明代中期的文学复古--中国古代文学史笔记

中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗歌
名词解释台阁体
1．台阁体是明代前期出现的一个文学流派，代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。

2．其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。

除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。

这种文风垄断了当时的文坛。

童心说
1．《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。

他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。

2．针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。

3．他高度评价小说戏曲的价值地位。

李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。

公安派（公安三袁）
1．“公安派”是明代重要的文学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”。

袁宏道最为知名，公安派的核心口号就是由他提出的。

2．公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。

袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。

3．他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。

寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。

中国古代文学史完整笔记-明代文学-明代诗文
评价前后七子的功过。

所谓前七子，指的是李梦阳、何景明、康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿。

后七子指的是李攀龙、王世贞、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦。

他们强调复古，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，认为文学越古越好，前后七子的作品重在拟古，艺术上没有太多特色，但对纠正台阁体的文风起到重要作用。

在实际创作中，他们也写出了一些具有真情实感的作品。

2、谈谈归有光的散文的特点。

归有光把生活琐事引进“载道”的“古文”中来，，使古文密切地和生活联系，因而写出一些面目清新的作品。

当然，他写得最成功的还是那些描写家庭琐事的作品，这类散文感情真挚，描写生动，在明代散文中别具一格，虽然归有光不能以重大题材来反映明代现实，但在复古派把持文坛的混浊气氛中，他却能以清新和富有真情实感的文字保持了散文健康的生命，因而奠定了他在文学史上杰出的地位。

3、竟陵派的得失。

竟陵派是稍后于公安派的文学流派。

以钟惺、谭元春为首。

两人都是竟陵（今湖北天门）人，故名。

他们提倡学古人的精神，积储文学底蕴，这与单纯在形式上蹈袭古风有很大区别，客观上对纠正拟古流弊有积极意义。

再者敏锐看到公安派末流俚俗肤浅的弊病，企图另辟蹊径，绝出流俗，具有一定的胆识。

但他们偏执地将“幽情单绪”、“孤行静寄”的境界当作文学的全部内蕴，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现的视野。

第一章《三国志演义》与历史演义的繁荣《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，是历史演义小说的开山之祖。

其所写内容，从184年黄巾军起义开始，到280年晋武帝灭吴，统一中国止，描述了近百年间魏、蜀、吴三国在政治、军事等方面展开斗争的波澜壮阔的历史，书中表现了中华民族传统的思想道德，刻划了许多鲜明生动的人物形象，所以，自其问世以来，便得到社会的普遍认同与赞誉，成为文学史上流传千古的佳作。

一、《三国志演义》的成书过程《三国志演义》属于世代累积型小说，它的成型有一段漫长的历史过程，主要经过了史书记载、艺人讲唱和作家加工等三个阶段，是史书与讲史相结合、民间智慧结晶和作家艺术天才相结合的产物。

1、西晋陈寿的《三国志》和南朝刘宋裴松之《三国志》“注”是小说依据的主要史料，裴注引用的材料中有一些来自野史、杂说，带有民间传说的成分。

刘义庆《世说新语》也记载了相关的趣闻轶事。

2、至迟在晚唐时期，三国故事已在民间广泛流传。

李商隐《骄儿诗》：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，说明三国故事晚唐已众口喧腾。

3、戏曲舞台的三国戏。

在金元时代，三国故事被大量搬上戏曲舞台，4、罗贯中“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，写成小说。

二、《三国演义》的主题思想1、“悲剧说”：《三国演义》所表现的是一个历史大悲剧；2、“仁政说”：表达对明君仁政的政治理想的赞颂，反对昏君贼臣对天下的戕害；3、“忠义说”：歌颂以“忠义”为核心的伦理道德；4、“分合说”：所谓“天下大势，分久必合，合久必分”，表现出对历史发展的迷惘感；5、“兴亡说”：《三国演义》是一部形象化的三国兴亡史；6、“智勇说”：赞颂人物智、勇的优秀品格。

7、“讴歌封建贤才说”：歌颂封建贤才。

8、“农民愿望说”：反映了农民的愿望和要求，如忠义、仁政以及其他某些伦理道德观念就是这种愿望的内容。

此外，还有“正统”说、“拥刘反曹反映人民愿望”说、“歌颂理想英雄”说、“赞美智慧”说、“天下归一”说、“总结争夺政权经验”说、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说、“宣扬用兵之道”说、“人才学教科书”说、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说、“总结历史经验”说、“无固定主题”说等。

