洞庭东山宗族的作用与影响

“钻天洞庭”能否延续文化血脉•自明代起，“钻天洞庭”便以一个商帮集团的形式出现在世人面前。

民国初年，福建有个大学者傅衣凌教授，著了本《明代江苏洞庭商人》，把钻天洞庭商人集团位列于晋商与徽商之间，说晋商是整个山西省，徽商是整个徽州地区，而洞庭山只是两个小乡，能与之并驾齐驱，真使人无法理解。

而一脉相承，至今这个传奇仍在延续：目前东山镇已收集整理了东山明清两代商贾近千人，其中有影响的商人300多人，不仅如此，文商融合的洞庭商帮家族更延续了耕读诗礼之家的传统———东山近现代获高级职称的知识分子达400多人，其中任过博士生导师的教授32人，享受国务院特殊津贴的专家学者42人，特别是这些教授大多在清华、北大、复旦、交大、同济、南大等国内著名大学教书育人。

这些教授中，绝大部分都是“钻天洞庭”的后代，其中祖上90%以上都经过商，他们大多是祖父辈就到上海经商、生养在上海。

随着各地商会组织风起云涌，由小农经济转型到金融业的洞庭商帮再度进入现代商人视野。

继2010年东山席氏200余后人集资在东山启园修建祖先席温将军亭后，昨天，东山洞庭商帮后裔再度集聚在洞庭商帮传承人沈莱舟创始的恒源祥，解析洞庭商帮背后的特有的文化脉络。

东山席氏后裔自筹资金建“席温将军亭”2006年11月4日到11月5日，近百名席家族人从各地聚会于苏州东山，两天的家族活动中，选举出了第一届理事会，并推举席兴荣先生担任本届理事会理事长一职。

2010年4月苏州族人聚会东山，为席温将军亭竣工揭牌。

2011年5月清明祭祖于东山雨花台将军亭。

2012年4月14日苏州东山镇雨花胜境将军亭举行清明祭祖活动并参观席温将军亭二期工程…………席时雍是席家的第41世孙，在上海创业目前从事服务外包企业，而明代冯梦龙笔下的“话说两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做钻天洞庭”便是以席家左源公为蓝本。

席家有记载的开山鼻祖为唐代的席温，因家世勋旧屡建奇功，累官至武卫上将军。

洞庭东山：一颗镶嵌在太湖上的明珠作者：申功晶来源：《华人时刊》2019年第10期洞庭东山，位于江苏省苏州吴中，是伸展于太湖东首的一个长条形半岛，三面环水，万顷碧波连天，渔帆鸥影点点。

洞庭东山历史悠久，帝王将相、文人墨客曾来此赏玩，留下不少名胜古迹。

这里有近千米的石板古街、保存完好的“江南第一楼”雕花楼、依山傍水的启园、藏在深山的千年古刹紫金庵、宰相故里陆巷古村……万顷碧波枕启园启园又叫“席家花园”，是东山的名门望族席氏为迎康熙皇帝圣驾而特意建造的园子，与普通江南私家园林不同的是，它是苏州唯一一座真山真水的园林，面朝三万六千顷太湖，背依七十又二脉苍峰，得天独厚的地理位置，让山水和宅邸浑然一体。

一条横贯园中的长廊中间筑一堵高墙将长廊一隔为二，深得沧浪亭“复廊”之精髓，透过漏窗，隐隐约约看到被隔断的园中之景，给人以无限遐想;横跨河上的小飞虹，似乎生了翅膀从拙政园飞出来，择此“安家落户”;夏日里，驻足于落地窗罩内，满池“接天莲叶无穷碧”，仿佛来到了耦园的“山水间”，除却“集江南园林之大成”，启园还有“三宝”：古杨梅树、御码头、古柳毅井。

园中的古杨梅树有三百多年历史，据说是当年康熙大帝亲手种植，这里其他的杨梅树早已枯死，唯独这一棵似乎沾染了王气，迄今依然枝叶茂盛;迎驾御码头面朝太湖，一道“火焰万丈”牌坊，将“风月无边”亭拉入眼帘，御码头笔直地嵌入烟波浩渺的太湖之中，颇有衔山吞湖之气势。

启园既有姑苏园林之小巧玲珑的优雅，又波连太湖，算得上江南少有的山岳湖滨园林。

江南第一春在楼东山雕花楼是在上海做生意发财的金氏兄弟为了孝敬老母亲而建造的一座私家宅院，金氏雇佣两百多名能工巧匠，耗三千七百四十一两黄金，历时三年方才得以建成了这座全楼雕饰、美轮美奂的“黄金屋”。

