中国大学的希望在于回归大学精神

少数民族高校大学精神的培育【摘要】大学精神是大学生命力的集中体现，正是有了大学精神，大学才得以成为知识的园地、智慧的源泉、学术的殿堂。

然而，随着中国市场经济的建立，网络信息时代的到来，各种观念、思想都发生着深刻的变化。

同样，在大学校园里，观念呈多元化，大学精神信仰也在悄然发生着变化，一定意义上可谓渐趋“迷失”。

我国是多民族国家，构建和培育现代少数民族高校大学精神尤为重要。

通过校园文化滋养、课程平台、实践中推进少数民族学生民族精神的培育，以形成少数民族大学生中华民族精神培育的整体合力。

神少数民族大学生校园文化社会实践现代意义上的大学在中国的发展，已历百余年。

进入21 世纪，大学对于国家兴衰、社会发展有着举足轻重的作用，因为大学不但成为社会中最前沿、最开放的组织，而且作为大学的灵魂，大学精神也已经成为国民精神的重要组成部分。

它不仅仅在单纯回应社会变化，更多的是在引领社会的思潮；它不单单在影响着广大教师的思想与行为，也在潜移默化地启迪和熏陶着大学生的思想观念。

大学精神已经成为大学生思想政治教育的重要影响因素，并成为大学生思想政治教育工作真正落到实处的最有效的传导体。

立足大学精神的培育和弘扬，创新德育教育思路和方法，重视大学精神德育功能的发挥，是推动高校德育工作发展的一个重要途径。

1.何谓“大学精神”人，关心人的解放、人的完善、人的发展。

人，需要一种精神，大学同样需要一种精神，这种精神是无形的，却是巨大的：它滋养着人的人格、理想，孕育着超越的精神文化。

大学精神是大学文化的核心，是大学发展的永久支柱，是大学的灵魂所在。

大学精神既深藏于大学其中，又游离于大学之外。

大学精神给大学注入了无限的生机与活力是指大学经过长期的培育和积淀而形成的、稳定的、共有的精神品质、理想追求、价值取向、行为理念和文化氛围，它是一所大学在长期的办学实践中逐渐形成的，体现办学传统、办学特色、并具有一定感召性的文化形态。

大学精神是大学文化的核心，它既是大学实现自身目标的动力，也是师生员工为人、治学、做事的精神支柱。

社会的需要，反倒使大学自身陷入功能冲突的困境。从而对
高等教育产生了一系列疑问。大学的发展向何处去？大学教育 当前所面临的主要矛盾是什么？如何真正有效地解决大学所 面临的问题７针对这一系列问题，欧洲大学校长、副校长常设 会议组织编写一套四卷本《欧洲大学史》，以更好的面对在２０ 世纪７０－ｇＯ年代欧洲大学发展面临的挑战和危机。《欧洲大 学史》的总主编沃尔特·劳格在这套书的前言中写道：“科学 的和学术的知识与理解的共同体重要性的不断增加、由于对 这种重要性的认识而产生的高等教育机构的前所未有的扩 张，使欧洲大学不堪重负。尽管在法国、意大利和奥地利的中 央的、政府的大学管理体制与联邦德国的联邦体制。以及与英 国大学的法律自治之间，存在着差异，但它们所面临的问题是 相同的ｔ大学被期望承担的职责五花八门、不断变化、相互矛 盾：大学在不断增长的压力下，被要求把各种职责与其传统的 目的保持一致”。 同样，在社会转型的时代，中国的大学也面临着一系列挑 战和问题。大学承担着太多的社会责任，面对着太多的需要， 因而面临着一系列两难选择。既要为经营提供发展空间，又 要照应普通学生的需要：既要发展科技教育，又要提供更多的 人文关怀等等。大学很难采取两全的策略因而招致各方面的 批评。有的人批评大学是保守主义的据点，有的人指责大学 成了市场的婢女；有的入批评大学精神退化，有的人指责大学 跟不上时代发展的步伐：有的人呼吁大学要走出“象牙塔”，有 的人却要求大学重返“象牙塔”． 为了解决当前大学的种种问题，也为了“赶超世界一流大 学”，在我国正如火如茶开展的一轮接着一轮的高等教育的改 革。但是在酝酿高等教育的改革（无论是整个高等教育体制 的改革还是高校内部的改革）时，高等教育界的领导人和学者 们非常关注的主要是两个方面的问题，一是改革的需要和现 有体制的问题，二是西方发达国家（尤其是美国）当代的类似 做法，而很少冷静地系统回顾大学发展的历史，更不用说中世 纪大学的历史。实际上，所谓“赶超世界一流大学”这个口号

