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读书笔记一个世界两类人生三种哲学一十岁前的读不懂众所周知，《红楼梦》是四大名著之一，我第一次读到的《红楼梦》，是超级简体版，应该是哪个郭维森出版的，还带着拼音。
当时我兜里的书还有《格林童话》，虽然十岁了，我还是觉得后者极有意思。
十七岁时，《林黛玉进贾府》只是高中语文课上的一篇课文。
了解到"全书以贾母和林黛玉的林黛玉爱情故事为中心，揭露了封建统治阶级的罪恶和腐朽本质，揭示了封建社会必然崩溃的历史发展趋势。
"，除此之外，再无更多。
在十八岁到二十八岁这四十年，我是有翻过这本书的，伍润泉又知道这篇文章有好多个版本，有好多学者研究，我看过刘心武的解密，在电视上时上偶尔看过周汝昌老先生的讲座，我发现自己太low了，越看越觉得看不懂。
也就是说二十八岁前之前我从来没读懂过这本书是在说啥。
现在快三十了，我想如果我对人生的无常没有特别的感悟，我还是读不懂。
三十岁之前那些能读懂红楼的人都是极有悟性和慧根的。
好在在理想国看到了《白先勇细说红楼梦》，我才知道我不懂的点原来一直是:我不知道这样一本名著和"我"有什么关系。
这本书怎么能和"我"扯上关系呢，因为《红楼梦》这本书用人的命运展示了儒释道三种人生哲学。
女孩子总归活着是要思考这辈子应该怎么活着这个问题的，区别只在于有的人站的角度低点，会需要有意识把这个问题当哲学问题来思考，而有的人在面临人生的选择时会无意识的思考这个问题。
不管有没有明确意识到自己是遵循价值观人生观活着，但是我们如果还苟活着的，背后一定是有某种价值观人生观支撑着我们。
二两类人生记得小时候呢电视剧《红楼梦》，不明白开头干嘛弥三郎和甄士隐这两个人物，尽管后来知道贾雨村是黛玉的老师，甄士隐是香菱的父亲，跟剧中人物是有关联。
但对于这种关联，我仅仅理解到人脉这一层。
通过白先生的解读才明白，这两个人物具有极重要的象征意义。
贾雨村的人生经历是:一个有抱负才华的书生，想求取功名，但是穷困潦倒，当时寄居在上虞城里的葫芦庙中，以卖文写字为生。
大学生“网恋“现象分析一、问题的提岀随着网络技术的迅速发展，一个与现实社会相对的网络中的“虚拟社会”出现了。
现实社会的情感需求也在这个“虚拟社会"中得以折射，并显示出英独特的面貌和逻辑。
网络不仅改变着人们的日常交往方式，而且改变着人们的婚姻恋爱方式。
“网恋"，就是以因特网技术为基础而形成的一种特殊的情感生活方式和婚姻恋爱方式。
在齐种社会群体中，大学生的“网恋“现象尤为突出。
“网恋“不仅影响了大学生的日常生活和学习，而且影响着大学生的整个社会化进程。
大学生是社会的精英，是将来社会主义现代化建设的中坚力量，他们的成长关系着整个国家的未来和社会的发展，因此，我们必须科学地掌握和认识大学生“网恋“的现状、影响及其成因，在此基础上，加以适当的规范和引导。
这一点，正是本文的研究主题。
具体来说，本文将要集中研究以下两个问题：第一，描述大学生“网恋“的现状，即它现在发展到了什么程度？它有些什么基本特征？第二，揭示大学生“网恋“的形成机制，即大学生为什么会“网恋”？有哪些因素对大学生“网恋"构成了影响？构成了什么影响？又是怎样影响的？二、回顾相关资料(有相关资料就回顾，没有就没有必要了，这一步的工作主要跟前人的研究对比，在借鉴的基础上，突出自己研究的价值所在)“网恋"作为一种新兴的社会现象，有关的研究尚不多见。
从主题上看，以往的研究多侧重于“网恋"的心理感情层而，多采取心理学或社会心理学视角。
它们关注的问题主要有三个方而: 一是“网恋“的社会心理特征和社会心理过程：二是“网恋“过程中存在的认识误区；三是网络对人类婚姻恋爱方式所造成的影响，以及与传统的婚恋方式相比，“网恋“所存在的优势与不足。
在此基础上，有关研究探讨了通过“网恋”缔结婚姻的可能性和现实性，以及对“网恋” 进行引导和规范的建议和措施。
从方法上看，以往的研究几乎都只是对“网恋''进行左性描述, 在研究的规范性和科学性尚存在诸多不足。
【高考作文备考】2022年全国名校模拟高考作文题立意专家解析10【高考作文备考】2022年全国名校模拟高考作文题立意专家解析101、阅读下面的材料，根据要求写作。
