《源氏物语》物哀之美

凌晨四点钟，看到海棠花未眠——日本文学中的物哀之美文/何忆飞鸿影一．何谓物哀？（一）开宗明义物哀，作为日本审美意识的主流，其渊源于日本平安时代紫式部所著的《源氏物语》一书。

本居宣长提到，《源氏物语》主要“是写‘哀’的事让人动心，从‘物’传意，让人知道‘物哀’的事。

”所以，物哀的定义可以这样概括：物哀是客观对象（自然物、人）与主观情感一致而产生的一种美的情趣，是对客体抱有一种朴素而深厚感情的态度作为基础的；并且，在此基础上所表露出的内在情绪是非常静寂的，它交杂着哀伤、怜悯、同情、共鸣、爱怜等感动的成分。

我对物哀的粗浅理解是：在对于自然界平凡事物的体察中，感悟出人的主观情感——并非简单的如中国古代诗词理念中的“移情入物”，而是在物与自己之间产生交互的情感交流，达到物我合一的情感升华。

（二）物哀缘起日本人何以催生出物哀文化？为何华夏文明、欧美文化都没有衍生出这样纯洁哀婉，不染纤尘的文学形式？物哀的根源据我看来可以从如下两个方面阐述：首先，日本的自然环境是影响物哀文化产生的重要条件。

日本国土狭小，且自然条件多样，列岛四面环海，岛内火山纵横交错，有水汽蒸腾的温泉，茂密森林覆盖大地。

由于日本地处岛国，终年雾霭笼罩、景色朦胧。

复杂多样的气候条件也产生了日本自然环境的多样；同时，由于岛国较易受到火山、地震、台风等自然灾害的侵袭，使日本人时刻处于一种朝不保夕，现在的拥有顷刻就会消散的悲凉感。

其次，日本的宗教及中国佛教、道教也对物哀文化的产生起到了推进作用。

神道教的教义奉行“万物皆有灵”，视自然界万事万物为神祇。

日月星辰、山川海洋、花草树木、飞禽走兽它们都是神灵，作为人都应崇敬、亲近以及感怀。

至于佛教，日本学者村岗典嗣指出:《源氏物语》中的“物哀”，“流现着一种悲哀、空寂的情调，其中有的平安朝文化的伴随享乐而生的空虚，也可看出佛教无常观和厌世观的影响。

”道教崇尚“虚空”，本身就带着消极、悲观的情感色彩，这种消极悲观融合进自然而生凄美悲凉的美感，这种美感就带给人清冷淡泊的超然感受。

《源氏物语》之樱花凋零般哀伤之美浅析作者：樊情来源：《教育界·下旬》2015年第04期【摘要】本文分析《源氏物语》中“桐壶更衣”“夕颜”“紫上”等人物形象以及她们的人生轨迹，从中浅显地探讨紫式部笔下所体现的“物哀”（物の哀れ）这一与日本传统审美取向相一致的美学思想。