中国的大学的独立精神作者：张伟来源：《教育与职业·综合版》2010年第10期严肃的思考者在评判事物时会设立自己的坐标,对当下中国的大学的批判也不例外。

当整个社会开始感到我们的大学处于危机之中时,为这种危机勾勒一幅清晰的图景就是一个不可回避的命题。

无论是将当下中国的大学放入历史序列中进行纵向考量,还是放眼世界将它作横向比较,结果都是沮丧的。

我们自己曾经有过辉煌的大学精神,但如今失去了;我们可以洞察国外优秀大学的精良和完善,却仍然无法企及。

用这两把标尺,轻易就可丈量出我们今日大学之差距。

前者以蔡元培、胡适等教育家为标志,曾为当时乃至今日之中国构建出气度、风骨以及人文精神——这种精神使大学获得声誉,并在一个政治和军事上略显灰暗的年代,融入几代人的精神血脉,规束民众道德,催生出文化繁华;后者则标示着大学的构制之善和风气之谨严。

在这个坐标之内评判中国今日之大学,不难发现,经过几十年的探索和改革,我们已经失去如此之多,距离好大学却仍然遥远。

《向中国大学说“不”》所提供的,是关于这些危机的繁杂细节。

这些细节直接指向一句逆耳忠言:无论是在精神上还是功能上,中国大学都面临着巨大危机。

我们的大学失去了独立精神。

历史上,这种独立,部分靠行政系统对大学和知识分子的敬重,部分靠大学校长的骨气乃至勇气获得;在某些更优越的教育系统中,这种独立则更多依赖于精心设计的教育体制来获得。

但如今,大学正日益成为附庸,校长们对官员而不是对学生负责——他们自己也更像官员而不是教育家。

我们的教授正丢失风骨,他们更多的是唯唯诺诺而不是据理力争,他们为职称和经费奔忙,而不是致力于传承知识和人格。

那些希望传承旧日传统的教授陷入困境,他们要么不得不随波逐流,要么被边缘化。

教授会议形同虚设,事实上,多数情况下我们根本不再有这样一个组织。

作为社会价值标准和文化血脉传承者的大学,已经逐渐消失了,《向中国大学说“不”》所记录下的,只是这个令人悲哀的过程中极小的一部分。

论当代的大学精神论当代的大学精神一．大学精神的内涵和功能二．现在中国大学精神存在的问题三．对大学精神产生冲击的元素四．构建新型中国大学精神的路径一．大学精神的内涵和功能（一）独立自由精神大学精神是一所独有的价值取向和发展取向，对于大学的行为提供指导，是大学的基本理念、基本态度和基本准则在精神层面的依靠和取向。

大学的精神是一所大学的灵魂，她决定了一所大学的发展和未来，是一所大学创办和成长的基础。

在大学精神中，独立自由精神是大学精神的本质和核心，陈寅恪在给国学大师王国维撰写的纪念碑铭文里说：“先生之著述，或有时而不章。

先生之学说，或有时而可商。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

”其中“独立之精神，自由之思想”为历代的知识分子所传诵，并且成为近代大学精神的一个高度的浓缩，独立是研究学术最主要的条件，是学科进步、学术繁荣最基本的前提，也是最重要的条件。

自由精神实际上要表达的是“大学应当有其本身独立的精神，而学者不仅要为人师，更要有独立的研究能力和自由的思想”，因此，在学术研究上，大学必须是自由的，唯有自由的精神才能保证学者在传道授业的过程中不受其他利益团体的左右，也能保证学生在研究的时候能够独立和创新。

（二）批判创新精神美国著名教育家赫钦斯就认为:“如果在一所大学里听不到与众不同的意见,或者它默默无闻地隐没于社会环境中,我们就可以认为这所大学没有尽到它的职责。

”这段话实际上代表了美国教育界的声音，在美国，学术自由和思想独立是学术界的最高价值和基本原则。

哈佛大学前校长博克曾经指出的:“当大学履行发展知识的义务时,学术自由是一种基本的价值前提。

由于这种义务是大学的基本目标,因而在任何情况下都不能牺牲这种探究和表达的自由。

不管是为了照顾捐助者的善良愿望,还是为了平息外界激烈反对某种学术观点的愤怒声音,都不能以牺牲学术自由作出妥协。

”如果说严格的学术规范是保障独立思想的一个前提,那么批判和怀疑精神便是促进独立思想和学术自由形成的一个重要的动力。

论重塑大学精神摘要：本文对大学精神的理解进行了归纳和重新审视，在此基础上进一步论述了为什么要重塑大学精神，以及我国在重塑大学精神的过程中存在的问题。

文章指出，对于欧美大学精神的由来进行深入的分析有助于我们认识大学精神的内涵及其实现条件，而我国高校在很多方面还不成熟，这些都会影响重塑大学精神。

关键词：大学精神；学术自由；重塑关于大学精神的讨论成为高教领域的一个热门话题。

然而，纵观有关论述，笔者认为，我们有必要对一些核心问题进行澄清并做进一步的深入论述。

一、什么是大学精神不同的学者对于大学精神有不同的理解。

大学精神应该是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式和文明成果；它是科学精神的时代标志和具体凝聚：它是整个人类社会文明的高级形式。

