦桢。
学社的历史不长，抗日战争前在北方诸省（河北、河南、山西、山东）作调查研究，主要集中力量於大木结构方法，特别是围绕宋〈营造法式〉的研究。
战争时期在西南的云南、四川两省调査和研究。
建筑文化与地区建筑学研究发表时间：2016-11-10T11:43:12.760Z 来源：《低碳地产》2016年13期作者：古省委[导读] 【摘要】中国传统城市与建筑文化的内容丰富，自成一格。
研究中国的建筑文化，首先要对其源流有一个系统的了解，整理中国建筑历史发展，探讨其体系。
对此我们的先驱者及广大建筑工作者，披荆斩棘付出了大量的劳动，作出了光辉的贡献。
本文试从建筑文化研究，加强建筑创作的文化内涵问题谈起，对如何发展地区建筑问题略陈管见。
炜达科技股份有限公司广东惠州 516000【摘要】中国传统城市与建筑文化的内容丰富，自成一格。
研究中国的建筑文化，首先要对其源流有一个系统的了解，整理中国建筑历史发展，探讨其体系。
对此我们的先驱者及广大建筑工作者，披荆斩棘付出了大量的劳动，作出了光辉的贡献。
本文试从建筑文化研究，加强建筑创作的文化内涵问题谈起，对如何发展地区建筑问题略陈管见。
【关键词】广义建筑学；地区建筑学；建筑文化1、探讨地区建筑文化的基本规律与特点————以江南建筑文化为例对地区建筑文化，各地学者已经开始作了有价值的工作，发表了重要的论著，例如对“湖南传统建筑”、“楚国的城市与建筑”都作了有益的整理与探索，启发很大。
这些年来，我也曾就江南建筑文化做了一些思考。
同其他地区一样，江南也有一个地域开拓——经济发展——文化提高——建筑文化繁荣的过程。
秦汉以来，江南逐步得到开发；中唐时其经济鼎盛，“赋出于天下，江南居十九”；南宋时江南文化后来居上，所谓“江浙人文薮”；明清时期，江南小城镇又普遍繁荣。
凡此社会经济文化的发展都促进了城市建设与建筑文化的繁荣。
江南建筑的文化特征是多方面的，以下两点更富特色。
第一是建筑结合自然，江南建筑无不密切地结合地区丘陵、水网的自然特征，依山傍水，千姿百态，形成了典型的“水乡文化”，建筑与自然和谐一致，其中南京、苏州、杭州、绍兴、无锡、镇江、常熟等都各有千秋，是建筑契合自然山水的杰作。
第二是生态与文态的统一，长期以来，人们对自然惨淡经营，巧为利用，又赋予其丰富的文化内涵，人文附丽则使江南城市建筑之生态与文态相辅相成，相得益彰，终而成为一个有机的整体。
在上述基础上所形成的江南建筑文化可谓是多种多样文化的结晶。
多区域的开拓到城市的缔造，到园林名胜的经营到建筑群体、各类建筑的构成，乃至建筑小品的点缀、建筑细部的刻画等，都是建筑与诗词绘画艺术等多种文化融合的结晶，是城市规划、城市设计、园林设计、建筑设计等多科的综合创造，我们应以一种广义的建筑设计观来体会江南建筑文化的绝妙佳作。
一方面，江南“城市——园林——建筑”融而为一，蔚成体系；另一方面，每一城市及其园林、建筑等艺术创造又有悠久的历史渊源，各富特色，极有个性。
这是颇值得我深入探索和仔细玩味的重要文化现象，可惜现代一些新建设、规划与设计每每脱节，且构图手法习惯于生搬硬套西方的做法，不研究中国自身系统的特性，不结合当代环境特点加以灵活创造，使得新建筑与所在环境格格不入，这既缺乏整体性又呆板单调，缺乏个性，以至整个江南地区原有的文化韵味正在渐渐失去。
当代的建筑师应该追寻这一源远流长的优秀思想与原则，并在新的条件下创造性地发扬。
旧云“三分匠，七分主人”，从事江南建筑的“匠”和“主人”往往都有深厚的传统文化根底，他们不仅有丰富的实践经验，而且逐步将之总结提高，形成制度，如《鲁班经》、《营造法式》、《营造法原》等。