被誉为“江南第一楼”。

雕花楼二楼客厅中央悬挂着一块“春在楼”的匾额，取自俞樾殿试诗句“花落春仍在”。

导游告诉我们，匾额后面是一个暗道进出口，存放着主人家最值钱的东西。

洞庭东山宗族的作用与影响由于受篇幅之所限，本文仅仅从严、席、王、翁、叶五姓略作追述，这很不全面且又有粗浅之感。

东山大户望族之多胜于他乡。

虽然有不少氏族早已迁居他乡，但其习俗、乡音不改，故乡洞庭东山时时挂在嘴边，即使出生在外，从来没有到过东山的子弟，也对故乡怀着深厚的感情。

这里摘录来自四川省自贡市东方锅炉厂高级工程师严惠浩(1941－ )《东山寻根记》中的一段：“洞庭东山，是个令我梦牵魂萦之地，因为她是我的故乡。

可是，我出生以来从未去过。

小时，我从祖母、父母亲谈话中知道东山在太湖之滨，是深入太湖之中的一个半岛，是有名的花果山，盛产枇杷、杨梅、柑桔等水果，心实神往之。

……此次父亲亡故，在整理遗物时，看到了严氏族谱，以及祖父立嗣文书之底稿，想起曾祖父亡故时后立嗣的本意，原为祖先墓前要有个祭扫之人。

可是岁月匆匆，后辈为谋生计，流落他方，祭扫之事已成空谈，空令祖先失望于地下，而父亲生前又有探望故乡的遗愿。

于是引发了我去东山寻祖的念头。

在处理完父亲的后事之后，便启程东山，惊讶的是我一到东山，发现对东山很熟悉，似乎来过。

那山、景、人，一口吴语都令我感到亲切，丝毫不陌生，大有少小离家老大回之感。

……此次东山之行，寻认故址，找到先祖和高祖的坟墓才是实实在在的收获，我远可告慰先祖和高祖于地下，近可告慰父亲亡灵。

寻祖之顺利，似乎冥冥之中有祖先引导一般，杨湾怀远堂一族由我接宗承袭，祖宗当佑繁荣昌盛。

寻根记反映了依守祖宗庐墓、聚族而居的洞庭人，对祖先怀着格外深重的情感，东山虽为蕞尔之地，然而宗祠随处而立。

诸如桔社金氏祠堂，岱心湾大村刘家祠堂、席氏祠堂，纪革王氏支祠，石桥叶祠，朱巷叶祠、席温祠以及前山万家祠堂、薛家祠堂，俞坞严家祠堂，石桥王家祠堂等等。

东山席家在外经商腰缠万贯，但是祖居宅第的失修损毁，依然牵系着在沪席氏后人的心，深以“不克修整”为憾。

为此席嘏卿兄弟几次共同出资葺治，尽复旧观，一慰席氏子孙心迹。

至于修祖墓、筑宗祠，席氏后裔更是不辞其任。

苏州东山的氏族与古村落4000多年前的太湖，还是一个十分落后、封闭的原始氏族部落群居之域。

人们靠渔猎为生。

三山岛旧石器遗址的挖掘证明，太湖东山1万年前即有人迹。

大禹治理太湖水患以来，受中原文化影响，人们在渔猎之余开始学着圈养禽畜和农耕，有的开始向陆地栖宿。

东山所以山潭、山涧与土井之多，据说还是大禹引导的。

尔后，西周诸侯纷争，吴越争霸，越灭吴，随着旧的宗法等级制度的不断瓦解，不同阶层的人沦落到流浪大军的行列。

其时的水乡江南大量未开垦的土地，便成了这些流浪者的乐土。

这个时期的东山正是人们所向往的与世隔绝的世外桃源。

回顾中国历史，曾有过魏晋南北朝、唐末五代、北宋南迁和宋末元初四次大规模的人口南移。

东山受此影响，外来人口渐增。

真正大规模人口激增自北宋南迁开始。

如今东山之姓氏始祖大多均可追溯到北宋南迁这个历史时期。

一方水土养一方人。

位于太湖之滨的东山岛民们，长年累月与山水相伴，爬山涉水，出入于山岭、波涛，造就了他们勇于攀登、敢冒风险、机智沉着的个性。

他们沿着勤劳朴实的习俗，过着“不论贫富少壮皆事采樵而能温饱”的平安生活。

但是随着社会的变迁，人口压力的不断增大，加上自然灾害的不断侵袭，不同地区的社会经济结构又会出现相当大的变化。

为生计而奋斗，在很大程度上便成了人们追求的头等大事。

明王鏊《震泽编》谈出了湖中诸山民以商贾为生的原委，并作了社会调查。

“嘉靖初年，东西山有18085户，99971人，两山有山、林、田、荡为140455亩，人均为一亩四分左右，两山民年交官府夏粮1300石，丝7500两，铜钱162贯半，秋粮6846石，徭役还不计在内”。

山民生活很难维持，另谋生路便成了山里人的当务之急，因而促使农民大规模地发展经济作物、家庭副业和小手工业，去市场换取自己所需的物资，由此推动了社会商品经济的发展和村落、集镇的兴起。

诸如渡桥的吴巷山、小北湖头的席家湖，以及前后山的翁巷、陆巷、叶巷等等古村坊便相继形成。

吴巷山说吴吴巷山位于东山之东，武山之西南，距镇区4公里，系岗丘谷地。

“钻天洞庭”（东山商人）史料明清时期，由于商品经济发展，中国出现了一批著名的地域商人集团，如安徽的徽商、山西的晋商、广东的粤商、陕西的陕商、苏州的苏商“钻天洞庭”……较著名的有十大商人集团，亦称中国十大商帮。

十大商帮都是以地域为名，范围较大，或一省、或一州、或一县，只有“钻天洞庭”仅东山、西山两个乡镇，面积138平方公里，人口10万多人。

一、“钻天洞庭”的最早来历明代文学家冯梦龙在《醒世恒言》中有一段描述：“话说两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做‘钻天洞庭’”。

这就是“钻天洞庭”一词的最早来历。

二、“钻天洞庭”的概念“钻天”是个中性词，既含褒意，亦含贬的成份。

“钻天洞庭”的概念主要讲三层意思。

一是讲经商地域广，全国各地以及海外，不管路途再远再险，只要有钱赚，洞庭商人足迹必到。

二是讲经商的品种多，粮食布匹、日用百货、药材人参，不管商品大小，有利可图就经营。

三是讲经商方法灵活多样，千方百计经销货物，赚取商品的差价。

当然，也含奸商不择手段，以次充好，坑害顾客，赚黑心钱。

三、“钻天洞庭”地域苏州吴县洞庭东山镇、西山镇。

按明代中期形成时的建置区域有6个乡。

其中，东山3个乡，即遵礼乡14个图、26个村。

震泽乡19个图、23个村。

蔡仙乡28个图、54个村。

东西山面积138平方公里。

其中，东山63平方公里，西山（今名金庭）75平方公里。

四、“钻天洞庭”形成的时间“钻天洞庭”形成的时间应该是明朝正德、嘉靖年间，结束于清咸丰年间。

尽管东山席氏唐朝就经营过矿业，西山夏氏北宋时经营粮食，东山王氏、叶氏、翁氏宋元时出过一批有影响的商人，但只是家族的少数冒尖人物，并未形成一个集团。

到了明朝中期，东山地少人多的矛盾越来越突出，为了生存，男性青少年长到13～16岁，都“出山”外出做生意（经商），估计每年有上千人离山远赴外地经商，总数有1万多人常年滞留外埠经商，这才形成了“钻天洞庭”商人集团。

清咸丰年间，天平军战事对江南经济破坏很大，洞庭商人的家业大部毁于战火，“钻天洞庭”的经商活动基本停止。

苏州东山这两个神秘望族曾掌控半个中国的金融命脉打小喝着太湖水长大的苏州人都知道，太湖里有东山西山，西山是岛，东山是半岛，这东西山里出产不少宝贝，还有一些隐秘的名门望族。

01翁氏家族翁氏家族在东山这一带经商从而发家致富，到了明代，翁少山其人已是当地鼎鼎有名的大商贾，以布匹、棉花的生意为主，当地甚至流传着“非翁少山布，勿衣勿被”的说法，其受欢迎程度可见一斑。

就此，翁氏族人便着手在左右巷弄里筑宅建园，慢慢地竟形成了一条长巷，称为翁巷，翁巷村由此得。

翁巷村的形成与发展，初期是席氏打了基础，后来形成规模较大的翁巷村。

这与翁氏家族的兴盛有着密切的关系。

尤其是明代著名商人翁笾(时称翁百万，字文夫，号少山)。

其父翁参早年从商。

明嘉靖年间，时有倭寇入山侵扰。

翁参曾捐家财招募乡勇捍御倭寇。

类似城堡式的翁巷村，就是当时形成。

明清时期，东山翁氏出了两位进士。

翁万裕，明崇祯九年(1936)武科进士，曾任南京大校场中营游击。

翁长芬，清光绪二十九年(1903)进士，曾任江宁知县。

还有两位武将：明代武装翁应玄，字孝先，曾任南京兵部中营副总兵参将;另一位是民间武士翁慧生，他浪迹江湖，熟练沙家杆子、马家六合、刘家带棍等枪法于一身，练就绝招“十八扎”、“十二倒手”等枪法，翠峰坞望越台便是他的习武场地。