吉林大学大学精神与教育创新课题组认为：大学精神是在大学的发展过程中，长期积淀而成的稳定的共同的追求、理想和信念，是为大学人所认同的价值观，是大学文化的核心，是大学的灵魂所在，是科学文化精神的时代标志和具体凝聚，是人类社会文化精神的集中体现。

王勤和韩艳则认为，大学精神是一所大学所具有的独一无二的气质与风格，是独特的大学文化的体现。

纪宝成认为，大学精神应该与时俱进，体现时代特点。

在这些认识中，有一个共同点就是强调大学精神的长期积淀性。

但是关于具体的内容则看法不一。

有学者强调创造精神、批判精神和社会关怀精神，有学者则强调学术自由，还有学者强调爱国精神。

笔者认为，对于大学精神的理解存在着广义和狭义的区别。

广义的大学精神是一种普遍的，适用于所有的大学的精神，例如学术自由精神等。

狭义的大学精神则是某一所大学的独特学校文化，例如北大的爱国与自由民主精神。

广义的大学精神是所有大学都应该具备的理念，比如坚持学术自由，创造性，批判性等。

狭义的大学精神则是很难模仿的，它是建立在独特的学校历史和政治文化环境基础之上的长期积淀，比如牛津和剑桥所独特的差异。

没有分清二者之间的区别，就容易将大学所应有的精神当成具体学校独特的大学精神。

丁冬：中国大学精神的演变丁东，1951年生，原山西省社科院编辑。

著有《冬夜长考》、《和友人对话》、《尊严无价》、《午夜翻书》、《思想操练》、《精神的流浪》、《教育放言录》、《文化十日谈》等书。

本文是丁东在一所大学的演讲全文。

很高兴有机会和大家谈谈大学精神的演变。

中国产生现代大学已经100多年了。

清末洋务运动和戊戌变法，出现了第一批新式学堂，新政中废除科举，建立现代学制，中国兴办了更多的大学。

一个世纪以来，中国的大学精神发生过怎样的变化？也是一个很有现实意义的问题。

一这一个世纪，可以分为两部分，前一部分是民国，到1949年为止，后一部分是共和国，从50年代到现在。

前一部分，又可分为两小段，北洋时期是中国现代大学教育的草创期，大学精神的形成期，大学数量不多，规模不大，但起点很高。

当时的基本格局是公立、私立、教会三足鼎立。

把中国大学带到高起点上第一个教育家，就是蔡元培。

蔡元培担任北京大学校长时间不到三年，但一直影响到今天。

他主张的兼容并包，网罗百家，大学独立，学术自由，教授治校，学生自治，到现在还是我们的愿景。

他对大学的定位是：“大学者，研究高深学问者也。

”“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。

学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。

”今天也不过时。

他是这么说的，也是这么做的。

他不但网罗了陈独秀、胡适这样的新文化运动的领袖，也网罗了辜鸿铭这样的文化保守主义的高人。

梁漱溟没有大学学历，只有中学学历，但他发表了一篇论文《究元决疑论》显示了学术水平，蔡校长就请北大教印度哲学。

蔡先生为什么能够站得高，成为开中国大学风气之先的人物？他有四个条件，第一，他是清末进士，是深通传统文化的学者。

第二，他是革命元勋，光复会创始人，同盟会上海分会负责人。

第三，他是先当教育总长，后当北大校长。

第四，他留学德国法国。

留学德国很重要。

当时世界高等教育最先进的不是美国，而是德国。

19世纪，德国不但产生洪堡这样伟大的教育家，同时也出现威廉三世这样的君主，他提出了这样的理念：“大学是科学工作者无所不包的广阔天地，科学无禁区，科学无权威，科学自由。

浅析当代中国的大学精神作者：熊霄来源：《科教导刊》2010年第04期摘要对于大学来说,大学精神是核心。

当代中国经历了三十年的高速经济发展,高等教育也不断发展壮大。

在这样一个全球经济高速发展与融合以及中国正处在的社会转型期,我们有必要理清当代中国的大学精神的脉络与特点,以便更好了解中国大学精神的内涵。

本文将从时代气息、文化传统的影响和西方文化的影响三个方面来分析当代中国的大学精神。

关键词大学精神传统文化西方文化时代气息中图分类号:G64文献标识码:A民国时期清华大学的校长梅贻琦说过:“大学之大,非有大楼之谓也,而有大师之谓也”。

而仅有大师是不够的,大学是培养高层次人才的地方,所以学生乃大学之本,大师乃大学之必须,学生和大师在大学这一郁郁葱葱的环境里接受教育和实施教育,思想上发生交流与碰撞,这才形成了“大学精神”。