另外有学者还提炼升华、凝聚为建筑文化的理论，如《园治》、《长物志》、《闲情偶寄》等，又据《哲匠录》所载，隋唐以后江南建筑匠师的数量越来越多，其在全国占比重也逐渐增加。
所以可毫不夸张地说该地区在历史上已形成了江南建筑学派。
我出生与江南，浪迹巴蜀、云贵，复又寄居燕赵，漫游齐鲁、中州、三秦、岭南……年逾70 而各地心影犹存，特别是以空间为主线的地域文化特点，一些典型的城市、建筑园林的遗存以至山川形胜，更在我心目中闪烁出异样的灵光。
不难设想，对于江南以外的各地区只要勤于观察探索，当也可寻找到其特有的艺术创造与规律。
然而，发展地区建筑学绝非轻而易举，尚待作如下深入细致的研究。
2、探索地区新的建筑文化，发展地区建筑学古往今来，地区建筑文化有其历史辉煌，无庸置疑，它也有时代的局限。
由于时代变迁，社会经济结构、科学技术水平、人们的生活需要和价值观念等都发生了巨大的变化，文化多元化，无论历史城市还是传统建筑等都有不适应新的生活需要的方面，这说明我们要从生活中了解地区特色，在新的时期需要创造新的地区建筑文化，探索新的发展道路，绝不能固步自封，滞而不前。
历史上民族间的交往的频繁往往会带来文化的发达，可以说地区文化也不例外。
如唐代长安与西域文化的交流活跃了盛唐的城市文化；又如，在特定的历史地理条件下，当西方列强把上海作为控制中国的经济据点时，上海具有了可以在多种文化并存与展示中进行比较、选择以及综合的可能性。
于是近代海派文化兴起，即以上海里弄建筑来说，在太平天国起义期间，江南一些富贵人家纷纷赴沪“避难”，上海房地产业大兴，为了在有限土地上安排更多的住户，既有联排式住房的借鉴，又有传统建筑的因袭，于是出现“石库门”、“里弄住宅”建筑之类型，这可谓当时的新的地区建筑的形式。
值得一提的是，时至今天，它的“原型”仍给我们以启发，这一点不难从上海“2000 年住宅设计”遴选的优秀建筑方案中得到说明，这就展示我们，在创造新的地区建筑文化时，既要从地区建筑传统中发掘有益的文化“基因”与文化的深层结构，也要吸取外来文化的营养，为我所用。
就方法论来说，我们要整体地分析地区建筑文化。
例如，既然如前所述江南建筑文化是“城市——园林——建筑”作为一个体系的综合创造，新时期的地区文化的创造就不妨从多方面区寻“根”，找规律，找启发，并在新的相互结合上下功夫，综合分析融会贯通：如传统建筑与城市设计的结合紧密，建筑群的组合形式多样，且平原、山地各有特色。
可惜这些基本原则在当代建筑创作中似乎被遗忘了。
浩大的三峡工程居民区的建设、设计者把山地夷为台地，沿用在“平地上建高楼”的习惯做法，费而不惠，不能不令人遗憾，为什么不借鉴相邻的沿山筑城，依山而立的山地建筑模式发挥创造呢？在三峡沿岸的古代城镇中，就有不少优秀的城市设计的遗产，其内在规律可供发掘。
因此，我们需要整体地研究地区建筑学，而不是仅就建筑论建筑，“吊死在一棵树上”。
实际上，不仅三峡工程如此，其他一些地区的住宅建设也缺乏创造性，甚至历史文化名城北京旧城区的住宅也忽视“城市肌理”的存在，也一律“小区”模式，无非塔式、点式、板式住宅的排列组合，创造性哪里去了？仅仅在琐琐碎碎地细部上玩弄一点小花样，管用吗？这是当前建筑研究与创作局限的重要原因之一。
仅仅从地区建筑出发，作为创作的唯一源泉或途径，这也有局限，其结果必然流于保守，止步不前。
在全球化（globalization）的今天，世界文化趋同加速了多种文化之间的相互融合。