【关键词】《源氏物语》物哀哀伤之美美学思想一、樱花般美丽而哀愁的女人们（一）红颜薄命的桐壶更衣桐壶更衣是光源氏的生母，出身低，身份只是“更衣”。

因美貌善良得宠，因得宠遭妒被欺。

天生身体娇弱加上时常被恶意欺凌的她抑郁成疾、身心俱疲，于光源氏三岁时过世。

在《源氏物语》中关于桐壶更衣的笔墨很少，她的境遇可用“红颜薄命”四字来概括。

她一个美丽如花而善良的女子，生命也如花一样只是短暂的美。

她并不是《源氏物语》中的关键人物，但从她的身上却可以读出在那个年代那种社会背景下作为女人、贵族女人、没有靠山的贵族女人的悲剧。

她是一个美丽而哀愁的女人，桐壶帝给她的爱对于她来说仅仅只是压力和不幸，她柔弱得没有力气来承受这些，命中注定了她的生命只是“昙花一现”。

这就是宿命，注定了她的人生只是如那飘零的樱花一般唯美而凄凉。

（二）朝露似的女子——夕颜（ゆうがお）夕颜，她的名字源于夕颜花，又叫葫芦花，白色，黄昏盛开，翌朝凋谢；悄然含英，又阒然零落，意味突然香消玉殒的薄命女子。

人如其名，一个短命的女子，只活了十九岁。

不看关于她的内容，仅看“夕颜”二字就可以很确切地知道她的生命——苦而短，美而悲。

短得叫人不敢相信，美得让人叹息！《源氏物语》中关于夕颜的叙述很简单，但她很具有代表性。

她父母早亡，自幼孤苦伶仃，这是不幸之一；长大后与头中将相恋并生有一女，却因遭妒而黯然离去，与头中将断绝音讯，这是不幸之二。

四处搬家的她，恰巧住在源氏乳母家隔壁，偶然的机会让生性风流多情的源氏一睹芳容，一见钟情，两人时常密会往来，度过了极其短暂的幸福时光。

但是她的命运就像她的名字一样苦而短，某日源氏与她密会，六条御息所的生灵，埋怨源氏跟她交往，袭击她，瞬间就让她断气了，死时才十九岁。

浅析《源氏物语》中的物哀思想作者：马婧萱来源：《文教资料》2018年第04期摘要：物哀思想起源于日本平安时代，与“幽玄”、“侘寂”并称为日本美学三大特征，在经过长达千年的传承后，已经渗透进日本文学的各个层面，成为日本全民族性的审美意识。

本文以《源氏物语》为中心，对书中所展现的物哀思想进行分析，并考察其在当今日本文学中的体现。

关键词：平安时代《源氏物语》物哀思想一、引言《源氏物语》成书于千年之前的平安时代，既是日本古典文学的巅峰，又是物哀思想的标杆之作。

据统计，“哀”在全书中共出现一千余次，“物哀”一词被提到了十四次。

这个美学概念由日本江户时代国学家本居宣长提出，在《源氏物語玉の小櫛》中，他指出《源氏物语》的思想内核即是物哀。

所谓物哀，简而言之便是“真情流露”、“心有所感”，是人们在触碰、听闻、观察外物时，内心所触发的情感。

心灵被触动不仅仅是因为对象出现在了眼前，更是因为感悟到了它与自己情感的相通之处。

通读此书可以发现，不论是书中人物的动作神态，还是故事的整体思想感情，确实无一不透露出“物哀”的思想。

二、书中具体描写1.景物描写《源氏物语》全书中有着大量的景物描写，与汉诗中所讲究的“一切景语皆情语”相同，紫式部熟练运用情景交融的手法，令笔下的景物背后均蕴含着出场人物的深层情感。

例如，在书中主要描写出的二十二次别离场景中，重要角色的离去全部发生在秋冬两季。

其中，“人物在秋天离去，生者对其思念、追悼的感情贯穿了萧肃凄冷的秋季和万物凋敝的冬季”的展开方式多次出现。

雾、霜、雪等冷色调的自然景观既是人物内心的具象化，又是书中人物触景生情，体现了“物哀”的一部分。

书中有关“雪”与“花”的描写数量尤为多，用雪表达“哀”情是很常见的，但看似与雪相反的花，在《源氏物语》中透露出了悲伤的气息。

先以“雪”为例，在光源氏的父亲铜壶院驾崩的章节中，“雪花飘散，风势凛冽”，众人望着皑皑白雪，吟咏出“岩井冻兮岁已晚，繁华成空园寂寥，人影渐疏兮不复返”等悼亡和歌。

/11/1120/02/7J95VK7600014AED.html物哀之美2011-11-20 02:31:00 来源: 中青在线-中国青年报(北京)日本人好美，尤好“物哀”之美。

东瀛列岛有着优美宜人的自然风土，但是由于生存资源的相对匮乏和天灾的频仍，令日本人形成了崇尚哀伤的气质。

“物哀”除了作为悲哀、悲伤、悲惨的解释外，还包括哀怜、同情、感动、凄美的意思，“物哀美”是一种感觉式的美，它不是凭理智、理性来判断，而是靠直觉，靠心来感受，即只有用心才能感受到的美。