虽然中国古代没有现代意义上的大学,但大学精神早就酝酿成型,《大学》开篇就讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”(《大学》)。

这是中国古代最早的对大学精神的界定,也是儒家思想在中国古代占主导地位的体现,儒家思想要求“士”(即古代的知识分子)“修身、正心、诚意、致知、格物、齐家、治国、平天下”(《大学》)。

西方的大学精神主要来自于近代民主自由思想,它成形于18世纪以法国为中心的启蒙运动,以理性和科学为武器,反对宗教狂热和蒙昧主义,反对中世纪以来的封建专制,倡导思想自由、民主法治、平等、博爱和天赋人权的资产阶级思想观念,对西方各国的政治体制、思想界和科学界产生了重要而深远的影响。

西方的大学精神分两个阶段影响中国的高等教育:第一,19世纪末和20世纪初被迫打开国门,西方的各种思潮涌入中国;第二,20世纪80年代以来主动打开国门吸纳西方的优秀文化。

自改革开放以来,中国的高等教育又迎来了一个发展的高峰时期,特别是世纪之交的高等学校扩招,在校大学生以及研究生的数量逐渐多了起来,从而实现了高等教育由精英化向大众化的转型。

张宝明：从大学理念到大学精神??文| 张宝明以科学理性之“真”、人文关怀之“善”、和谐精神之“美”三位一体打造的大学精神是大学发展的理想状态。

国有国之精神，民有民之精神，大学有大学之精神，一流的大学更是必有一流的大学精神。

今日，中国正面临教育改革的关键时期，大学精神的建构也已经成为高等教育事业改革的核心诉求。

积极、健康的大学精神会引导大学走向良性发展之途，而衰微、消极的大学精神会导致大学异化，甚至成为悖论性的存在。

国内关于大学精神的理论探讨滥觞于上个世纪90年代，就所研成果而言，有的从西方传统视域进行大学精神的理论推介和评述，有的从中国文化传统对中国大学精神进行现实考量。

为了更深入地促进东西方大学精神的对话与交流，实现东西方大学精神研究的互利与融合，本文拟从具有始源性意义的古希腊“理念”出发对中国大学精神进行反思和追问，以期在中西对话中走进本土的理论路径，为中国大学精神建构提供可资借鉴的意义注脚。

一、真善美：古希腊的育人理念谈及大学精神，它应该根植于大学理念之中。

“理念”是发端于古希腊的一个哲学范畴，是指事物最本真、最完美、最完善的本质，是事物共有的始源性特征的基本规定。

大学作为培养人、教育人的场所，有着“模铸整全的人”的使命，与此相对应，其理念即是对人之为人最本真、最完美、最完善的本质概括，是人所共有的始源性特征的基本规定。

作为人之培养的本质和共性的规定，大学理念是大学“应然”状态的追求；作为人之培养的基本逻辑及其存在的现实理由，大学精神是大学“实然”状态的表达。

从中我们不难看出，大学精神是对大学理念的“摹仿”和“分有”，是大学理念的现实延伸和投射，可以说，有什么样的大学理念就会有什么样的大学精神。

就本文所聚焦的古希腊的“理念”而言，它从本质原初的角度认识、分析和探究人之为人的问题，注重人类知识、道德、审美的教化和培养，致力于人类心灵的关切、灵魂的塑造以及健全、独立、自由精神的培养。

在对人性的深刻认识基础上，它最终确立了求真、向善、臻美的普遍性原则。

大学生团日策划书弘扬中国精神【策划书】大学生团日活动弘扬中国精神一、活动背景大学生作为祖国的未来和希望，在培养青年一代的中国共青团的重要组织中发挥着重要作用。

为了进一步弘扬中国传统文化，激发大学生们对中华优秀传统文化的热爱，提高他们的文化自信心和创新精神，我们计划开展本次大学生团日活动，以弘扬中国精神，激发他们为中华民族伟大复兴而奋斗的热情。