翁天游，字元雯，河南开封府同知。

翁天章，字汉津，曾任云南省河西县知县，在他离任返乡时，常回20株孩儿莲，在东山仅活一株。

孩儿莲木似桂，花如棋子大，色状与莲花同而不香，相传专治血症。

东山雕花楼有孩儿莲一株，即是该树分枝移植而来。

02席氏家族唯一可与显赫的翁氏家族比拼的只有当时翁巷村里的另一大家族——席氏家族，同为商贾家族。

传闻大清康熙皇帝下江南，来到东山时，席家在太湖边接驾，请康熙帝至家中用膳品茶。

茶端上后，康熙帝一瞧，这茶卷曲如螺，汤色隐翠，清香袭人，感到很新奇，便询问这好茶的芳名，主人答曰“吓煞人香”。

康熙蹙眉认为这粗俗的名称不配这佳茗，便索性开金口赐名为“碧螺春”，沿用至今。

第46卷 第2期长江大学学报(社会科学版)V o l .46N o .22023年3月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n )M a r .2023收稿日期:20221101基金项目:国家社会科学基金项目 南岳信仰传播与湖湘多民族文化交融研究 (19B Z J 054)第一作者简介:李琳(1975 ),女,湖南常德人,教授,主要从事非物质文化遗产与民间文学研究㊂欢迎按以下格式引用:李琳,何文茜.柳毅传书原发生地洞庭的文化意义[J ].长江大学学报(社会科学版),2023,46(2):18-23.柳毅传书原发生地洞庭的文化意义李琳 何文茜(湘潭大学文学与新闻学院,湖南湘潭411105) 摘 要:民间传说类非遗项目 柳毅传书 最早以 洞庭灵姻传 之名辑录在唐传奇‘异闻集“中㊂柳毅传书之所以被安排在洞庭,主要是因为‘洞庭灵姻传“与唐代道教神仙观念联系密切㊂而洞庭本就有神仙洞府之意,是中国文学中失意文人抒发困顿不遇情怀的审美意象,适合落第儒生柳毅与其表弟薛嘏求仙访道㊂同时,洞庭烟波浩渺,也与水怪龙女传说的神秘氛围相契合㊂此外,安史之乱后,各种社会矛盾需要道德教化予以缓解,洞庭人柳毅以道义为重,能成为德教楷模㊂柳毅传书正是在洞庭这个虚构的神仙世界中,将唐代士子的心态变化如实展现出来㊂这既符合儒家对道德修养的不懈追求,也满足了广大士子在困顿中寻求心灵寄托的渴望㊂关键词:柳毅传书;洞庭;唐传奇分类号:I 207.41 文献标识码:A 文章编号:1673-1395(2023)02-0018-06柳毅传书的文本记载,最早可追溯至李朝威创作的唐传奇‘柳毅“㊂‘太平广记“将该故事辑录在第49卷中,以 柳毅 命名,并注明其来源为‘异闻集“㊂[1](P 3410)曾慥‘类说“将‘异闻集“中柳毅故事的原题 洞庭灵姻传 引入书中㊂[2](P 1833)因‘太平广记“对小说的命名多有讹误,学界普遍将 洞庭灵姻传 作为柳毅故事的原题㊂柳毅传书传说主要讲述落第儒生柳毅在返家途中遇到龙女,听说其不幸遭遇后,出于道义,为其千里传信到龙宫,使龙女最终得救,龙女亦与柳毅结为连理,柳毅也从一个平凡的儒生成为长生不老的神仙的故事㊂柳毅救人于急难且不图回报,仗义为龙女千里传书,是中国文学作品中熠熠生辉的义士形象㊂近年来,柳毅传书传说相继被湖南㊁山东等地申报为省级㊁国家级非物质文化遗产㊂作为流传甚广的地方性传说,柳毅传书引起了诸多专家学者的关注,相关研究主要集中在其来源㊁主题㊁叙事结构㊁人物形象㊁艺术特色等方面,如刘守华在‘中国民间故事史“中阐明其与印度佛经中龙王㊁龙女故事有渊源关系;黄景春着眼于其宗教价值,阐述柳毅是怎样从小说人物成为民间神灵的过程;赵世瑜从历史人类学角度实地考察江苏太湖地区,认为其内容是中古时期南方湖区水上人/商人社会 文化情境的隐喻㊂与此同时,柳毅传书的原发生地也是众多学者持续关注的焦点㊂由于‘柳毅“中存在地名矛盾,再加上江苏太湖在唐时也有 洞庭 之称,所以,学界对其中的 洞庭 究竟归属湖湘还是江苏,一直莫衷一是㊂如果从‘柳毅“的文本来看,书中的地名如 楚 洞庭 以及 湘滨 等描述已经把故事的发生地圈定在湖湘地区,但后文 闻君将还吴 淮右 等描述又难免让人产生疑惑㊂其实,早在‘柳毅“成书之前,唐时志怪小说‘广异记“中已有北海龙女托人传书而获救的故事,只不过相较‘广异记“,‘柳毅“的传书地点由北海变成了洞庭㊂有学者认为‘柳毅“中的洞庭只是附会之说,无实际意义㊂但既是附会之说,为何传说偏偏将柳毅传书的地点与洞庭联系在一起呢?本文Copyright ©博看网. All Rights Reserved.第46卷第2期李琳等:柳毅传书原发生地洞庭的文化意义关注的重点正是洞庭这个故事原发生地的文化意义㊂一、作为争论焦点的洞庭较早发现‘柳毅“存在地名矛盾的,是‘岳阳风土记“: ‘灵姻传“始言还湘滨,中言将归吴国,固无定处㊂ [3](P21)但‘岳阳风土记“的作者理性地将之归结为这是唐传奇的虚构手段: 前人因事阙文,后人遂以为实,此亦好事者之过也㊂ [3](P21)胡应麟‘少室山房笔丛“卷三十六云 唐人小说如柳毅传书洞庭事,极鄙诞不根,文士亟当唾去 [4](P370),也认为极不可信㊂对虚构小说中的地名按图索骥,似乎不合常道,但从中也可看出‘柳毅“超常的艺术感染力,具有足以让读者相信其为真实发生的事的力量㊂鲁迅曾说 唐人始有意为小说 [5](P70)㊂唐传奇确实包含一些虚构成份,但受前代纪实文学的影响,作者一般会用亲身经历或 听亲友所说 这样的说辞来强调故事来源的真实性,或者在作品中加入自己所熟知的家乡或其他地名以增加可信度,‘柳毅“中的地名应该属于以上情形㊂由于唐传奇中的地名和地理空间多是真实的[6],学术界对柳毅传书中洞庭地名的争论似乎一直没有停止㊂上个世纪70年代,孙鹄在‘文汇报“撰文说: 仔细考证柳毅的籍贯㊁生平㊁生活活动范围等,人们可以发现柳毅太湖传书的可能性较大,而洞庭湖传书,根据似不足㊂ [7]但林建曾撰文反驳这个论断㊂[8] 1998年,何长江认为洞庭归属之争,主要还是要看后人对李朝威‘柳毅“的理解接受㊂他通过梳理唐代及后世援引柳毅故事的笔记小说,还查阅各种地方志对洞庭柳毅龙女的转述,得出结论:唐五代人理解的柳毅故事中的洞庭是湖湘洞庭㊂[9]1998年,张伟然在‘中国地名“发表观点,认为将‘柳毅“之 洞庭 理解为太湖更为合适,其理由有三点㊂首先,龙女对柳毅说 闻君将还吴,密迩洞庭 [10],湖湘洞庭不能称为吴(虽说湖湘在三国时也为吴地,但仅此而已,张伟然认为此解可谓穿凿过甚),且吴与湖湘洞庭也不密迩㊂其次,洞庭君与钱塘君为兄弟,如果是湖湘洞庭,则离钱塘太远,难为兄弟㊂最后, 毅因适广陵宝肆,鬻其所得 等句, 吴 及 广陵 二地名似乎又与湖湘无涉,而与江苏太湖联系紧密,再加上文末柳毅的表弟从京师 谪官东南,经洞庭 ,也与江苏太湖的地理方位更为吻合(从长安去东南,即使走水路,也不会经过湖湘洞庭)㊂张伟然认为,由以上种种可以推断洞庭不在湖湘而在江苏太湖㊂21世纪以来,柳毅传书洞庭归属之争继续引发多方位讨论㊂肖献军在‘中南大学学报(社会科学版)“撰文详细深入探讨‘柳毅“原发生地,他从文本中地名㊁方位名词㊁物产及作品内容风格一一展开论述,最后得出和张伟然相似的观点:柳毅传书所指洞庭应该在太湖附近而非湖湘㊂[11]张莉莉㊁李冰清认为,‘柳毅“中对洞庭湖的地理环境描写更接近于现实生活中的湖南洞庭湖㊂[12]赵世瑜则从历史人类学的角度,透过故事文本表征,勾勒出中古时期江南湖区民众的生活史,认为柳毅故事是对湖区民众缔结姻亲的隐喻㊂[13]赵世瑜认为洞庭应该泛指长江流域的湖区㊂他注重从作品中的生活世界出发进行研究,但其选择的田野调查点为江苏太湖,可以看出他在心理上更倾向于江苏太湖㊂以上研究从不同视角对柳毅传书中的洞庭进行探讨,涉及学科多㊁范围广,探讨深入且具有学理性㊂有的研究还将文献考据㊁文本细读与田野调查结合起来,用文学地理学和历史地理学理论进行分析阐述,取得了令人瞩目的成就㊂研究任何一部文学作品都不能离开对作家生平及所处时代的研究㊂洞庭湖位于湖南北部,连接湘㊁资㊁沅㊁澧四水,经岳阳汇入长江,既是湖湘地区典型的自然景观,也是历史上著名的交通与战略要地㊂洞庭因其得天独厚的自然与社会条件,吸引了不少迁客骚人在此留下传颂千古的佳构㊂在唐朝,洞庭意象就频频出现在诗文作品中,文人在对洞庭意象的反复书写中,赋予其超越地理意义之外的审美价值, 洞庭 一词也由原本地方性的自然景观逐渐演变为一种具有诗性审美气息的文化符号,杜甫就曾发出 昔闻洞庭水 的感叹㊂张伟然㊁肖献军等学者也许忽略了一个可能的事实,那就是相比在安史之乱时才漂泊至洞庭并魂归湖湘的杜甫,‘柳毅“的作者李朝威可能并没有真正到过洞庭湖,洞庭对陇西人李朝威来说,可能只是一个模糊的南方地理名词㊂古人的地理方位意识远远不如现代人,从这个角度分析‘洞庭灵姻传“中地名的矛盾,上述学者的疑惑应该也就能迎刃而解了㊂但是,接下来的疑问是,既然李朝威根本就没有到过洞庭,他为何一定要让柳毅传书发生在洞庭?