天灾频仍的小小岛国使得日本人深刻感到个体的渺小，生的无常和短暂，就像樱花，当它最美的时候，也正是马上要凋零的时候。

日本最早的歌集《万叶集》中，大部分都是感情纤细、充满哀怨气息的歌，有一首这样写道：秋令姗姗来，芒草结露珠。

飘乎爱恋情，恍若此清露。

作者通过露珠的宿命，比喻人生的无常，以此寄托自己的悲愁之情。

所谓“物哀”，也是一个对悬念的解答，了解日本的很多出发点都是从悬念开始的，而悬念是情节的始发站。

人有了疑问，往往会追溯，越追越疑，最终形成一个悬念。

在日本飘飞的樱花正是其物哀精神的很好表现，樱花虽好却是好景不长，一般一棵树上的樱花从开到谢仅有三五天寿命，人们欣赏盛开的樱花，品味着绽放的青春，同时更钟情于樱花落英缤纷的瞬间，在随风飘落的花瓣雪中感伤着生命的脆弱和青春的短暂。

日本人自古以来爱自然嫌人为，这是日本人对美的一种特殊感受。

因为日本人缺乏抽象表现能力而更加关注于具体的直观的表象。

感受自然当然不是单纯地观察自然，而是契入自然物的心，将自我的情感也移入其中，自然的真实的万物借助了个人心灵而情绪化地表现出来，将思想与道理隐藏其后。

物哀之美，即是那种悲戚荒凉的心境产生出的悲剧美，忧郁美。

对于生命的怜悯，岁月无常的感伤。

这是日本传统文化核心的部分，也是日本文学的一大特色。

日本传统文化中有婉约的悲戚哀伤也有豪情的悲壮，从《平家物语》、《源氏物语》中就可以看到这一点。

以《源氏物语》中原创和歌窥四时风物的“物哀”之美作者：郭灿，史永霞来源：《名作欣赏·下旬刊》 2017年第6期“物哀”之美⊙郭灿史永霞［江南大学人文学院，江苏无锡 214122］摘要：世界上第一部长篇小说《源氏物语》中有作者紫式部创作的795首和歌，以季节变化及四季特有风物为抒情对象的和歌占据大部分，充分体现了紫式部的“物哀”美学思想。

这些和歌将四时风物与人物的纤细感受调和，达到物心合一的境地；同时经由人物吟咏的和歌，亦可判别人物是否“知物哀”。

关键词：《源氏物语》物哀和歌四时风物■诞生于11世纪初的《源氏物语》是世界上第一部长篇小说，为女官紫式部所著。

其时，日本正处于“汉风时代”向“和风时代”的过渡期，和歌复兴的提出与敕撰和歌集《古今和歌集》的问世以及《源氏物语》的诞生，完成了日本古典文学日本化的过程，其中至关重要的一个概念，是由日本国学大师本居宣长提出的“物哀”。

以物语、和歌为代表的日本文学的创作宗旨就是“物哀”。

在《紫文要领》和《石上私淑言》等著作中，本居宣长一再强调：“物哀”与“知物哀”就是从自然人性出发的、不受道德观念约束的、对万事万物的包容、理解与同情，尤其是对思恋、哀怨、忧愁、悲伤等刻骨铭心的心理情绪有充分的共感力。

“物哀”即面对所见所闻，心有所感，或悲或喜，物心合一的境地，其审美对象大致可分为四类：人物、四季、人情、世相。

“知物哀”既是文学修养，也是一种情感修养。

据统计，《源氏物语》中紫式部原创和歌共795首，若仿照《古今集》，可按其题材分为：四季、恋歌、离别、羁旅、庆贺、哀伤、述怀等部别，这些题材之间互相有所渗透。

和歌在《源氏物语》中，除其微弱的叙事功能推动情节发展外，主要作为抒情之舟，泛于“物哀”之水。

而“物哀”和“知物哀”的对象可以概括为“物心人情”，“物之心”是指人心对客观万物的感受，“事之心”指通达人际与人情。

大和民族是性格纤细的民族，对于四季有着独特微妙的感受，从古至今很多优秀的作品中都阐发了四时风物的“物哀”之美，最具代表性的例子，要数川端康成的作品了。

2010.12学教育毛执剑裴永蕾从《源氏物语》看“物哀”文学观内容摘要：诞生于平安时代的《源氏物语》是世界上第一部长篇小说，被誉为日本古代小说中最辉煌的现实主义巨著，代表了中古时期的最高成就。

这部作品反映了日本平安时代贵族统治阶级的社会生活，是平安时代贵族阶级的一幅画卷，对日本文学的发展产生过巨大的影响，特别是贯穿于全书的“物哀”情调，对以后和歌、俳句等的发展都起到了很大的促进作用。