二、活动目标1. 引导大学生了解和学习中华优秀传统文化，提高对传统文化的认同感。

2. 培养大学生的爱国情怀和责任感，增强对国家和民族的认同。

3. 激发大学生的创新精神，培养他们的综合素质和领导能力。

4. 加强大学生之间的交流和合作，培育团队合作意识。

三、活动内容1. 主题讲座：邀请知名学者或专家为大学生进行主题化讲座，内容围绕中华优秀传统文化的核心价值观、道德观念和思维方式进行讲解。

通过讲座，引导大学生对传统文化进行深入理解和思考。

2. 传统手工艺体验：组织学生参与传统手工艺的学习和体验，如中国书法、剪纸、剪纸等。

通过亲自动手，让大学生亲身感受中国传统文化的魅力，并学习传统手工艺的技巧和精神内涵。

3. 文化交流活动：邀请来自其他高校的学生代表，开展文化交流活动。

通过分享学校文化、传统舞蹈和音乐表演等形式，增进学生之间的合作与友谊，丰富大学生的文化生活。

4. 微电影创作比赛：组织大学生参与微电影创作比赛，要求参赛作品围绕中国传统文化的主题展开，通过影像艺术的形式传递中国精神。

通过比赛，激发大学生的创造力和团队合作意识。

5. 书法展览：举办大学生书法比赛，并将获奖作品进行展览。

通过书法的艺术表现形式，展现大学生对传统文化的理解和创造力，进一步引导大学生学习和传承中华传统文化。

四、活动实施方案1. 时间：选择合适的日子开展活动，以确保大学生的参与度和兴趣度。

2. 地点：各高校校园内的展览馆、演讲厅、室外广场等具备展示和交流功能的场所。

3. 宣传推广：通过校园媒体、社交媒体和海报等形式进行活动宣传，吸引更多大学生参与。

大学生活的期望与现实作文(对比)全文共9篇示例，供读者参考大学生活的期望与现实作文(对比) 篇1大学，是人生的第四个学习阶段。

对于多数人来说，走出大学便意味着步入社会，开始自己的社会生活，职业生涯。

所以，大学中的学习与生活怎样，经历了怎样的磨练，直接关系到今后步入了社会的发展状况。

在大学教育上，中国和欧美等其它国家存在着许多的不同。

中国的大学往往是严进松出：考进去不容易，但只要大学四年不挂科便能轻松毕业，而国外的教育则不同。

大多数国外大学往往是松进严出，进入大学并不很难，但要想从大学领取到毕业证便不会简单。

稍不留神便可能面临被辞退的危险。

在外国大学，往往每天都会有许多活动，更会有许多到学校外社会上进行的实践活动。

这些活动的目的便是让学生多投入到社会当中，真正了解社会、真正适应社会，这样今后离开学校才能更快地融入社会，开始自己的独立生活。

而这种大学生活，也正是我们千万学生想要的一种生活。

每天繁忙于各种社会活动而不是埋头于书海卷山之中，才能培养自己的独立能力，适应社会的环境。

反观中国的大学生活，虽然相比初中和高中学习不再那么死板，不再每天除了看书就是做题，但是，我们在学校所学的往往是今后怎样去找工作。

学哪个专业便专攻哪个专业，其他的东西很少过问。

学生在学校中仍主要是学习那些老师认为有社会价值，有益于事业，切合实际的固定知识。

这样，便大大缩小了知识面。

在中国大学现今的大学生活下走出来的学生，大多数对社会的适应能力不强，不了解生活，自立能力很差，往往很容易被挫折所击倒。

中国大学生的就业形势日益严峻。

而在中国大学生活中走出的学生一旦不能就业，由于社会了解的不够实践能力缺少，很容易成为“啃老族”等类。

这样的大学生活，不是我想要的，也不是社会所需要的。

我想过的大学生活，应该是更自由的，可以培养学生独立精神与社会生存能力的生活。

但在中国传统儒家文化影响下的传统学堂式教育，是我所厌恶的。

我们的老师也应是敬业的、负责的，善于与学生沟通，培养学生人格独立，促进学生的情感交流。

陈平原：大学精神与大学的功用（副标题为“答《人民日报》记者徐怀谦问”）问：谈中国大学的精神，不能不提蔡元培先生出长北大时提出的“兼容并包、思想自由”的原则，您对前者尤为看重，为什么?答：1917年1月4日，新任北大校长蔡元培到校视事，五天后发表公开演讲，称“大学者，研究高深学问者也”，希望学生摒弃“做官发财思想”。