明代复古运动的读书笔记前后七子的复古运动是明朝中期文学复苏与发展的旗鼓手，但是前后七子的复古也有其前驱先锋，这个关键人物就是李东阳。

一、李东阳的具体情况李东阳是台阁重臣，也就是说他其实隶属于台阁体这一体系之内，所以他的诗文必然绝大部分脱胎于冗沓陈腐之气，多歌功颂德之词。

但是也要看到，相比于文，他的诗作以及诗论已经显露了新的内容，正是这一点，我们说李东阳是复古运动的前驱。

二、李东阳为何是复古运动的前驱？同时，也要看到，李东阳在诗文上的成就并不突出，因此他的昌言与他的创作出现了不匹配的情况。

鉴于前七子李梦阳曾为李东阳的门生，因此王世贞说：李东阳为复古之前驱，正像陈涉开启了项王汉高的宏图大业。

李东阳的诗论强调，他高度认可唐朝的诗歌创作，而贬低宋诗的存在，而且注重比兴手法与抒情的结合，并提出作诗“贵情思”的原则。

他认为，唐诗好比是妙手天成，没有斧凿痕迹，贵在天真，而宋诗虽然在诗论的基础上掌握了许多创作的规则，反而匠气太重，宋诗虽有深理，但去性情真诗远矣。

另外他说强调的情思，其实是寓情于景的另一种表达，而且与比兴的手法极其相关，而“赋”的那种单纯的景物铺陈，不带作者情感的描写是违背诗旨的。

当然，此时李东阳所区分的“赋”与“比兴”，已经和《诗经》所谓的规则不同了。

在他看来，凡有表达情思的诗，哪怕在《诗经》之中被定位“赋”的内容，依然是“比兴”的韵味。

那么，他所倡导的“情思”除了与“比兴”手法有关，在内容上又有什么新的观点？这就要结合他崇唐抑宋说起。

他认为这种情思就是“天真兴致”，而“天真”是天授的，是不合礼俗的，因为礼俗是人造之物。

这样一来，天真就是李梦阳所提倡的情，也是公安派所提倡的“性灵说”。

三、理论家的高手，行动派的矮子只可惜，理论虽有建树，李东阳在创作上略逊一筹，因而只能得到一个“前驱者”称号。

第七编明代文学第一章明代诗歌名词解释台阁体1．台阁体是明代前期出现的一代表作家个文学流派，有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。

2．其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。

除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。

这种文风垄断了当时的文坛。

童心说1．《童心》是明代后期作家李贽的一篇文章。

他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。

2．针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。

3．他高度评价小说戏曲的价值地位。

李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆。

公安派（公安三袁）1．“公安派”是明代重要的文学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安人，所以被称为“公安派”。

袁宏道最为知名，公安派的核心口号就是由他提出的。

2．公安派用“独抒性灵”来反击文学领域中理学对个人灵魂的束缚。

袁宏道认为文学的最高境界是“独抒性灵、不拘格套”。

3．他们的诗歌脱离“理”的束缚能够自由地抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创特征。

寻找以独创的精神表现个人真情实感这一文学的最高境界。

第二章明代散文唐宋派：明代散文流派。

嘉靖时，归有光、王慎中、唐顺之、茅坤等散文家，极力反对前后七子的模拟主张，认为不一定“文必秦汉，诗必盛唐”，特别是唐宋的散文更值得效法。

他们的成就主要表现在散文创作上。

由于宗唐拟宋，所以被称为唐宋派。

唐宋派中成就最突出的是归有光。

公安派：明后期的文学流派。

代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因为他们都是湖北公安人，故称。

他们深受李贽“童心说”的影响，提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”（袁宏道《叙小修诗》）。

强调文学情感的真实性，反对虚伪。

认为每个时代都有自己的特点，不必拟古，应用自己的语言来表达真情实感。

总之，强调真实与变化是公安派理论的核心。

古代文学史第四册第七编明代文学第一章《三国志演义》与历史演义的繁荣1、白话小说就题材内容而言分为：世情小说、神魔小说、历史演义和英雄传奇。

2、历史演义小说的典范是（《三国志演义》），取材于（《三国志》），最早刊本是（嘉靖本《三国志通俗演义》），万历年间吴观明刊《李卓吾先生批评三国志》本，240回合并成120回。