1917年，蔡元培提出“以美育代宗教说”的理论，认为“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见、利己损人之私念，以渐消沮者也”。
他在《美育与人生》一文中指出，人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感情动力薄弱。
感情动力需转弱而为强，转薄而为厚，这就有待于陶养。
而陶养的工具，就是美的对象。
多接触美的事，美的物，美的感情，美的思想，人自然就受到熏陶，渐入于美境了。
以上论述具有启示意义。
请结合材料，以“美的感情与美的行为”为主题写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【文题解析】：材料首先介绍了蔡元培关于美育的理论，强调美育的作用在于陶养人的感情，使之渐入于高尚无私之境。
接着引用其《美育与人生》中的观点，指出欲有伟大而高尚的行为，需要强大的感情动力，而强大的感情动力的产生，需要借助于美的对象的熏陶，这其实是指出了美育的具体方法，就是多以美的对象对人进行熏陶。
总的来说，材料为学生的写作提供了两个主要内容：美育的目的和美育的方法。
写作的时候应予以充分利用。
作文主题是“美的感情与美的行为”，所以在写作中，须以辩证分析这两者的关系为中心【参考立意】①实施美育，渐消自私之念，滋养高尚之感情，养成高尚之行为。
②远离污浊，多受美之熏陶，方有高尚之感情与高尚之行为。
③美之感情促成美之行为，美之行为滋养美之感情。
2、阅读下面的材料，根据要求写作。
以色列空军中的飞行教官拟定了这样一个方针，新兵在完成一次出色的任务后，常常热烈地表扬他们；同时，对很差的表现也会进行严厉地批评。
结果，他们发现，新兵在受到批评后很容易进步，而在受到表扬后实际做得更差。
优秀高考范文《人性的认识层级》中文800字
人性的认识层次有三个，它们是外在的物质层面、内在的心理层面和以情感为中心的道德层面。
从物质层面来看，人的行为可以用各种外力来迫使，因此，人的内心是一定程度上受到外界的影响，而不是由自然的动机所引导。
物质的精神层次只能满足外在的需求，却无法满足内心的需要，因此它呈现出不完整性。
从内心层面来看，人性也存在自生自发的动机，并想要去实现自己的理想。
人性中真正有价值的，是真实的内心世界。
因此，内心层面的认识会给人带来新的洞见，使人明白自我，探究其内涵所在，从而明确其个性。
从道德层面来看，人性是由美德和公义构成的，人们可以以一种善良的眼光对待很多事物，从而判断什么是正义的，什么是错误的。
这一层次的认识让人明白什么是真正的幸福，什么样的行为才能让自己得到有利的结果，而不是把幸福当作满足物质需求或放纵享乐的过程。
总之，人性的认识层次有三个：外在的世俗进步，内在的自我体验，以及以道德为依据的善良行为。
这三种认识的结合，使人们深入思考什么是真正的幸福，不再只是物质的满足，而是在心灵上得到真正的解脱和升华。
少堂等：07一模优秀作文点评2007年深圳市高三语文“一模”优秀作文点评一、程少堂总评2007年深圳市高考第一次模拟考试考完已半月有余，许多老师通过各种途径，表达希望能继续看到我的点评的好意。
看来不写不行。
之所以拖到今天，客观上是最近忙得很，主观上则是我认为这些优秀作文的水平不如去年一模高，因此对这些优秀作文兴趣不如往年大。
大家看看下面这些优秀作文的开头：“啜一口清茶，茶香满怀，沁人心脾，我们在享受这份闲适与淡雅时，是否感受到茶因沸水而翻腾，沉浮，芳香四溢的过程？长途漫漫，步履匆匆，我们在追求的路上，又是否会抬头仰望那片为康德所推崇的星空？”“当你面对他人的成功或幸运，你是否会从心里面开心，并将最真诚的祝福给予他？当你面对他人的成功或幸运，你是否会暗地里不爽，耍冷箭，妒嫉的火焰在你头上熊熊燃烧？”“是什么，让最美的夕阳红笼罩了一层工业时代的灰霾？是什么，让娇艳的花朵染上了一身拜金主义的污渍？是什么，让我们的心沉沦了对美的感受？”“感受那一抹春风的温柔，接受自然真诚的祝愿，心花随之开在常春的风里，静静享受阳光的乐趣。