笔者认为,由于缺乏对洞庭的实地考察,再加上地理方位较为模糊,李朝威创作‘柳毅“时,洞庭在他心中只是长江流域的一个湖区,具体地理位置是不确定的,但是能代表一种特定的文化意义㊂㊃91㊃Copyright©博看网. All Rights Reserved.长江大学学报(社会科学版)2023年3月二、作为仙道文化之地的洞庭‘柳毅“与唐代神仙观念联系密切,而洞庭本就有神仙洞府之意㊂湖湘洞庭君山在唐代杜光庭‘洞天福地记“中被列为三十六洞天七十二福地之一㊂在‘柳毅“中,洞庭就是水府仙境,作者通过柳毅视角,对洞庭水府极尽夸饰之描写: 谛视之,则人间珍宝毕尽于此㊂柱以白璧,砌以青玉,床以珊瑚,帘以水精,雕琉璃于翠楣,饰琥珀于虹栋㊂ [1](P3411)无论是在环境的描写㊁情节的安排㊁结构的设置,还是在长生主题的宣扬上,‘柳毅“都深受唐代神仙文化的影响,水府中 灵虚殿 玄珠阁 清光阁 等宫殿的命名也体现出神秘的仙道色彩㊂洞庭湖与道教文化的渊源由来已久,其中既有客观自然方面的因素,也有人文方面的因素㊂洞庭烟波浩渺,与水怪龙女传说的神秘氛围相契合㊂无论是湖湘洞庭还是江苏太湖,都是浩浩汤汤,广阔无垠㊂孟浩然‘洞庭湖寄阎九“云 莫辨荆吴地,惟余水共天 [14](P1639),杜甫‘登岳阳楼“云 吴楚东南坼,乾坤日夜浮 [14](P2564),这些诗句描绘了洞庭水势浩大的壮观景象㊂水汽蒸腾容易形成水雾,水天的明灭变幻,水岛的隐约若现,更能引发人们的无尽遐思,烟波浩渺的湖光山色更使洞庭笼罩了神圣的光环,难免会让人由此联想到变幻莫测的仙灵水怪㊂‘山海经㊃中山经“形容洞庭之地 是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇㊂多怪鸟 [15](P231)㊂在比‘洞庭灵姻传“稍早成书的‘湘中怨解“中,神秘奇诡的洞庭与水怪龙女传说就已出现,书中讲述 湘君蛟宫之娣 汜人与郑生相恋后分离,多年之后他们在洞庭重逢㊂‘柳毅“写柳毅表弟薛嘏经过洞庭湖,看到一座青山从波涛之中冒出来,连见多识广的舟人都吓得侧身站在船边,断言 此本无山,恐水怪耳 [1](P3416)㊂唐诗中也有诸多对洞庭神仙的遐想,如 元是昆仑山顶石,海风吹落洞庭湖 [14](P7558)㊁ 空宫闻莫睹,地道窥难测㊂此处学金丹,何人生羽翼 [14](P928)㊂唐末志怪小说‘潇湘录“更是极写鬼神狐魅㊁妖邪精怪,每篇虽没有言明其发生之地是在洞庭,但潇湘和洞庭湖一直密不可分,总篇命名为‘潇湘录“,这与湖湘洞庭在世人心中神秘莫测的印象是分不开的㊂同时,洞庭意象也深受巫楚文化的熏陶与浸润,在长期的书写中被赋予神秘奇诡的巫风色彩㊂例如,在‘柳毅“中,富有神性的社橘是打开洞庭水府的钥匙,是连接凡间与洞庭水府的重要媒介,凡人柳毅通过三扣社橘实现与神交接的目的,这一情节就体现了浓郁的地域特色与巫楚文化色彩㊂波涛汹涌㊁气势滔天的洞庭湖水不只带给人们浪漫的幻想,有时也给航运技术并不发达的古代民众带来无可抵抗的深重灾难㊂作为唐朝时期的交通要塞,洞庭承担着重要的航运任务;然而,由于当时航运技术受限,人们往往要冒很大的风险在水中航行,不少唐人都对途经洞庭时凶险万分的场面作过生动的描绘㊂如裴说‘过洞庭湖“: 浪高风力大,挂席亦言迟㊂ [14](P8266)李群玉更是将洞庭的水势腾涌㊁狂涛骇浪描绘到极致: 巨浸吞湘澧,西风忽怒号㊂水将天共黑,云与浪争高㊂ [14](P6591)尽管水患频发,渡水艰难,洞庭水道依然在唐代交通运输中发挥着不可或缺的作用㊂民众对洞庭依赖而又惧怕的矛盾心理直接促成了洞庭水神信俗的产生和发展㊂而道教的形成与发展素来与荆楚巫风联系密切,也来源于历史悠久的鬼神崇拜㊂从历史源流来看,道教的形成与发展也在一定程度上受到巫楚文化的影响㊂任继愈指出,早期道教产生于原始宗教与民间巫术㊂[16](P9)张正明也认为,巫学与道学都是由楚文化转化而来的产物,只是相较之下道学更接近于理性㊂[17]楚人素来重淫祀,巫风更甚㊂因此,在众多作品中,创作者们在营造奇幻莫测的故事氛围时,倾向于选巫风盛行的洞庭作为典型性的文学地理空间㊂此外,道教文化深植于中国传统文化的土壤,道教神仙谱系也建立在中国传统神话传说基础之上,因此洞庭也常与中国神话传说紧密相关㊂早在‘山海经“中就有洞庭 帝之二女 传说,‘庄子㊃天下篇“‘庄子㊃至乐“记载了黄帝在洞庭奏咸池之乐,晋朝有神女杜兰香 家昔在青草湖(洞庭湖名) 西王母接而养之于昆仑之山 [18](P659),众多神话故事的流传为洞庭建构了想象的原型㊂正如弗莱所说,文学中纯粹惯用程式的运用来自于创作者对前人无意识的模仿㊂[19](P148)文学作品在传播流变的过程中容易显现出集体无意识,这种集体无意识促使文人们形成稳定的创作心理模式,以至于后代文人也将洞庭视为与道教文化密切相关的固定意象㊂坐落在洞庭湖心的君山被列为道教福地,洞庭湖也自然而然成为集聚道教仙家的圣境㊂柳毅在洞庭得道成仙,薛嘏在洞庭遇柳毅赠送仙药,多年以后薛嘏也在洞庭归隐并成仙,就是这种集体无意识的反映㊂从叙事学的角度来看,洞庭在‘柳毅“中具有一定的叙事功能,能推动故事情节发展,塑造人物形象,激发读者关于洞庭的文化想象㊂李朝威和同时㊃02㊃Copyright©博看网. All Rights Reserved.第46卷第2期李琳等:柳毅传书原发生地洞庭的文化意义代的大多数唐传奇作者一样,为了使故事情节向前发展,特意设计了洞庭这一具有特殊意义的地名,并借鉴前朝优秀史传文学的写法,用虚构的写法极力发挥作者的想象,详细描述细节,而洞庭也并不是无关紧要的空洞背景,而是作为重要的叙事空间在文本中多次出现㊂例如,柳毅落第将回洞庭,在泾阳遇洞庭龙女,龙女托柳毅传书洞庭㊂柳毅传书洞庭,与洞庭龙君㊁钱塘君㊁龙女相见,几经波折后,与龙女在洞庭成仙㊂柳毅表弟在洞庭遇柳毅赠仙药,多年后也在洞庭成仙㊂洞庭仙境的建构既深化了仙道主题,又在对细节的反复描摹中再现了生活的真实,使读者相信出人意表的奇幻情节合乎世俗情理,从而提高读者的阅读兴趣㊂三㊁作为悲情文化之地的洞庭洞庭和潇湘㊁湘水都是中国文学中失意文人抒发困顿不遇情怀的审美意象㊂早在‘九歌㊃湘夫人“中,屈原的 袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下 就已借洞庭木叶渲染了悲凉惆怅的心境,而屈原自投洞庭湖的悲壮与决绝,无疑又深化了人们对洞庭地理空间的文化记忆㊂先秦两汉时流传的娥皇女英寻夫不遇,为夫殉节的传说,书写了凄美哀怨的爱情悲歌,故事发生地也在洞庭㊂这些脍炙人口的文学作品无不充斥凄恻悲怆的情调,也为后世洞庭文学的创作培育了悲情忧郁的人文环境㊂唐朝时期,由于应举㊁流贬㊁游幕㊁奉使等原因,许多文人士子长期处于羁旅行役之中,行至洞庭,留下了不少诗歌作品㊂无论是抒发家国层面的爱国情怀,还是表现个人的离愁别绪,这些诗歌都带有深沉悲切的情感基调㊂如杜甫在岳阳楼上倚窗远眺,感叹身世漂泊㊁报国无门,不免悲从中来,吟诵出 