清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，参考了“三国志传本”，对回目和正文做了较大的修改、增删，并做了详细的评点，这就是毛本《三国》。

现存最早的三国讲史话本有元至治年间建安虞氏刊印的《三国志平话》和内容大致相同的《三分事略》。

清代章学诚认为《三国志演义》是“七分事实，三分虚构”（《丙辰札记》）。

3、罗贯中：名本，字贯中，号湖海散人。

另有杂剧《赵太祖龙虎风云会》一种。

4、历史演义在明清还包括（列国系）、（隋唐系）和时事小说三类，鲁迅称之为（元明以来之讲史）。

5、余邵鱼《列国志传》：目前所见最早的有关列国故事的通俗小说。

这部小说在《武王伐纣平话》《七国春秋平话》《秦并六国平话》等讲史话本基础上，据正史，采杂说，以时间为经，以国别为纬，叙述了从商纣灭亡到秦并六国800年的历史。

明末冯梦龙将其增补改写成《新列国志》，成为一部东周列国的演义小说。

清代乾隆时，杨庸将其删并，名为《列国志辑要》，同时蔡元放将《新列国志》略作删改润色后，加入一些夹注和评点，易名为《东周列国志》，共23卷108回，成为最后通行本。

6、《唐书志传通俗演义》与《隋唐两朝志传》是明代较早的两部隋唐系统的历史演义小说。

稍后文学性较强的还有《隋炀帝艳史》（根据《迷楼记》《海山记》《开河记》散步小说以及正史和其他史料编写而成）《隋史遗文》两书。

清代康熙年间。

禇人获将《隋唐两朝志传》《隋炀帝艳史》《隋史遗文》以及唐代卢肇所撰的《逸史》等剪裁连缀成《隋唐演义》一书。

稍后的《说唐演义全传》虽也取材隋唐故事，但实质上已经属于英雄传奇小说一类了。

明代中期的文学复古一.15C末后，明诗文领域出现新变，重要特征：文学复古思潮的活跃。

二.以李梦阳、王世贞等为代表的前后七子，在复古旗帜下，针对明初以来受理学风气及台阁体影响形成的委靡不振的局面，重新构筑文学的主情理论，注意文学艺术体制的建设，并对民间俗文学重视。

三.由于过分重法度格调等规则，陷入拟古窠臼，造成理论与实践脱节。

四.唐宋派以学唐宋古文为旨归。

第一节李梦阳与前七子的文学复古一.明中期文学复古思潮发轫于前七子。

（一）前七子主要活动在弘治、正德间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，以李梦阳为核心。

（二）背景：1.以李东阳为首的茶陵派虽对台阁文学有一定冲击，但未能完全摆脱台阁习气。

2.明初以来，理学风气影响到文学领域，使文学理气化活跃。

（三）理论：1.李梦阳等前七子以复古自命，实质：借助复古手段欲达到变革的目的。

2.对文学现状的不满与对文学本质的新理解，如李梦阳的复古主张：（1）提出“宋德兴而古之文废矣”（《论学上篇》），认为“今之文”受宋儒理学风气的影响，用同一种道德模式塑造不同的人物，造成“文其人如其人”的古文精神丧失。

（2）贬斥“主理”现象的同时，提出文学应重视真情表现的主情论调，将民间创作与文人作品对比，以为“真诗乃在民间”：“真者，音之发而情之原也”，文人作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》）；与何景明赞赏《锁南枝》类在市井传唱的民间时调。

（3）强调文学自身价值的基础上，对传统文学观念与创作提出怀疑，具挑战性；“真诗在民间”说反映前七子文学观念由雅向俗转变的特征，散发出庶民化气息。

3.以复古入手改变文学现状的态度也包含某些弊端：过多重视古人诗文法度格调，影响作家情感自由流露，“守古而尺尺寸寸之”。

二.前七子创作除大量拟古之作外：（一）重视时政题材，这跟前七子一些成员的政治命运和干预时政的勇气有关：或描写生活遭遇，或直言政治弊端与民生忧苦，有较浓厚的危机感与批判意识。