日本独特的人文环境和历史背景造就了物哀这种独特的文学理念，对物哀的理解是研究日本文学史的精神源泉。

关键词：《源氏物语》物哀真实哀外国文学日本女作家紫式部笔下的《源氏物语》诞生于平安时期，是日本文学史上一部不朽的文学巨著，蕴含在小说中的美学思想“物哀”潜移默化地融进了日本文学史的长河中，成为不少日本作家纷纷捕捉和追求的境界。

“物哀”是日本时代国学大师本居宣长提出的文学理念，通过对物哀的把握，可以领会《源氏物语》这部作品的真谛，本文拟通过解读《源氏物语》来体味“物哀”，从而对日本文学有进一步的认识。

一.《源氏物语》的感情基调《源氏物语》以历史为背景，以典型的艺术形象，真实地反映了这个时代的面貌和特征。

对光源氏爱情生活的描写，也是以光源氏为代表的皇室一派和以弘徽殿女御为代表的外戚一派之间的矛盾和斗争作为背景来铺垫的。

作品不是单纯描写爱情，而是通过描写光源氏的爱恋、婚姻来反映一夫多妻下妇女哀愁与悲惨的命运。

贵族社会的男女婚嫁往往是同政治利益联系在一起的，政治联姻是权力之争的一种手段，妇女则成为政治交易的工具。

这种感情基调与“物哀”的主旨一致，可以说“物哀”思想贯穿于全书。

《源氏物语》以“物哀”作为中枢，表达了世间万物的喜怒哀乐的感情，以及对封建时代的妇女的同情。

光源氏的妻子紫姬是光源氏身边的一个封建社会典型的妇女形象，她虽然是万千庞爱集于一身，但是她很不快乐，面对光源氏的到处留情的行径，她只能忍气吞声、默默忍受，最终含恨而死。

语言文学研究浅析《源氏物语》中的物哀思想马婧萱(东北林业大学外国语学院，黑龙江哈尔滨150040)摘要：物哀思想起源于日本平安时代，与“幽玄”、“侘寂”并称为日本美学三大特征，在经过长达千年的传承后，已经渗 透进日本文学的各个层面，成为日本全民族性的审美意识。

本文以《源氏物语》为中心，对书中所展现的物哀思想进行分析，并 考察其在当今日本文学中的体现。

关键词：平安时代《源氏物语》物哀思想_、引言《源氏物语》成书于千年之前的平安时代，既是日本古 典文学的巅峰，又是物哀思想的标杆之作。

据统计，“哀”在 全书中共出现一千余次，“物哀”一词被提到了十四次。

这个 美学概念由日本江户时代国学家本居宣长提出，在《源氏物 語玉'小櫛》中，他指出《源氏物语》的思想内核即是物哀。

所谓物哀，简而言之便是“真情流露”、“心有所感”，是 在触碰、、观察外物时，内心所触发的情感。

心：触动不是 对象出现在了眼前，更是 感悟到了它与自 己情感的 之处。

书 现，是书中物的动作 ，还是 的思想感情，一 露出“物哀”的思想。

二、书中具体描写1.景物描写《源氏物语》全书中有着大量的景物描写，与汉诗中所 讲究的“一语情语”，情的，的物 出物的 情 。

，在书中 出的十次中，的全在 。

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、、的既是人物内心的象化，又是书中物情，现了 “物哀”的一 。

书中有“”与“花”的描写数量尤为多，用雪表达“哀”情是很常见的，但看似与 反的花，在《源氏物语》中透露出了悲伤的气息。

先“”，在光源氏的父亲铜壶院驾崩的章节中，“飘散，风势凛冽”，众人望皑皑白，吟咏出“岩井冻兮岁已晚，繁华成空园寂寥，人影渐疏兮复返”亡 歌。

由见，作 绘了这些与有的，是为了体现优雅的美感，更是将人物的忧愁、悲凉情感一并融 人其中，从悟情，通过物进一步与物的内心产生共鸣。

与冰的反，在御法卷中有这样一段描述三月十日，花正怒放，天空晴朗而饶富情趣，令人想像佛所往的极乐便是这的吧。

2013.02学教育20《源氏物语》物哀之美——林文月与丰子恺译本语言之比较曾铖（湖北大学，湖北武汉430062）[摘要]本文通过林文月与丰子恺翻译的《源氏物语》语言艺术上的比较得出几点想法：1、自然之美是“物哀”触物感动之心的基础。