戎马关山北,凭轩涕泗流 [14](P2566)㊂刘长卿的 惟怜万里外,离别洞庭头 [14](P1491)㊁王昌龄的 山长不见秋城色,日暮蒹葭空水云 [14](P2593),则是书写感伤离别的个人生命体验㊂在唐代,洞庭湖湘地区还是官员迁谪流放的集中区域㊂湖南地偏人稀,陆运并不发达,洞庭作为为数不多的河运通道,在唐代的交通运输中发挥了十分重要的作用,从洞庭湖取道流贬于岭南的文人众多㊂‘柳毅“中写 毅之表弟薛嘏为京畿令,谪官东南,经洞庭 [1](P3416),反映出当时遭贬官员的真实情况㊂柳宗元也曾说: 过洞庭,上湘江,非有罪左迁者罕至㊂ [20](P192)孟浩然的‘江上别流人“㊁王建的‘荆门行“等诗歌都反映出这一时期贬谪文人的落寞境遇㊂唐代诗人韦迢在‘潭州留别杜员外院长“诗中,把 长沙驿 描写成海岸西边的小郡,形容到此地的人是 去留俱失意 ㊂另外,为洞庭赋予感伤意绪的创作倾向也受到唐代科举制度的影响㊂科举制度肇始于隋,发展于唐㊂ 学而优则仕 ,中国古代知识分子将求取功名作为读书人的最高理想㊂唐代的政治经济文化中心在北方,而科举取士不仅看重个人才学,更需要社会名望与经济基础的支持㊂相较于北方士子,出身寒门的南方士子更加缺乏社会客观环境的优势㊂据李德辉研究,湖湘地区的士子由于 出身孤寒 身无奥援 [21](P325),仕进的难度很大,无论是诗人还是进士的数量,都远不及北方㊂作为南方士子北上求取功名的必经之路,洞庭水道同样也是落第的南方士子返乡途经的心酸之路㊂‘柳毅“开头写 有儒生柳毅者应举下第,将还湘滨 [1](P3410),落第返家途经洞庭的儒生柳毅可以看作当时千万个南方落第士子的缩影㊂仕途坎坷激发了文人的创作灵感,将洞庭与饱含心酸苦闷的失意之路联系在一起,从而引发文人 同为天涯沦落人 的共鸣㊂四㊁作为儒家诗教之地的化外洞庭安史之乱后,中原战乱频繁,洞庭成为大批南迁士民与土著居民杂居之地,而洞庭在安史之乱前为化外蛮荒之地,再加上当时各种社会矛盾引发道德危机,这都迫切需要道德教化予以缓解㊂ 上善若水,水善利万物而不争㊂ [22](P89)在道家哲学观里,水的物性与人的德性紧密相连,水既是孕育人间至道的有形载体,更是实现道德教化的理想参照物㊂既然至高的善像水一样,因此,浩浩汤汤㊁横无际涯的洞庭之水,正好成为道德教化极好的自然观照㊂据说在尧舜时代的洞庭湖畔,就有山名 枉山 ,隋时为纪念上古隐士善卷隐居于此,枉山被更名为 善德山 ,后又被更名为 德山 ㊂ 德山苍苍,德流汤汤 ,从善德山地名的变迁也可以看出洞庭在隋唐时的德教痕迹㊂在将洞庭作为叙事背景的‘柳毅“中,柳毅被塑造成集 仁㊁义㊁礼㊁智㊁信 于一体的儒家理想人格的化身㊂传说中,柳毅路见不平,同情陌生人龙女的不幸遭遇,是为 仁 ;见义勇为,急人所难,千里迢迢为龙女传书,是为 义 ;谨慎自律,克己复礼,虽恋慕龙女但碍于操守礼法无法表明心迹,是为 礼 ;正直不阿,才思敏捷,严词拒绝强势逼婚的钱塘君并与他结为好友,是为 智 ;重信守诺,不图回报,是为 信 ㊂最终柳毅富甲一方,与龙女结为夫妻,在洞庭得道成仙㊂因为有传书的善行,所以柳毅得到了善报㊂除㊃12㊃Copyright©博看网. All Rights Reserved.长江大学学报(社会科学版)2023年3月主人公柳毅之外,传说中知恩图报的龙女也同样如愿以偿,与柳毅结为夫妇,实现报恩心愿㊂反观虐待龙女的泾川龙王的儿子则被钱塘君吞入腹中,尸骨无存,落得悲惨下场㊂传说将儒家劝善惩恶的诗教观融入故事的深层结构,体现出儒家诗教思想与创作规律㊁情节逻辑的契合,洞庭的山水之德与洞庭柳毅之德可以说是相得益彰㊂柳毅传书中,儒家诗教作用在宗教的辅助下得到了最大发挥㊂在虚幻的神话空间中,如果将成仙看作是凡人追求的终极目标的话,那么,柳毅之所以能够达成目标,是因为他具备儒生应有的完美品行,满足成仙的条件㊂龙女的前夫被钱塘君一口吞入腹中,是因为他欺凌了钱塘君的侄女龙女㊂传说通过超自然力量与儒家诗教思想的结合,将道德实践与宗教观念联系起来,使情节的安排完全符合叙事逻辑㊂蕴含在传说中的仙道观具有不可忽视的作用㊂一方面,是强化现实社会儒家伦理秩序的权威㊂从文本中不难看出,柳毅传书以世俗道德标准为参照来推演故事情节,表达主题思想㊂行善积德是柳毅成仙的必经之路,知恩图报是龙女得偿所愿的思想基础,暗含在情节中的因果观使人们相信善行与福报将会达成统一,自身行为只有合乎道德规范,才能收获合乎心意甚至更好的结果,反之则会受到惩罚㊂而积德行善能成为修炼成仙的重要渠道,显然是受到道教带有自觉性质的世俗化倾向的影响,体现了仙道思想与儒家文化的交融㊂由于儒家正统思想厚植于中国文化的沃土,其权威地位不可撼动,宗教要谋求生存与发展,就必须屈从于儒家传统,因此,道教以更为开放包容的姿态在教理㊁教义㊁制度等方面对其兼收并蓄㊂当世俗伦理观与神仙观念在某种程度上达成价值认同,得道成仙就成为了支撑人们行善积德的精神源泉㊂另一方面,仙道观念在传说中的应用不仅深化了儒家惩恶向善的诗教功能,而且具有慰藉心灵的作用㊂唐朝时期,道教虽然跻身于国教之列,然而追求长生不老并非激励唐人信奉道教的唯一动力㊂在唐人内心深处,求仙问道的主要目的已经不仅仅是追求长生久视或是羽化登仙,而是在道教信仰中寻求心灵的慰藉和精神的寄托,尤其对于文人士子而言,更是如此㊂唐代的科举制度将道教纳入文人的视野,道教除了在物质层面为文人士子提供安身立命的途径之外,更在精神层面为文人勾画出心灵的世外桃源㊂功名显达,仕途亨通,是大多数文人士子穷其一生追寻的目标,然而往往事与愿违,彷徨迷茫中,仕途失意的唐代士子表现出更多的慕仙热情㊂既然现实世界不尽如人意,文人们就借助宗教的力量展开幻想,试图寻找超越现实困境的方式㊂在虚构的神仙世界中,柳毅传书将唐代儒家士子的心态变化如实展现出来㊂主人公柳毅的身份是落第的儒生,传说以单线结构的方式展开叙事,讲述柳毅落第之后的心态及去向㊂科举求仕失败后,柳毅依然秉持对儒家伦理道德的坚定信念,以道义为重,最终与龙女在洞庭仙境中长生享乐㊂传说不惜耗费大量笔墨描绘仙境生活的奢华安乐,也不止一次在字里行间透露出落第的柳毅和遭贬的薛嘏对神仙生活的羡慕与向往之情㊂洞庭仙境被塑造成与世隔绝㊁生活安乐的理想圣地,失意落魄的文人士子都能在此过上逍遥自由㊁无所挂碍的生活,实现生命的永恒和精神的欢娱㊂毋庸置疑,传说中的洞庭仙境是超越现实㊁不切实际的,但在对洞庭仙境的幻想中却涌动着人们最贴合实际的欲求,神仙观念的世俗化特点在柳毅传书中体现得尤为明显㊂救助龙女后,柳毅收获了龙宫馈赠的奇珍异宝,几番周折后又娶了美丽善良的龙女为妻,世人对于财富与情爱的欲望在传说中得到了释放㊂虽然对世俗享乐的贪恋与道教所推崇的守静去欲相背离,但传说营造的理想仙境却轻松化解了世俗与超世俗二者的对立冲突,既迎合世人隐居求志㊁求仙入道的避世思想,同时又能满足人世间可望不可及的享乐愿望㊂显而易见,在当时的历史文化背景下,对于众多儒家文人而言,脱屣世事㊁崇仙尚道只是缓和物我矛盾㊁解脱现实困境的权宜之策,在虚无缥缈的幻境中寻找失落的 自我 ,能够帮助他们消解世间的苦闷与遗憾,得到心灵的抚慰与解脱,实现精神的自由和愉悦,进而达到理想化的人生境界㊂要之,‘柳毅“创作于中唐藩镇割据㊁文人怀才不遇的动荡时期,人们热衷于求仙问道,在很大程度上是渴望在仙道中寻求心灵的慰藉和精神的寄托㊂洞庭既是落第儒生柳毅与南贬京官薛嘏等士子的伤心孤寂之地,同时也是他们避世隐居的神仙洞府㊂洞庭水势浩大,水怪精灵迭出,契合龙女故事发生之地的独特语境㊂而失意士子在彷徨迷茫时更需要注重修身养德,科举失败后的柳毅依然坚守儒家伦理道德,以道义为重,最终与龙女在洞庭仙境中功德圆满㊂民间传说柳毅传书正是在洞庭这个虚构的神仙世界中,将唐代士子的心态变化如实展现出来,这既符合儒家对道德修养的不懈追求,也满足了广大士㊃22㊃Copyright©博看网. All Rights Reserved.。