感受母亲那一声深切的叮嘱，在热情的眼神中走出，坦然面对失去与挫折。
享受生活的馈赠，我们其实很幸福。
”“人们看得到唐明皇的贞观之治，却看不到“一将成名万骨枯”的无限悲哀；看得到孙膑的过人谋略，却看不到他与畜生同吃住所受的摧残……”“高耸的孤峰没有飘洒的云彩伴它歌唱；大海的中央没有变幻的浪花来做它的舞裙；享受的孤岛躁动着喧嚣，你再也不知道，感动的味道。
”“是什么，让最美的夕阳红笼罩了一层工业时代的灰霾？是什么，让娇艳的花朵染上了一身拜金主义的污渍？是什么，让我们的心沉沦了对美的感受？”我对排比句没有意见，更没有深仇大恨，但是我现在看到排比句就想吐。
为何我现在看到排比句就想吐呢？一种本是优美的文章开头方法怎么就让我觉得想吐呢？我也不谈什么理论，就举一个生活例子吧：上世纪80年代我结婚成家，那时生活条件比现在差很多，妻子从小在北方长大，喜欢吃水饺，每周要包两到三次水饺改善生活，而且根据习惯每次都要用大葱馅儿，还要有点肥肉，说是香。
《人生五大问题》读后感本文是关于心得体会的《人生五大问题》读后感，感谢您的阅读！《人生五大问题》读后感一《人生五大问题》是法国著名犹太作家莫罗阿的一部代表作，内容涉及婚姻和家庭、友谊和幸福、生命和死亡、道德和艺术、经济和政治，这是每个人不得不面对的人生五大问题。
此书不仅精选了莫洛亚先生最精彩的话语，还精选了弗洛姆、维特根斯坦、卡夫卡等多位犹太大师的精彩格言，以最睿智、最幽默、最深邃的话语解读每个人不得不面对的人生五大问题。
最近我浅读此书，就使我颇有感悟并与当今社会出现的现象联系较为密切的部分写下感想。
“‘婚姻是系着于一种本能的制度。
’人类的游牧生活，在固定的夫妇生活之前，已具有神妙的直觉，迫使人类在为了愿欲②之故而容易发誓的时候发了誓，而且受此誓言的拘束。
我们亦知道在文明之初，所谓婚姻并非我们今日的婚姻，那时有母权中心社会，多妻制及一妻多夫制社会等。
但时间的推移，永远使这些原始的形式，倾向于担保其持久性的契约，倾向于保护女子之受别的男人欺凌；保幼、养老，终于形成这参差的社会组织，而这组织的第一个细胞即是夫妇。
”作者首先论述了婚姻应该是怎样的，通过举例说明了人们抵制婚姻与向往婚姻的原因，试图寻找出一种理想化的男女双方相处的模式。
在这种模式下，男人不会认为婚姻束缚了他们的自由，女人不会在双方相处中没有安全感而做出过激行为。
在人类几千年文化的变更中，一夫一妻制似乎是最适合的模式。
“共同生活的困难常使配偶感到极度的惊异。
主要原因是两性之间在思想上在生活方式上天然是冲突的。
在我们这时代，大家太容易漠视这些根本的异点。
女子差不多和男子作同样的研究；她们执行男人的职业，往往成绩很好；在许多国家中，她们也有选举权，这是很公道的。
这种男女间的平等，虽然发生极好的效果，可是男人们不应当因之忘记女人对于女性所下的定义，说她是感情的动物，男子则是行动的动物。
”由于男女之间与生俱来以及在社会生活中因担任不同角色而形成的思维方式、行为方式的不同，导致了双方在婚姻家庭中的矛盾日益突出，最终导致了婚姻的破裂。
擅长领域：国学应用| 销售技巧| 沟通艺术特点/背景：罗文娟讲师有极强的亲和力，很快建立与学员的信任感，授课充分结合成人学习特点和实际工作需求，采用案例分析、世界咖啡讨论、全景训练、角色扮演、点评指导等互动交流形式，让学员学的轻松，理解的深刻，学即使用。
课程被客户喻为“接地气”，“果汁中果肉很多”。
主讲课程：《情绪管理与沟通技巧》《塑造阳光心态》《团队管理提升培训》《高效沟通力提升培训》《TWI一线主管技能标准培训》《中层管理者角色定位认知与成功心智模式塑造》《MTP中层管理人员技能训练》《弟子规与员工职业化塑造》《孝与企业文化建设》《群书治要与领导智慧》讲师简介：个人简介:山东大学经济学学士、国家人力资源经济师资格、思想政治工作师、美国管理认证协会注册国际职业培训师（CIPTT）资格。