2、《源》之“幽玄”，是一种接触自然风物时普遍流露出的风雅品性，表现了一种自然的、孤独的生命状态之美。

3、“知物哀”的主题贯穿在小说中女性形象的塑造之中。

[关键词]源氏物语；紫式部；丰子恺；林文月；物哀；幽玄《源氏物语》的中文译本版本繁多，其中相对著名的有林文月、丰子恺、钱稻孙等人的翻译。

本文对《源》林译和丰译语言稍加比较，从此角度探析日本美学中的物哀之美。

一、自然之物哀日本列岛独特的自然条件，一方面柔和自然风光使岛国人在日常生活的审美心理已深深地融入，另一方面地理位置的相对孤立和多灾又给日本人一种悲壮、哀感的心灵体验。

大和民族是一个非常珍视四季之感的民族，季节感已经内化到日本人的日常生活之中。

而《源》则是日本女作家紫式部在11世纪初创作的一部长篇小说，她鲜明写实地刻画了日本平安时代四季重要行事，白马节、踏歌节会、灌佛、佛名会、追傩、新尝节、贺茂节等。

纪贯之说过“聆听莺鸣花间，蛙鸣池畔，生生万物，付诸歌咏”。

本文更倾向于本居宣长的两分法，进而将“物哀”及“知物哀”分为感知“物之心”和感知“事之心”也就是对四季自然景物的感受和通达人际人情之心两类，本文以为对真实自然四季美“物之心”是“物哀”各种触物的喜怒哀乐感动之心的基础。

今道友信称日本民族的性喜自然为“植物美学观”，奈良时代形成的美的范畴的总称为“物哀”（意为美丽、细密），其“本来的形象在于植物自我生命的充实的美，即树叶郁郁葱葱，繁茂致密的颤动着的跳跃感”。

大自然就是美的本源和蓝本，也将美演绎到极致，一句话——自然即美。

林译：薄暮安静的片刻，晚霞如绮，十分动人。

庭前的花草已枯萎，虫声啾啾，枫叶渐转红。

望着这一片如画的景色……丰译：此时暮色沉沉，夜天澄碧。

从《源氏物语》看紫式部的“物哀”文学观蔡青摘要：日本女作家紫式部的《源氏物语》在十一世纪初叶的东方文学中占有重要的一席之地，作品中的“物哀”情调是本书的一大特色。

本文着意从三个层次分析了“物哀”的表现及深刻内涵，“物哀”实质上是以真实为根底，写触物的感动之心及由此引起的喜怒哀乐诸相。

它既源于日本民族纤细温和的情感体验，又因受本土神道与佛教的影响而渗入了理性因素，因而具有了深刻的精神源泉。

关键词：源氏物语；物哀；哀；神道；佛教十一世纪初叶，是西方世界正处在宗教神权肆虐横行的时代，此时的科学与艺术也成为神学的附庸而裹足不前；而与此相反，东方封建文明却正进入了最成熟、生命力最旺盛的黄金时期，在中国这一东方最大的文化交流中心的直接辐射之下，地处东亚前锋的日本在抒情文学相对繁荣的东方文化沃土中孕育了一部宏篇巨著——《源氏物语》。

作者紫式部以其深厚的艺术功底完成了这部反映平安时代贵族生活的百科全书式巨著。

这部巨著纵横上下八十年，历经四代王朝；涉及游宴、歌舞、拜神、竞画等多种场面和四百多人物；风格温和婉丽，语言典雅清新，富有日本民族特色，特别是贯穿全书的那种奇特的“物哀”情调，堪称小说之林的一大奇观。