东山朱氏——生息的文化作者：黄少坚来源：《闽南风》2011年第11期一座普通的家庙，烘托着一整排威武壮美的旗杆石；一个集贸市场所在地，竟是300年前东山最大圩场的遗址。

一个英才辈出的家族，其中蕴藏着什么奥秘？英才济济东山朱姓，从最初的开基祖一人繁衍发展成如今当地的一大姓氏，其中经历了几百年的风风雨雨。

而在这期间，东山朱氏家族的人文鼎盛在当地更是成为美谈。

是什么样的家族氛围造就了它的显赫呢？“北市”曾经是东山县西埔镇妇孺皆知的集贸市场，在不久前的城市改造中被拆除。

数百年来，东山岛的菜农渔民们日复一日地在这里进行着各种交易，集市上热闹非凡，海鲜产品琳琅满目，是一方百姓日常生活的依赖。

“北市”的繁华景象已经陆陆续续存在了300多年。

如今，在当地还流传着描述“北市”的一首歌谣：大圩三六九，小市天天有，免为生产忧，不为生活愁。

这首歌谣记载了“北市”圩场开市的时间，也反映了当年圩场的繁荣情景以及带给百姓的便利。

那么，是谁修建了这么一个圩场呢？据当地老人说，修建这个圩场的是清代宅山村一个叫朱璇的人。

由于年代久远，加上“北市”已拆除，我们在圩场遗址上没能找到任何蛛丝马迹。

在邻近圩场的宅山村的朱氏家庙，我们试图找到一些线索。

宅山村朱氏家庙前的旗杆石可以说是蔚为大观、震撼人心。

这11对旗杆石的其中一座镌刻的字，显示出这位叫做朱璇的人是属于清康熙年间宅山村的朱姓人氏。

建在石质底座上的朱氏家庙，给人一种肃穆的静谧感。

跨过高大的门槛，走进宅山朱氏家庙，家庙考究的木雕石刻、门廊窗棂让我们印象深刻，还有悬挂在屋梁上众多的金字牌匾更是让观者惊叹不已。

做工精致的牌匾默默向来者诉说着朱氏家族曾经的显赫。

曾几何时，东山还是一个荒凉的岛屿，那么宅山朱氏又是从哪里迁徙到东山的呢？东山宅山朱氏的第一代先祖朱孟章是在明代从云霄大洞来东山开基创业的。

出身布衣的朱孟章没有想到的是，他的后裔在传承若干代以后竟成为了享誉地方的书香门第。

朱氏家庙前的广场左侧屹立着的11座明清时代保存完好的石旗杆，正是这段历史的最好佐证。

东山洞庭商帮与渡水桥的故事在中国江西省，有一座古老而神秘的小镇，名为东山。

这个小镇以其丰富的商业活动和独特的商业文化而闻名于世。

而在东山，有一个名为洞庭的商帮，它在当地拥有巨大的影响力，并且与渡水桥之间有着深厚的互动和联系。

渡水桥是连接东山镇与周边地区的一座重要的桥梁，承载着大量的商业交流和人员往来。

据传说，很久以前，东山洞庭商帮的创始人于桥头选址，创建了这个伟大的商业组织。

从那时起，东山洞庭商帮和渡水桥的命运就紧密相连。

东山洞庭商帮因其商业智慧和商业才华而著名，成为当地商业活动的核心。

商帮成员以他们的聪明才智和为人诚实的声誉而闻名，他们在各个行业中拥有强大的影响力。

商帮会不定期地举办商业交流会议和研讨会，为当地的商界提供机会和平台，以促进经济发展和交流。

而渡水桥作为商业交流的重要通道，见证了东山洞庭商帮与周边地区的商业交往。

在过去的几个世纪里，东山洞庭商帮的商人经常往返于渡水桥，将他们的商品带到其他地方，并从其他地方带回新的产品和信息。

这种经济活动不仅带动了东山的繁荣，也加强了与周边地区的联系和合作。

除了商业交流，东山洞庭商帮和渡水桥之间还有着许多文化和社会的互动。

商帮会定期举办各种庆祝活动和文化节日，吸引了许多来自周边地区的人们前来参与。

这些活动不仅促进了当地经济的发展，也增进了不同地区之间的友谊和交流。

总而言之，东山洞庭商帮与渡水桥之间的故事展现了一个充满商业智慧和文化交流的景象。

商帮的影响力和创新精神为东山的繁荣做出了巨大贡献，而渡水桥作为连接东山与周边地区的纽带，见证了商业发展和人们之间的友谊。

这个故事提醒着我们商业和文化之间的紧密联系，以及它们对一个地区繁荣的重要性。

洞庭商帮―代表人物作者：来源：《商业文化》2021年第11期出生东山的清初文人翁澍于清康熙二十八年（1689）编修成书的《具区志（卷一三）人物》有载了明至清初洞庭商人的踪迹轨迹。