1994年毕业于山东大学，12年大型知名国企集团中高层管理、8年世界500强中日合资公司培训师、1年民营公司总经理经历；全国20多省会城市巡回培训500余场、训练企业2000多家；对国学与领导智慧、孝与企业文化、弟子规与员工职业化塑造、团队的传帮带打造富有实战培训经验；编写并发行《初级销售顾问指导》、《中级销售顾问指导》、《销售店运营指导》等书籍。
注重培训效果，将管理经验和职业经历融入对培训的研究和实践，不断更新完善课程，课程更具实战、实用、实效性。
熟读《道德经》、《论语》、《群书治要360》、《大学》、《中庸》、《孙子兵法》等国学经典，将国学智慧与西方管理精华糅合到课程中。
擅长为企业量身定制最贴合实际的培训课程，并帮助企业实施EAP员工帮助计划项目。
长期专注于企业管理技能提升、培训管理、终端销售、课程研发等领域的研究。
授课风格:授课充分结合成人学员学习特点和实际工作需求，采用案例分析、世界咖啡讨论、全景训练、角色扮演、点评指导等互动交流形式，让学员学的轻松，理解的深刻，学即使用。
课程被客户喻为“接地气”，“果汁中果肉很多”等。
两种人生范式：以‚理‛明德及情感聚焦新人本厦门班：罗文娟一、学过初中物理的小伙伴们，大致见过一种开关，叫双向开关，拔向A头，那么A所连接的电路就亮了。
拔向B 头，B所连接的电路就亮了。
在我看来，以‚理‛明德以及情感聚焦正是人生发展的双向开关拔到不同的两头：‚理‛和‚情感‛后导致的不同人生范式。
在这里，说说本文以‚理‛明德所指向的范围：通过道理，来指导人生。
能够很快地与社会相融，这是一种二分倾向的视角。
这也是一种建造人格为导向的人生范式。
情感聚焦则指，通过对当下感受、情感的体会，来指导人生。
不一定能够很快地社会相融，同时，这是一种体验取向的，合一的视角，以连接本体为导向的人生范式。
★现在说说人生范式里的评价标准：社会模式的评价标准一般是成功，或者有钱。
在这里注意一下，这是匮乏式社会的评价标准：即拥有越多越代表成功。
在这里就显示出了以‚理‛明德这个开关的优越性了，许多道理，是社会会已经重复的论证的，是有很大程度上的可操作性的。
不需要论证，而直接的输入人脑以后，可以快速的使用，非常符合匮乏型社会的要求，而且，可以很快就达到个体的比较成熟的社会化、可控制。
最重要的是，这个开关，还连接到了恐惧感，当这个开关打开时，恐惧感就开始发挥作用。
恐惧感是非常强的动力，使人以一当十的，快速前进。
所以，有许多‚家教‛很严，很早就输入许多道理的家庭来说，这样的家庭教育出来的孩子会非常的‚乖‛，听话，懂事。
在小学和初中时，常常都是学习成绩非常好的。
这是现代版的，中国古代就有非常强烈的以‚理‛明德的倾向。
这与中国的社会、地理环境是分不开的，同时，也是非常具有现实的操作性和必然性的：中国表面上地大物博，其实，是相当匮乏的国度，这表现在中国最早的文明兴盛地：中原这一代，就是靠天吃饭的。
中华民族在幼年时代就很早的进入对道理的探索与研究中去了，这可能性的原因是：最早的文明兴盛地，也就是中原这一代，其实是一个相当的匮乏之地，靠天吃饭，匮乏最容易的发展导向就是通向高度控制，这样社会成本会比较低，所以，道理的兴盛，代表了对大自然的征服的渴望，代表了活下来的可能性，生本能的附着地，类似于精神分析说的巨大的阴茎吧。
在这里，又关系到了社会形成论，越是匮乏之地，往往越需要抱团聚暖，形成社会化，而中国版图辽阔，各个地区又贫富不均得非常强烈，所以，中国的封建社会的时间特别长，有利于统一版图下，有交换，有建设的物质与经济交换。
中国古代是超稳定结构，（1：中国古代实行中央集权的文官制，建立了金字塔结构的官阶体系，形成强有力的覆盖式管理网络；2：同时，在严格的蛛网式管理中，又实行科举制度，人人都可通过科考改变社会地位和家族命运，无形中形成一种身份转移变换的机会，给严管带来释放压力的机会，也使社会矛盾有一定缓解。
）同时，每个社会到崩溃的后期，必定与人的需求被制度与道理过度束缚有关。
这也进一步说明了单一的以‚理‛明德的自我崩溃性。
这就象一个严格自我控制到很深的与自我脱离的来访者，可能会突然性的‚惊恐发作‛，完全失控。
★情感聚焦，其实是更慢的开关，这个开关打开后：‚体会‛亮起来了，皮肤感受器亮起来，内脏感受性亮起来，大脑前额叶亮起来。