同时，蔡校长审时度势，扩充文科和理科，暂时停办工科和商科，突出北大在“高深学问”而不是“应用研究”上的实力。

此举对日后北大的发展影响极大。

至于蔡先生的“循思想自由原则，取兼容并包主义”(1919年《致<公言报>函并答林琴南函》)，一般人可能会注重思想自由，我却更看重兼容并包。

为什么呢?借用英国哲学家伊赛尔·白林的概念，前者是积极的自由，后者是消极的自由。

思想自由是对自我而言，用中国传统的说法是有所为；兼容并包是指对待他人，要有所不为。

消极自由的意思，是保证你说话的权利，保证各种学说并存，让它们自由竞争、自由发展，谁赢得民心，谁就是胜利者。

大学生有独立思考的能力，应该给他们选择的机会。

从这个角度说，“兼容并包”是一种制度性的保证，比个人的思想自由更为可贵。

蔡先生早年再三说，中国人不能容忍异端，长此以往，很容易养成一种正统的暴力，即对异端采取一种非常残酷的态度。

而北大不同于其他大学的特点，就是相对来说能“包容”，因而才显得大。

这个“大”有两层意思：一是北大人立意高，常有“天将降大任于斯人”的抱负——当然也有人说这是狂傲；二是度量大，北大人在自信之外，相对来说，更能容纳别的思想学说。

另一方面，蔡先生主张“兼容并包”，并非放弃选择的权利，也不等于没有倾向性。

他的总体倾向是求新、向上。

例如，学界普遍认定，正是蔡元培长校后的所作所为，直接促成了新文化运动的诞生。

在我看来，兼容并包是和大学、和University的本义是一致的。

它是接近大学最本质的东西University的本意，便是将追求科学知识和精神生活的人聚集在一起，以便于共同研究。

大学的希望在于回归大学精神肖雪慧围绕“21世纪的大学”这个话题，我国涌流出无数豪言壮语，最响亮的自然是“建世界一流大学”。

这个目标很好，若脚踏实地朝它努力，于国于民于正在或将要进大学学习的学子都是一大幸事。

然而，如果看看当下大学行状，看看还在继续采取的种种不智举措，漂亮言辞好似黑色幽默。

如果说当下中国大学病入膏肓，这个判断不为过。

它的衙门化、高耗低质，早就为人诟病。

尽管说起大话气壮如牛，在有公信力的世界大学排名中，却无一所能进入前200名，而且差距还在拉大。

腐败方面倒急起直追，各行业中后来居上成为重灾区。

腐败招数无奇不有——滥评职称、滥发文凭乃至卖文凭，教学科研质量评估中大规模造假，金钱打点、疏通关系之类学术外功夫在硕士博士授予权等纯学术事务上大派用场，为赚昧心钱收取高额教材回扣甚至与不法书商勾结用盗版教材糊弄学生，如此等等。

而如今没人认账但依然实施的所谓“教育产业化”①，使高等教育越来越排斥社会底层，越来越拉大城乡高等教育机会的差距……。

但这些显见的、直接触动社会公众神经的问题不过是由我国大学的根本问题衍生的，这个根本问题就是我国大学无所坚守，在损害大学品质的力量面前无原则无抵抗，随波逐流，从根本上背离了大学精神。

大学精神寓于大学自治、学术自由的传统之中。

这些传统使大学在拥有朝向未来的巨大发展潜力的同时，又得以在发展过程中保持稳定流向而能始终作为向社会提供最具独创性贡献的智力权威机构立身于世。

我国大学要想回到健康发展轨道，需要重新认识久违了的大学传统精神，了解由这种精神所规导的发展走向，以此为据彻底反省。

一．使大学之为大学的独立、自治、学术自由大学在欧洲中世纪是作为师生行会诞生的。

与其他行会相同的是，成立目的在于维护自身利益；不同的是，不论学生或教师，都是为着知识探究的共同兴趣聚在一起的学者，他们要维护的最重要共同利益，是不受任何干预地进行知识的独立探究和传授。

为了这，在教权与王权竞相控制和拉拢大学的情势下，利用教会的庇护对抗世俗政权，又利用从世俗政权那里争得的特权对抗教权。

现代大学理念及启示张玉玲山东科技大学跟中国其它大学一样正处在历史的转型期，现代大学理念的讨论和确定，对我校的长远发展及其目标的最终实现，有着至关重要的作用和深远的意义。

一、学术自由乃是现代大学理念的核心学术自由，是19世纪德国现代大学倡导的核心理念，是著名洪堡五原则之一，由此创造了德国大学和民族世纪的辉煌。

蔡元培早年曾留学德国，深受其影响，他在主持北大所推行“学术自由”、“兼容并包”办学宗旨，也曾创造北京大学的辉煌，至今中国教育界学者同仁仍对其备加推崇。

学术自由是学者在不受学术以外的因素干扰的情况下理智地决定自己的研究、教学、学习计划和事务的权利，学术自由对于学者来说，就是一种自由、自主、自觉的权利，即确保学术人员在进行学术活动时忠实于他们自己的探究，而不依赖外在政治的、哲学的、宗教的或认识论的意见和信念，保证学者们不受限制地表达他们在各自专业领域内所发现的真理。

因此，学术自由从本质上讲，能够最大限度地鼓励和激励学者的学术创新。

学术创新的活动，本身就是思想创新、知识创新和科技创新的过程，时至今日，上述种种形式创新仍然是21世纪政治经济文化科技发展的最强音、主旋律，高等教育在其中起着社会良知、思想库的作用，发挥着批判、前瞻功能。

因此，综观世界各国的大学，不管是以注重绅士博雅教育的英国牛津、剑桥大学，还是以培养专门研究人才而著称的德国柏林大学，或是以服务社会、培养社会急需人才为特点的美国哈佛、耶鲁大学，无不以学术自由和学校自治为核心的理念，进而推动学校以教学和科研为归旨的最终实现。