东山翁氏――“翁百万”〔翁笾〕的父亲翁参时，就经商清源。

因大行善举，“义举震齐鲁间”。

自翁少山（即翁笾）时，“江北闻其名，非翁少山布勿衣勿被。

”东山席氏―早在席左源和席右源时他们就北跑齐燕，南贩卖闽广，以致“布帛衣履天下，名闻京师、齐鲁、江淮。

”此外，东山葛氏经商于徐淮，东山叶氏早在元末就经商于淮上.后世经商开封。

卖布人陕。

施氏在明代时就经商淮扬，等等。

相比之下，西山商人就大相径庭了。

他们的主要活动地区在长江沿线。

这正像一首《西山富》之谣所说：“士人无田可耕，诗书之外，即以田渔树艺为业，稍存有资蓄则商贩荆襄，熄火不躲避险阻。

”（有明自马学强》扣天洞庭》）而且，在东山人的活动区域内，他们中的一些人并不如鱼得水。

据《具区志卷一三人物》载：西山沈氏―清初时沈季文就往来于淮楚间。

稍后存有沈恺，“壮游荆襄。

”其后沈冕，长期经商于荆襄间。

沈宾经商于湖湘，沈宾之子沈棠年少时就经商于淮海、荆州等地。

沈九华客居楚地，开店设肆。

清代康熙年沈氏后人沈升，因家贫借钱，经营荆湖之地10余年。

沈启芳也贪婪该地，家日突起。

西山秦氏―明朝时秦隆就“壮游名区，达荆楚。

”秦仁因家贫，放弃学业而转营商业他东至齐鲁未获成功.又改到西山商人萃集的沅湘之地，为人从事贩运贸易前后达20年。

西山郑氏―郑宜诚在潇湘云梦间走私，郑以杰在同一地经商，数年间拥资百万。

郊禄溪从外舅衣贾于楚。

郑泰，世代业贾，短而稳重，贩木于吴楚之间。

西山邓氏―从明末至清，有不少人在长江干线经商。

邓文经营楚汉间40余年、邓秉臣随父商于楚，“自少至壮，往来于三湘七泽间”。

邓学敏.吴头楚尾，贾舶往来.长沙及其世业地。

”邓士瀛同父辈数人一起经营楚南。

邓玉相，依靠先人经营遗资，遍及三湘七泽间。

邓大木，承其先祖遗业，在汨罗江畔经理农田数百亩。

洞庭商帮简介作者：来源：《商业文化》2014年第11期洞庭商帮又叫“洞庭帮”、“洞庭山帮”、“山上帮”或“洞庭山人”，这些几乎成了“苏商”的主体。

这个不以苏州、也不以吴县为名而只是以洞庭东西山的山名为名称的商帮，其历史已是久矣！明代苏州的小说家冯梦龙把这商帮的情况最先写进了他的小说集《醒世恒言》里。

小说中写道：两山之人，善于货殖，八方四路，去为商为贾，所以江湖上有个口号，叫做“钻天洞庭”。

在苏州，从群体上讲没有比洞庭东山和洞庭西山这两处的人更具典型性了。

细细品味，江湖上的“钻天洞庭”这个词儿，似是赞叹——精明能干，无物不营，无地不去。

然而这赞叹中却也明显地带着一种嘲讽和挪揄——嘿嘿，可是惯于削尖脑袋地去钻营，连无路可上的天庭，他们都有办法去钻营呢！明清以来，在江南以商业资本之巨、活动范围之广、经营能力之强都堪称雄的商帮是徽商，然而，颇善“钻天”的洞庭商帮却能与之分庭而抗礼，以之佐证的是洞庭商帮和徽商相提并论而流传于民间的一句谚语“钻天洞庭遍地徽”！一天一地，平分江南秋色。

诸多著述对于十大商帮尽管分法不尽相同，但商帮主体大多是以数省或一省为单元（如有些书中提到粤闽商帮，但更多的书中是将广东、福建等商帮分列为两个，其它就是山西、陕西、山东、江右即江西等商帮），再以下的就是以府（如徽州商帮、宁波商帮）或几个县（如龙游商帮）、在这些著述中，以县以下的一两个乡而命名为中国古代商帮的只有一个，那就是苏州属县吴县下辖的东山人和西山人组成的洞庭商帮。

洞庭东西山位于苏州市西南的吴县境内。

东山为伸入太湖之半岛，即古胥母山，亦名莫蔽山。

西山在太湖中，即古包山。

东西两山在明代弘治（1488 -1505）时共为5个区，12个都，l2个里;清代康熙（1662一1712）时为3个乡。

现在分别为吴县市东山镇和西山镇。

两镇面积分别为80和90平方公里这个地方，长期以来连设县的资格都没有。

然而，就是在这样一个狭小的太湖两山的行政区域内，自明清以来，却形成了一个极著名的商人资本集团——洞庭商帮。

东山傅氏宗族资料东山傅氏宗族资料 1、基本情况东山，位于泉州新门外八尺岭，下属南安市柳城街道象山社区管辖，西溪下游河畔（是原安溪通往泉州主要水运河道），复船山下，依山傍水，省道 308 公路及江北大道、泉州绕城高速公路南石支线和江滨南路贯村而过，交通十分方便；是南安市区东大门，柳城街道东部，地理位置优越；幅原辽阔，面积约二平方公里。

东起八尺岭立交桥，西与霞堡相邻，南至霞美镇交界山，北至西溪右畔。

现常住人口近千人。

旅居海外（包括迁居台湾、香港）及山东、厦门、泉州市区等国内其他省市繁衍估计有数千人。

五百八十多年来，东山人和睦相处，共同开拓、用自己的勤劳和智慧不断地向大自然索取财富，因而不断繁荣和发展。

特别是共和国成立六十多年来，随着社会的发展和进步，东山人由原来的单纯务农发展到广开就业渠道、多种多样的谋生手段。

因而东山取得飞跃发展，现人口聚增、人的素质大幅提高，生产力高速发展，物质财富成倍增长、生活条件明显改善。

而今东山人正在快马加鞭奔小康。

自公元前 1350 年（约），傅氏始祖说公，出世至今已有三千多年，丁号版筑。

1/ 3傅氏子孙已传一百余世。

唐广明年间公元 880 年，傅氏六十九世傅实公奉旨入闽，为银青傅氏始祖，丁号银青，定居丰州桃园，银青九世伸公（惟康公之次子）分派大锦田，银青十五世仁复公（基孙公之长子）分派西山，经四十余世繁衍，历时一千一百多年，现人口已有数十万。

傅公实历代子孙，严尊祖训，维扬祖武，公侯将相，勋业、政绩、人品皆标榜于史册。

闽南地区，历代傅氏进士倍出，甚有会员、探花、榜眼、状元登步玉台。

此乃傅氏子孙之精华，也是我中华民族之精英，国之栋梁。

明朝宣德年间，公元约 1430 年，银青十七世吾族始祖忠公（惠童公之次子）由西山迁途东山繁衍，距今约五百八十年左右。

2、东山傅氏始祖至银青二十四世繁衍记载自公元前 1350 年（约），傅氏始祖说公出世至今已有三千多年，傅氏子孙已传一百余世。

唐广明年间公元 880 年，傅氏六十九世实公奉旨入闽，为银青傅氏始祖，丁号银青，定居丰州桃园，银青九世伸公，系惟康公之次子分派大锦田，银青十五世仁复公，系基孙公之长子分派西山，经四十余世繁衍，历时一千一百多年。