这个开关连通的电路比较慢，同时，他连到了一个重要的地方：存在感。
存在感有什么作用呢？一个存在感强烈的人，他会觉得自己真正的在活着，往往欲望不多，饥渴度很低，同时，这就代表了他可能暂时，是不高效的，是比较慢的。
同时，他会拥有现在的人特别强调的：临在能力。
那么，说了这么多，效果是什么，效果就是以‚理‛明德的开关亮起来后，一个人就象高速运转的机器，40年可能做了1000件事，可是，却只有一件事是他所认定的，或者说，是必要的，其它都是不必要的。
而情感聚焦亮起来后，可能一个人在他的40年内只做了二件事，而这两件事，都是必要的。
同时，在这里，要算个机器磨损率，40年到了，以‚理‛明德开关亮起来的人类，已经损耗得差不多了，他开始了高血压、糖尿病的漫长之旅。
则情感聚焦开关亮起来的人类，则在慢慢的做他的整个生命都认同，并且想要做的第三件事而已。
重要么，不重要，人生就只是经历吧！重要么，重要，我不愿意做那个高血压、糖尿病相伴一生的人，所以，我愿意在余下的时间里，慢慢地，也打开情绪聚焦的开关。
当你打开你的情绪聚焦的开关时，你会有个神奇的发现：其实在孩子身上，你可以即打开情绪聚焦的开关，也打开以理明德的开关。
当然，这首先，你得是个打开情绪聚焦开关的父母亲！（这算题外话了吧。
先不讨论这个）二、其实中国古代是有情绪聚焦与以‚理‛明德做得相当好的典范。
比如孔子就注重礼乐并重。
中国的文化非常重视礼乐，礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。
礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。
中华‚礼乐文化‛的形成背景，是以天地自然的和谐代表‚乐‛的精神，天地自然的秩序，则代表‚礼‛的精神。
‚和谐‛（乐的精神），所以万物都能化生。
‚有序‛（礼的精神），所以万物能各具特性。
由此可以看出‚乐‛是形成于‚天‛的阳刚之气。
而‚礼‛则是由‚地‛的阴柔之性所形成。
我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是‚礼乐‛并重，或礼重于乐；而是先有‚乐‛，然后随着历史的发展，逐渐发展为‚礼乐‛并重。
人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的。
礼乐文化是从祭祀文化发展而来的。
‚礼‛之本义，据许慎《说文解字》：‚礼，履也，所以事神致福也。
从示从豊。
‛所谓‚豊‛，乃‚行礼之器，从豆，象形。
‛近人王国维考证，‚豊‛诚为礼器，然非‚从豆‛而是‚像二玉在器之形‛，古者行礼以玉，《尚书〃盘庚》所谓‚具乃贝玉‛说的就是以玉礼神。
从甲骨卜辞中‚围‛（即‚豊‛）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。
王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。
因此‚礼‛之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。
其渊源于上古祭祀文化。
《易经〃豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。
《礼记〃乐记》称：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。
又说：‚乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。
故圣人作和应天，作礼以配地。
‛《礼记祭统》说：‚凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。
‛梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。
有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。
故曰：‚礼所以承天道以冶人情也。