《源氏物语》自问世以来，学术界长期展开了“源学”研究。

有的从佛教的宿命观念出发，认为是“去恶从善”的书；有的从儒家的道德规范出发，认为是“讳淫之书”；有的从人的情感出发，认为它体现了“哀感”精神。

后者以江户时期的文学家本居宣长（1730—1801）为代表。

他说，《源氏物语》的基本精神是“幽情”，在人的种种感情之中，只有苦闷、忧愁、悲哀即一切不如愿的事，才是使人感受最深刻的。

总之，本居宣长从本土神道思想和人性出发，以“物哀”为美学中心，建立源学批评新体系，这较前期的文学批评来说，是一种可喜的历史进步。

我们认为，研究作品应将其放在具体的历史背景下来考察，看其是否反映了历史的真实、人性的真实。

而抛弃各种儒佛教戒说，我们不可否认《源氏物语》的巨大成就，它为研究日本中古社会思想、文化、经济、风俗、语言提供了不可多得的宝贵数据，作品所具有的浓郁的抒情性和阴柔美，结构上的散文化和细节描写的独到之处，已经成为日本小说传统风格的一部分；尤其是蕴含在小说中的美学思想，已经潜移默化的融进了日本文学史的流程，它所表现的“物哀”幽情，已经成为不少日本作家纷纷捕捉和着意追求的境界。

从《源氏物语》看“物哀”文学观作者：毛执剑裴永蕾来源：《文学教育》2010年第12期内容摘要：诞生于平安时代的《源氏物语》是世界上第一部长篇小说，被誉为日本古代小说中最辉煌的现实主义巨著，代表了中古时期的最高成就。

这部作品反映了日本平安时代贵族统治阶级的社会生活，是平安时代贵族阶级的一幅画卷，对日本文学的发展产生过巨大的影响，特别是贯穿于全书的“物哀”情调，对以后和歌、俳句等的发展都起到了很大的促进作用。

日本独特的人文环境和历史背景造就了物哀这种独特的文学理念，对物哀的理解是研究日本文学史的精神源泉。

关键词：《源氏物语》物哀真实哀日本女作家紫式部笔下的《源氏物语》诞生于平安时期，是日本文学史上一部不朽的文学巨著，蕴含在小说中的美学思想“物哀”潜移默化地融进了日本文学史的长河中，成为不少日本作家纷纷捕捉和追求的境界。

“物哀”是日本时代国学大师本居宣长提出的文学理念，通过对物哀的把握，可以领会《源氏物语》这部作品的真谛，本文拟通过解读《源氏物语》来体味“物哀”，从而对日本文学有进一步的认识。

一.《源氏物语》的感情基调《源氏物语》以历史为背景，以典型的艺术形象，真实地反映了这个时代的面貌和特征。

对光源氏爱情生活的描写，也是以光源氏为代表的皇室一派和以弘徽殿女御为代表的外戚一派之间的矛盾和斗争作为背景来铺垫的。

作品不是单纯描写爱情，而是通过描写光源氏的爱恋、婚姻来反映一夫多妻下妇女哀愁与悲惨的命运。

贵族社会的男女婚嫁往往是同政治利益联系在一起的，政治联姻是权力之争的一种手段，妇女则成为政治交易的工具。

这种感情基调与“物哀”的主旨一致，可以说“物哀”思想贯穿于全书。

《源氏物语》以“物哀”作为中枢，表达了世间万物的喜怒哀乐的感情，以及对封建时代的妇女的同情。

光源氏的妻子紫姬是光源氏身边的一个封建社会典型的妇女形象，她虽然是万千庞爱集于一身，但是她很不快乐，面对光源氏的到处留情的行径，她只能忍气吞声、默默忍受，最终含恨而死。

宁波大学答题纸（2015 —2016学年第一学期）课号：056R12AH5课程名称：外国文学名著赏析改卷教师：杨德煜学号：153000517 姓名：郑濛得分：浅析日本文学中的物哀之美——以《源氏物语》为例[摘要]：“物哀”作为日本文学的美学理念由来已久，不仅在日本文学作品的各个方面予以体现，更对日本人精神价值观产生了诸多的影响。

在日本古典文学作品中，《源氏物语》是最具代表性的一部巨著，它创立了对日本文学影响最大的“物哀”文化。

本文将以赏析的形式解读《源氏物语》中的“物哀”之美。

[关键字]：日本；物哀；源氏物语；什么是物哀？“物”指自然万物，“哀”即悲哀，睹物伤情、物我同悲是物哀的最直观的物哀的含义比悲哀广。

叶渭渠指出：“‘物哀’除了作为悲哀、悲伤、悲惨的解释外，还包括哀怜、同情、感动、壮美的意思。

”“在美的形态上‘哀’已经不是悲哀的同义语，因而本居宣长（十七世纪日本学者）将这种‘哀’的感动称作‘物哀’。

”“对日本文艺中的‘物哀美’，不能简单地理解为‘悲哀美’。

悲哀只是‘物哀’中的一种情绪，而这种情绪所包含的同情，意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣。