洞庭金氏宗谱洞庭金氏宗谱一、引言金氏家族源远流长，兴起于春秋战国时期。

后来随着时代的演变，金氏家族被分散到各地，逐渐形成了不同的支系。

其中之一便是在中国中部地区崛起的洞庭金氏。

洞庭金氏在历史上曾有过不少卓越的贡献和辉煌的历史，其宗谱可谓是博大精深。

本文将就洞庭金氏宗谱进行细致的阐述和介绍。

二、宗谱的意义宗谱是中华传统文化中的重要符号之一，它承载着家族的荣耀、血脉的传承和家族的发展。

宗谱记录着家族的来源、家庭成员的姓名、出生、婚姻、职业、资产等信息，对于了解家族历史、传承家族文化、维护家族利益等方面都具有极其重要的意义。

三、洞庭金氏宗谱的历史和特点洞庭金氏的宗谱可上溯到西汉末年。

最早的洞庭金氏始祖为金龙，他是西汉末年从南方迁徙而来，在洞庭湖畔定居下来。

从此，他在当地拥有了大量的财产和势力，成为了当地著名的土豪。

金龙的儿子、孙子继承了他的财产和权力，并且持续地扩大着自己的势力范围，洞庭金氏逐渐成为中部地区最显赫的家族之一。

洞庭金氏的宗谱记录了其家族的发展历程，包括了家族的起源、延续、繁荣和衰落等历史进程。

同时，洞庭金氏宗谱还详细记载了家庭成员的姓名、年龄、居住地、职业、婚配情况、家族庙宇、重大事件等各种信息。

这些信息都被保存在一份份珍贵的宗谱中，为家族后代提供了寻根问祖的重要资料。

四、宗谱的保管和传承洞庭金氏宗谱是家族发展的重要历史文献，应予以妥善保管。

宗谱的保管和传承有一定的难度和风险，主要包括纸张的老化、遗失、火灾、水灾等因素的影响。

因此，洞庭金氏的后代应注重宗谱保护的工作，采取多种措施来保证宗谱的安全传承和保存。

宗谱传承需要从家族内部和外部角度进行。

在家族内部，需要加强家族文化的传承、宣传和开展适当的家族活动，以增进家族成员之间的认同感和凝聚力。

在外部，应加强宗谱的数字化技术手段，将宗谱数字化保存，便于家族成员之间的远距离传承和使用。

五、结语洞庭金氏宗谱是家族历史和文化的重要遗产，它承载着家族的荣耀、血脉传承和家族的发展。

东山文化对中国的影响-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容可以有以下几点：东山文化作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国的影响具有深远的意义。

它起源于古代东山岛，是中国历史上一种独特的文化形态。

东山文化在中国历史发展过程中扮演了重要角色，不仅在艺术上有着显著的表现，还对中国社会、经济、政治等方方面面产生了深远的影响。

东山文化的艺术特点展现了中国传统审美的独特魅力。

它注重整体的美感，强调以自然为基础的审美理念，追求内外兼顾的完美。

东山文化以其独特的造型、色彩和手工艺术成为一种独具特色的文化符号，在中国传统艺术发展中具有重要地位。

同时，东山文化注重人与自然的和谐共生，体现了中国文化中的生态观念和人文关怀，这种价值观对于当今社会的可持续发展也具有积极的启示。

东山文化对中国社会产生了广泛而深远的影响。

首先，它为中国的社会发展提供了重要的文化资源，丰富了中国的文化内涵，推动了中国文化的多元发展。

其次，东山文化的艺术表现形式在中国传统文化中具有独特的地位，对于传承和发展中国传统文化有着重要的意义。

再次，东山文化的价值观念和审美理念对于培养公民的良好素质和审美能力具有重要意义。

最后，东山文化的推广和传播促进了文化旅游和创意产业的发展，对于促进地方经济和文化的繁荣起到了积极的作用。

总的来说，东山文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国的影响不可忽视。

它不仅在艺术领域有着独特的魅力和贡献，更在社会层面上为中国的文化传承、社会发展和经济繁荣做出了积极的贡献。

因此，深入研究和宣传东山文化的重要性，对于传承和发展中国传统文化，推动中国社会的进步与发展具有重要意义。

1.2 文章结构文章结构部分应该对整篇文章进行概括性的介绍，包括主要部分和次要部分的组织和安排。

在本篇长文中，文章结构部分可以写成如下形式：文章结构本文主要分为三个部分：引言、正文和结论。

引言部分主要包括对东山文化的概述、文章结构的介绍以及本文的目的。

东山文化东山文化是一个源远流长、丰富多彩的文化现象，其独特性深深烙印在东山地区的历史记忆中。

这一文化传承了地域的传统，融合了多元的元素，充分展现了人们对生活的理解和追求。

通过对东山文化的深入了解，不仅可以窥探当地居民的生活方式和精神世界，也能体会到文化在社会发展中的重要作用。

起源与历史东山文化的起源可以追溯至古代，受到了多个历史时期的影响和塑造。

在古代时期，东山地区是交通要道，多元文化交流的重要场所。

各个朝代在这里留下了文化痕迹，形成了东山文化的独特风貌。

随着时间的推移，东山文化逐渐演化成为当地独具特色的文化形态。

文化特征东山文化以其独特而多元的文化特征而闻名。

首先是其丰富多彩的民俗风情，包括节日庆典、民间传说、民间艺术等方面。

这些传统元素传承了当地人民的智慧和情感，体现了一种与自然和谐共处的生活态度。

其次是东山文化中融合了多个族群的文化元素，形成了独特的文化融合现象。

这种文化共生共存的现象丰富了东山文化的内涵，使其更加多彩多姿。

文化遗产东山文化以其悠久的历史和丰富的文化内涵被列入了国家级非物质文化遗产名录。

这些非物质文化遗产包括传统音乐、舞蹈、戏曲等多个方面，代表了东山文化的最精髓部分。

这些文化遗产不仅是东山地区的宝贵财富，也是中华文化传承发展的重要组成部分。

通过挖掘和保护这些文化遗产，可以促进东山文化的传承发展，同时也有助于增强当地居民的文化认同和自豪感。

当代价值东山文化在当代社会依然具有重要的意义和价值。

作为当地传统文化的重要组成部分，东山文化承载着历史记忆和文化认同，对当地社区的凝聚力和稳定发挥着重要作用。

同时，东山文化的传承与发展也可以为当地经济的繁荣和文化产业的发展提供有力支持。

通过挖掘和利用东山文化的潜力，可以推动当地文化事业的繁荣发展，提升当地居民的生活品质和幸福感。

综上所述，东山文化作为一个源远流长、丰富多彩的文化现象，值得我们加以重视和传承。

通过深入了解和挖掘东山文化的内涵，可以不仅加深我们对当地文化的认识，也有助于促进东山地区文化事业的繁荣发展，为当地社会的稳定与进步作出更大的贡献。

简析洞庭商帮形成及兴起的原因
简析洞庭商帮形成及兴起的原因
张艮平
【摘要】明清时期，洞庭商帮足迹遍及全国各地，活动能力极强，有“钻天洞庭”之称。

洞庭商帮产生和兴起的原因是多种多样的，也较为复杂，但主要有三大因素，即：地理因素、人文因素和社会因素。

【期刊名称】苏州教育学院学报
【年(卷),期】2012(029)002
【总页数】3
【关键词】洞庭商帮；性格；文化；乡邦观念
吴文化研究
洞庭商帮是明清时期在苏州洞庭西山和东山形成的一个地域性商帮。

其时，洞庭东、西山人若“不仕于京师，则散而商于四方，踪迹所至，殆遍天下”
[1]338。

到明末时，该商帮在社会上影响很大，已成为全国十大商帮之一,有“钻天洞庭”之称。

那么，洞庭商帮形成和兴起的原因究竟是什么？
一、地理因素
洞庭东、西两山均在太湖之中，是太湖七十二峰中最高最大的两个湖中岛。

两山虽风景秀丽，但历来地狭民稠，稼穑维艰。

据载，弘治年间(1488—1505)，洞庭东西两山共有18 085户99 971人，山林田荡计140 455亩，注王鏊：《震泽编》卷三，明弘治十八年(1505)鹤来堂藏本。

平均每人只有一亩四分多地，且主要是山林和荡地，大部分土地只宜种植茶叶、桑树和果树等，适宜种植粮食作物的不多，且亩产量也比较低，百姓每年口粮尚且不足，更不要说其他花费了。

于是两山之人便沿山开垦梯地，种植桑树、果树和茶叶等经济作物，。