不仅世界各国现代大学发展昌盛离不开学者的自由、自主、自觉的权利。

同样，纵观两千余年中国大学精神史，中国大学精神凡能士（学）人自主则盛，春秋时期的百家争鸣，魏晋时期的玄学思想，宋代理学兴起，1917年至1946年中国大学学人相对自主的精神创造都可以成为这一方面的例证；自然，凡不能保证学人自主（不管政治、经济、军事），大学精神则必衰无疑，当士（学）人依附于封建君主越紧密，科举越盛行，功名思想淹没了士（学）人的自觉意识，都可能成为大学精神衰微的直接动因。

大学文化与中国大学精神的关系【大学文化与**大学精神的思考】**大学文化与**大学精神的思考摘要：大学不仅是一种客观的物质存在，而且是一种文化存在和精神存在。

大学的文化存在和精神存在在一定程度上具有超越物质存在的历史价值。

本文通过对**大学文化以及**大学精神的研究，认为传薪播火、筚路蓝缕的学术使命感和文化使命感，今天一样应该成为我们最景仰的**大学精神关键词：**大学文化；**大学精神；视角一、**大学文化的内涵**大学文化是由一个特殊的社会群体“大学人”在对知识进行传承、整理、交流和创新的过程中，形成的一种与大众文化或其他社会文化既相联系、又相区别的文化系统。

与大众文化或其他文化相比较，**大学文化具有自己鲜明的特征：首先，**大学文化是一种追求真理的文化。

大学以传承、整理和创新知识为己任，是知识的集散地和创造源。

而创造知识的过程，实际上就是不断提出新思想、新理论、新方法的过程，就是探求未知世界、求证事物本质的过程，就是历尽艰辛、追求真理的过程。

在这种特殊活动和特殊环境下形成的**大学文化，必然深深地留下“上下求索”的烙印，必然把追求真理、坚持真理、捍卫真理作为自己的旗帜[1]。

其次，**大学文化是一种追求理想和人生抱负的文化。

创造知识和传承知识的终极目的，是推动人类的文明进步，是为了使人能够得到真正意义上的全面发展，使人类美好的信念和情感得到充分的张扬。

一句话，是为了满足人类永恒的需要。

**大学文化总是把人类的未来作为自己的建设对象，充满了对人类命运的终极关怀，充满了对自己民族、对社会、对整个世界的责任意识和使命意识。

与普通的商业文化、时尚文化、消费文化等相比较，**大学文化所凸显的是：执着的价值追求，坚定的理想信念，崇高的神圣使命。

第三，**大学文化是一种崇尚学术的文化。

学术活动是大学存在的基础和核心。

**大学文化拒绝一切思想观念的和教条的禁锢与束缚，不唯上，不唯书，只唯实，始终强调独立人格、独立思考、独立判断，要求在自由的氛围中进行学术的理性思考和研究，在开放的环境中实现科学的创新和发展。

学习全国教育大会精神心得体会总结1经过认真学习教育部部长陈宝生以及几位知名大学校长在新时代全国高等学校本科教育工作会议上的系列讲话，我深刻地认识到“坚持以本为本推进四个回归”对于我国建设中国特色、世界水平的一流本科教育而言，具有极为重要的战略意义，我们高校老师需要认真领会和积极贯彻。

从历史、现实和未来看，人才培养是大学的本质职能，本科教育是大学的根和本。

本科教育在高等教育中是具有战略地位的教育、是纲举目张的教育。

作为高校教师，我们应排除万难、聚心聚力、积极探索、勇于创新，力求我们的产学研工作紧密围绕本科教育开展，做到以本为本，并通过努力使得我们的教书育人工作回归常识、回归本分、回归初心、回归梦想。

此次我们教研室老师克服各种困难，集体参加第二届平遥电影节，就是对“以本为本，四个回归”精神的实际践行，我们希望用我们老师的实际行动，点燃导演班学生的电影梦，激发他们积极投身电影学习与创作的热情。

相信，在我们老师的共同努力下，我们的本科教育一定会取得出色的成果，我们的本科学生未来一定是品学兼优、德才兼备的祖国栋梁之材。

2这次来到平遥的路上，就开始学习教育部部长陈宝生以及几位大学校长在新时代全国高等学校本科教育工作会议上的系列讲话，深有感触。

作为高校教师，我深刻地认识到“坚持以本为本推进四个回归”对于我国建设中国特色、世界水平的一流本科教育而言，具有极为重要的战略意义从历史、现实和未来看，我们应排除万难、聚心聚力、积极探索、勇于创新，力求我们的产学研工作紧密围绕本科教育开展，做到以本为本，并通过努力使得我们的教书育人工作，回归本心。

此次我们教研室老师克服各种困难，随同同事、学生们一同参加第二届平遥电影节，我们希望用我们老师的实际行动，和导演班学生一起，激发他们学习与创作的热情，开拓视野，思路，亲力亲为，将教学与实践结合。