第二节明代中期三大传奇明传奇于嘉靖时期成为剧坛主流，创作更自觉，直面现实，具战斗精神。

三大传奇：《宝剑记》《浣纱记》《鸣凤记》。

李开先，字伯华，号中麓。

《宝剑记》系李开先及其友人的集体创作，52出，取材于《水浒传》，写林冲落草的故事，塑造一位主动出击型的英雄。

借宋人之事，演明代政坛新场景。

二、四大声腔与昆腔的发展四大声腔：弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔（昆山腔居三腔之上）昆曲新腔：嘉靖中叶，魏良辅及一些戏曲家融合了弋阳腔、余姚腔、海盐腔乃至北曲音乐，成功改革新昆腔，使昆山腔居三腔之上，且嘉靖后大多传奇剧本传为昆腔而作。

一、梁辰鱼《浣纱记》被认为是第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。

书写的是范蠡与西施的爱情悲剧，为国家利益牺牲了儿女情长，崇扬了勇于献身的爱国精神与崇高的政治品味。

引发了作者的王朝兴衰之感，以及对明中叶内忧外患及其深层根源的担忧。

二、王世贞或其门人《鸣凤记》揭露严崇父子罪恶，几乎是与时同步的政治活报剧，开拓了政治悲剧现实道路。

内在结构：不断揭发旧罪，演示新罪而得以呈现。

内容布局：在整体真实的基础上，有些细节也有移植和渲染。

语言风格：偏骈俪化致使人物生动性、丰富性有所欠缺。

第一节明代后期传奇的繁荣一、基本概况1、作家流派：万历至崇祯年间，传奇创作进入高潮期，以汤显祖为首的‘至情派’和以沈璟为首的‘吴江派’出现。

2、剧目建设：传奇作品大多较好3、声腔发展：昆曲传奇的创作一枝独秀，有文学品味且典雅；弋阳腔与各地方戏结合，剧目丰富，但多是对昆山腔、海盐腔的方言化本地化后的改调歌之，多下层文人所作，保留较少。

两种声腔分别满足了雅与俗，上流社会与大众百姓的审美需求。

4、创作倾向：张扬个性、批评封建专制，1）婚恋自由，对抗僵化伦理教条《牡丹亭》《娇红记》超一般才子佳人恋爱俗套；《槐荫分别》七仙女董永分离控诉；《长城记》《杞良妻》孟姜女同丈夫分离；《同窗记》梁祝以死抗争；《牡丹亭》《破窑记》《绣襦记》还对统治者寄予厚望，寄希望于高中状元。

明代中期的文学复古第一节李梦阳与前七子的文学复古前七子明弘治、正德年间，以李梦阳为核心代表，何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相六人组成了文学群体。

他们诗酒酬和，研讨艺文，倡导复古。

他们重新构筑文学的主情理论，注意文学艺术体制的建设，并给民间俗文学以应有的重视，反映出对文学本身一种新的理解。

但是由于他们过分注重法度格调等创作规则，从而陷入了拟古的窠臼而难以自拔，也造成了创作理论与实践脱节的弊病。

李梦阳的复古主张：1.“宋德兴而古之文废矣”，贬斥文学“主理”现象。

2. “诗至唐，古调亡矣”。

3.提出文学应重视真情表现的主情论调，认为“真诗乃在民间”。

第二节王世贞与后七子的文学复古后七子明嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首，谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉五人组成文学群体，重新在文坛举起复古大旗，声势赫然，为众人所瞩目。

其中以王世贞声望最显，影响最大。

他们的复古主张承接了李梦阳等前七子的文学思想，对法度格调的讲究更趋于强化和具体化，重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。

其弊病在于过分注重对古体的揣度模拟，以至难脱蹈袭的窠臼。

王世贞的复古主张：1.提出“思即才之用，调即思之境，格即调之界。

”进一步结合才思来谈格调。

2.主张诗与文的创作都要重视“法”的准则，讲究辞采、句法、结构。

3.强调格调要“本于情实”和“因意见法”，重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。

王世贞拟古之作锻炼精纯、气味雄厚，或时寓变化，神情四溢。

如《战城南》，基调苍凉悲壮，笔法老练娴熟。

古体《伤卢楠》，感情真挚。

短诗中也有一些清新隽永之作，如《送内弟魏生还里》，寥寥几笔，形象而生动地刻画出亲人离别之际依恋伤感的情景。

谢榛擅长五言近体，注意字句锻炼及气韵高古。

第三节前后七子文学复古的得失与影响1.他们在复古的旗帜下，为文学寻求了一席独立的地位。

2.增强了对文学本质的理解，赋予了文学复古活动以深刻性和挑战性。

3.一些文学变革的主张在某种意义上开启了后世文学新精神。