”杨薇指出：“所谓的‘物哀美’即指喜怒哀乐的种种感动和体验，其所展现的是一种哀婉凄清的美感世界。

”林林说：“物哀包括对人的感动、对自然的感动和对世相的感动三个层次的结构。

”在不同的层次里，物哀可能是悲哀的消解、超越或深化。

《源氏物语》作为日本古典文学“物哀”文化的开山之作，是日本女作家紫式部创作于11世纪初的一部长篇写实小说。

其中的“物哀”文化是贯穿在日本传统文化和审美意识的一个重要观念。

《源氏物语》中有大多日本诗谣形式的篇幅，将“物哀”与人物性格顺其自然地结合。

《桐壶》冷露凄风夜，深宫泪满襟。

遥怜荒诸上，小草太孤零。

纵然伴着秋虫泣，哭尽长宵泪未干。

哭声多似虫鸣处，添得宫人泪万行。

嘉荫凋残风力猛，剧怜小草不胜悲。

源氏的母亲桐壶更衣，出身低微的她并没有外戚做靠山，因而在宫中备受冷落与欺凌，就如同这诗中所写，桐壶更衣将自己比作那荒地上的小草儿一般，孤苦无依靠在一个冷凄凄的露水夜里，更衣在深宫中泪流满襟，看到荒地上的小草儿，就像看到了自己的身影，无比怜惜。

《源氏物语》中的物哀分析摘要：《源氏物语》是日本女作家紫式部所著的长篇小说，对日本文学的发展有着深远的影响。

《源氏》以日本平安时代为背景，故事围绕着天皇之子光源氏和一系列女子的爱情故事展开，书中通过主人公源氏的仕途和爱情生活，处处折射出平安朝廷浮华千丈的宫廷生活。

然而，江户时代的国学大家本居宣长却认为《源氏》小说表现的是“人世的哀愁”。

本文将论述这一矛盾，并分析主人公光源氏的人物形象。

关键词：源氏物语；物哀；光源氏《源氏物语》（下称源氏）是世界历史上第一部长篇小说，成书于约一〇〇一至一〇〇八年间，比中国最早的长篇小说《水浒传》、《三国演义》早三百多年，比西洋最早的小说《十日谈》亦早三百多年。

书中叙述历时七十多年，涉及三代，登场人物四百有余，可谓十分庞大。

《源氏》作者紫式部出身于中层贵族，是书香门第的才女。

其人生而颖悟，自幼便随父学习汉诗，熟读中国古代文学。

不幸家道中落，先是嫁给了一个比她年长二十多岁的地方官，婚后不久丈夫便去世，过着孤苦的孀居生活。

后来她应当时统治者藤原道长之召入宫充当皇后一条彰子的女官，因此有机会接触宫廷生活。

她本身的不幸经历和宫中的种种见闻为她的创作提供了丰富的生活素材和灵感。

《源氏》讲述某朝有一位桐壶天皇，钟情于一位出身卑微的更衣（即次等妃嫔），此事引起了其他妃嫔的妒忌和诽谤。

众怨所积之下更衣不忍折磨，生下小皇子不久后便抱恨去世。

桐壶天皇虽满怀悲恸，但考虑到小皇子在宫中孤立无戚，只好将其降为臣氏，赐姓“源氏”。

源氏公子长大后出落得光彩焕发，俊美飘逸，因此被世人称为“光华公子”（光君）。

源氏自小便风流成性，在十二岁奉父旨娶葵姬为妻后，先是与其继母藤壶乱伦私通，随后又与六条、空蝉、轩端荻、夕颜等贵族女子先后发生恋情。

甚至在与紫姬结为正妻以后仍然本性难改，四十岁时不顾紫姬不满，再娶朱雀帝女儿三公主为正妻，直到紫姬在抑郁中与世长辞后，源氏才感到后悔莫及，暮年在寂寥凄凉中云隐而去。

自江户时代以来，在幕府所推崇的儒教思想的影响下，学术界对文学作品的评价总是会为儒教、佛教和泛道德主义所绑架，《源氏》亦不为例外。