希望我们都可以拥有国际视野，站在高处，多学习，多交流，多反思，修心践行此政策，实现目标。

又穷又苦又破的大学！只能仰望无法超越的西南联大！【素材回放】2020年11月1日上午，西南联合大学建校80周年纪念大会在北京大学英杰交流中心隆重举行。

包括杨振宁在内的九十余位西南联大校友与北京大学、清华大学、南开大学、云南师范大学等四校师生代表约近四百人齐聚燕园，共忆艰苦岁月，共叙联大精神。

这些天来，除了北京大学召开纪念大会之外，民间也多有各种自发的纪念声音。

作为中国大学乱离时期的一个闪亮标本，西南联大见证了文化的断裂，也肩负了文化的复兴。

而在南渡北归的8年间，这所实体已然消失的旧时大学，隐隐然耸立起一个弹性的精神空间，每每让人遥相思慕。

西南联大前后就读的学生不过8000人，条件艰苦，校舍简陋，却是举世公认的学术重镇，人才摇篮。

涌现了诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道，数位国家最高科学技术奖获得者、两弹一星功勋获得者，走出了160余位两院的院士。

【素材解读】这些年来，人们每每谈起西南联大，都会肃然起敬。

即便在教育产业化越来越发达、大学大楼大院越来越大的眼下，西南联大依然是一个特殊的存在，表征着一个民族在面临存亡绝续临界点时，所能达到的精神高度。

西南联大展现出来“刚毅坚卓”的品格与精神，无论在怎样的艰苦环境下，都相信教育的力量、知识的力量。

西南联大为中华民族培养出了一批世界顶尖的科学家和人文大师，为世界和中国的发展做出了贡献。

今人之谈论西南联大，某种程度上是将其作为一面镜子，来观照今天的中国大学。

我们今天纪念西南联大，在追思先人的时候，更在于反思当下，用西南联大的精神鼓舞自我，纠正因功利心而耽误的学术探索，回归读书和教育的初心本意。

如此，才能在学术精神和理想的薪火相传中，继承前人的成果，中国的大学要有长进，理应有开放的视野和宽容的心态，愿意接纳一切好的东西，愿意借鉴古今中外一切好的做法，并虚心听取不免刺耳的批评，这样才有可能进步。

如果有人连一个西南联大都容不下，闭目塞听，妄自尊大，又怎么可能做到兼容并包、星辰大海？【适用话题】在风雨飘摇的岁月，他们用真精神做出了真学术在学术精神和理想的薪火相传中，继承前人的成果公众致敬西南联大，不过是对中国大学曾经达到的高度的由衷赞美在追思先人的时候，更在于反思当下，用西南联大的精神鼓舞我们，纠正因功利心而耽误的学术探索，回归读书和教育的初心本意让西南联大的精神更好发扬，守护住西南联大，也守护住历史，守护住文明，从而让未来的中国能有更多让我们自豪，让世界骄傲的民族脊梁西南联大的存在，本身就是一种象征，一种精神的标注。

Vol.9No.52012年5月第9卷第5期Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）May.2012众所周知，大学具有三项基本功能：科学研究、服务社会、培养高级专门人才。

事实上，从新中国成立至改革开放，到如今，中国的大学在科学研究、服务社会、培养人才等方面的确发挥了突出的作用。

然而，随着市场经济浪潮的冲击，高等教育大众化的变革，大学也悄然发生了某种程度的异化。

表现在：大学行政权力的泛化，大学越来越像个官场；浮夸、造假，大学充斥着太多虚假的繁荣；本应是教育终极目标的“育人”指向，更多停留在语言形态；大学独特的精神和文化不在；大学缺乏大师，也越来越难以培养出拔尖创新型人才。

我们在反思的同时，也不禁躬身自问：今日之大学，为何备受诟病，乱象百出？明日之大学，如何重构大学精神，如何率先垂范，成为理性与公正的制度建设的典范，成为先进文化的体现者、创造者和传播者。

现实虽然令人沮丧，但是正视现实，有助于我们找到大学异化的根源以及探究如何回归之路。

一、现实异化：大学背后的乱象“异化”在哲学上指：主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为外在的吞噬性的力量，这种力量不断削弱和瓦解主体的本质，同时主体自身的意识也逐渐淡化、模糊，甚至丧失。

通俗的讲，大学的异化是指大学在发展中被利用被改造使其逐步背离传统，进而使目的和功能、精神与理念发生各种变化，典型表现在以下几个方面：（一）大学行政权力的泛化我国知名高等教育专家、云南大学高等教育研究院院长、博士生导师董云川教授在他的一篇文章中提到：“当今教育的变异最大的表现莫过于大学行政权力的泛化，这个时代的大学如市场、官场，却越来越远离学场。

”如今，大学更像是政府，拥有太多的机构、官员、会议和文件，其管理运行机制几乎完全行政化。

大学里官满为患，冗员过剩。