‛到了周朝很重视乐舞修养，制定了礼乐制度，周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。
在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。
《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自觉遵守社会秩序，进而达到整个社会安定。
清华大学彭林教授认为，道德的培养主要是经由对情感的‚礼乐教化‛，而非理性的认知训练，这一点应是中华文明不同于西方文明的重要方面。
他认为‚理是从人的情感出发来制定的。
但理又是以修正人的情感为目标的‛，‚乐是人类发自内心的情感之声‛。
彭教授认为‚理的传授,一定要把人文精神作为重心‛，其中关键又有两点：‚第一,‘德’是礼的灵魂。
‛‚第二,‘敬’是理的核心。
但是，不得不承认，明宋理学的兴盛，导致了明代以降，对‚理‛的过份看重，废弃乐的教化作用。
到清朝的异族统治，使得国民中上层的知识分子死亡焦虑更重，这时候，更重视‚得到‛‚成功‛的快速和有效，就更加偏废‚乐‛而重理了。
（在这儿，有个小插曲，有一个从‚礼‛到‚理‛的转变过程，个人认为这是分封建制到明清时代压不住资本抬头的苗头后的强行转变。
）现代社会，人们表面上更为自由了，更可能自我支配了，其实，有‚乐‛，能‚乐‛的时间和精力，以及重视程度，已经很低很低了，乐，已经变成了非常低级的，物欲横流的享受了，早已不是固本培元之乐了。
所以，当代心理学发展，在人本主义这头，走向了情绪聚焦与过程体验，在认知这头，走向了正念，在精神分析这头，走向了主体间与过程研究。
这些，就是人类本身生命力的核心，发出的号召。
三、中国古代的灿烂文明，是‚礼‛‚乐‛并重后才能产生出来的文明，在这里，不得不提一提中国古代的灿烂文学艺术之首——诗。
中国古代的诗歌文化是受到全世界瞩目的。
中国古代的士大夫在以‚理‛明德及情绪聚焦间达到了完满的整合，写下了以下已经升到情感聚焦的‚体会‛层次的诗歌，同时，又是以‚理‛明德的典范。
这是一种沉层的存在，超越时间与空间的，一头连接着当下，一头连接着永恒的无限，一头连接着此时此地，一头连接着彼时彼地，一头只在这一方小天地，一头却连接着广阔的世界与宇宙！鸟鸣涧作者：王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
望岳作者：杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
静夜思作者：李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
更有一首《春江花月夜》作者：张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明! 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰; 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月?江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
这首诗，被闻一多先生誉为‚诗中的诗，顶峰上的顶峰‛，被喻为‚孤篇横绝全唐‛。
在这首诗里，体会与景物交之于眼耳声口，五识交于体会，体会与永恒的真理互相叩问，让人不仅成为‚自在‛之人，更成为‚自为‛之人，通向了当代的存在主义，通向了人本主义，通向了过程与体验。
以上说明，其实在古代，诗是具有实际功能的，且不说古代文人间的文学功能的永久争议，诗其实起到了巨大的功能，统整了诗者‚理‛‚情‛之间的挣扎，抒发了诗人当下的感受与困境。
一代代的诗人，在作诗中，得出了体会，得到了存在感觉。
这在自体心理学里，诗歌发挥了巨大的自体客体作用，起到了非常好的镜映与共情功能。
诗的升华作用，是巨大的，诗人的理想极得到复苏，野心极得到镜映，况且，还有一堆的诗友和诗会用以发展孪生关系。
所以，在古代士大夫阶层，自体感的存在是有非常多途径的。