一方面，我们必须面对全球的潮流，关注世界文化的发展，注意东西跨文化体系的碰撞与交融，因此设计者还有必要从国际建筑考察新思想、发展动向、技术的进展等，有选择地从外来文化，包括对国外优秀作品的分析、借鉴等获得启发，概括地说，即将现代建筑的一些理论原则和地区建筑学的具体历史、理论、技术相结合；另一方面，我们建筑师要逐步认识到城市建设必须保护城市文化遗产，保护地方特色、城市特色、建筑特色，塑造新的形式，赋予新的“意义”，形成新的“场所”，表达新的时代精神。
换言之，当代建筑发展的两个重要趋势，即全球文化的交流与寻找并发扬建筑的地区性，有人说这是一个硬币的两面，相辅相成，于是提出“全球地方建筑论”（glocal architecture.gla 是global 的缩写，指全球；cal 是local 的缩写，指地方），认为应当既是全球的建筑也是具备地方特色的新建筑。
它的积极意义在于，对世界文化的吸取和对地区文化的追求与创造，两者辩证地统一起来，统一而不可偏执一端。
请注意，切莫将未来建筑理解为就像将两杯不同颜色的水加以搀和，而是两种色度不一彩色镶嵌（mostic），所谓“色度不一”，表明建筑的个性所在。
本世纪发展的后半期，人类对工业革命后只顾经济发展而不顾环境状况以及向自然界巧取豪夺所带来的问题开始逐渐觉醒，自1987年联合各环境委员会提出“我们共同的未来”报告，1992 年里约的世界首脑会议后，可持续发展战略开始得到较普遍的认识与承认，并认为是人类发展的共同道路，是21 世纪全球发展的普遍原则，我国政府也将它与“科技兴国”一起共同定为国家的基本发展战略。
可持续发展的意义在于：第一，人类在发展；第二，发展要有限度，不能危机后代人的发展，因此要保护环境，要节约资源，要以提高生活质量为目标，要提倡公平，要同社会进步相适应……它将涉及各个方面，包括对如何建造可持续发展的城市与建筑，在国际建筑界引起了强烈的反响。
人们开始对现代建筑的发展进行反思，已认识到流行的建筑方式，如摩天大楼、玻璃幕墙、铺张豪华、耗费资源、浪费土地、破坏自然等是不可持续的，必须改弦易辙。
对此，国外学术思想进展的甚快，如“绿色建筑”（greenarchitecture）和各种节能建筑途径的探讨，已从建筑物理的研究深入到建筑设计的创作中来，出现了不少优秀的建筑作品，脍炙人口，这是值得重视的动向。
我认为，可持续发展与地方建筑学是一个很值得深入研究的课题。
中国传统就有朴素的可持续发展的思想，如《孟子》反对“竭泽而渔”、《管子》“童山竭泽者君智不足也”、《商君书•徕民》指出了区域的各类用地比例与生态环境的保护、《管子•乘马》“因天材，就地利”的选地与城市设计原则等等。
说明古代城市规划与设计包括建筑群设计结合地理、地形条件是一项重要原则。
再从城市建设实践看，城垣多临水靠山，特别西南地多临山筑城，因此这些城市一般虽是不规划的，但是城市与地理环境浑然一体，堪称佳作。
又如南方“廊坊”建筑（或名骑楼）雨天可以避雨，炎夏可以遮阳，建筑争取街道空间，凡此都符合可持续发展原则。
最近我考察梅州客家住房，多处于山麓而不占农田。
广西桂北民居多建于山坡，占天不占地，让开良田沃壤；广州的一些旧式住宅，非常讲求通风，夏季并不需要空调；新疆干热地区如吐鲁番常设地下室及葡萄棚的院落以抗炎热等等。
这些都是千百年来利用自然条件，为满足生活需要并不断调整改造的结果，应该说有很高的“科技含量”和审美价值，可谓具有地区特色的可持续发展的具体途径，我们不能丢掉这些地区建筑的内在的逻辑与朴素的可持续发展思想的精粹。
对此，我国学者并不是没有研究，但由于综合科学分析不够，建筑设计者利用研究成果、运用这些朴素的原则和现代科学技术新的成就相结合，发挥新的创造不够。
一般习惯于选择某些传统细部，作为“符号”，聊以点缀。
