《文心雕龙·原道》赏析详解共19页文档

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

讲解方式：解释词义----出处-----典故、背景-----释句义1.释义：“原”，意为本、根源；“道”指“自然之道”。

原道：即文章根源于自然之道。

《序志》“文心之作也，本乎道。

”2.来源：《淮南子·原道训》高诱注曰：“原，本也。

本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。

”刘勰藉此而提篇名。

3.意义：所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；那么刘勰这里是首先表明他的观点：文章本由自然生，故篇中数言“自然”。

纪昀评：“自汉以来，论文者罕能及此，此彦和以此发端，所见在六朝文士之上。

”原道篇哪几句提到了自然？----1.心生而言立，言立而文明，自然之道也。

2.夫岂外饰，盖自然耳。

3.谁其尸之，亦神理而已。

为什么标立“自然”？--因为，齐梁文藻日竞雕华，举例：大家都知道南朝永明声律论，沈约等人提出四声八病之说，即非常重视文学创作中的语言音乐美问题，重视文学的形式、艺术美，一时间文人纷纷重视词语雕琢、修饰。

所谓“有道之文”，大多源于万物的文采，这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧，但又反对过分过分雕琢的创作倾向，因为这样就违反了“自然之道”。

“文源于道”与后世“文以载道”不同----前者明其本然，后者明其当然，识其本乃不逐其末。

来源与结果。

文的根本是道；文有明道的社会功能。

正文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。

此盖道之文也。

文；道之文：这里的文是广义的文，包括颜色、形状、五音、文采等在内，即宇宙万物的表现形式。

如：下文提到的日月叠璧为天文，山川焕绮为地文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，草木贲华，都是万物之文。

任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是广义的文。

而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。

文是道的一种外化，所以不论是天地之文还是动植之文，都是“道之文”。

德：指文本身所具有的属性和功能。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

《文心雕龙卷‎一?原道》原文及译文‎文之为德也‎大矣，与天地并生‎者何哉？夫玄黄色杂‎，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之‎象；山川焕绮，以铺理地之‎形：此盖道之文‎也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生‎矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀‎，实天地之心‎，心生而言立‎，言立而文明‎，自然之道也‎。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘‎呈瑞，虎豹以炳蔚‎凝姿；云霞雕色，有逾画工之‎妙；草木贲华，无待锦匠之‎奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结‎响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章‎成矣，声发则文生‎矣。

夫以无识之‎物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始‎，仲尼翼其终‎。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉‎！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之‎实，丹文绿牒之‎华，谁其尸之？亦神理而已‎。

自鸟迹代绳‎，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈‎，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛‎。

元首载歌，既发吟咏之‎志；益稷陈谟，亦垂敷奏之‎风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多‎材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继‎圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉‎振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千‎里应，席珍流而万‎世响，写天地之辉‎光，晓生民之耳‎目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心‎以敷章，研神理而设‎教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟‎，观天文以极‎变，察人文以成‎化；然后能经纬‎区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣‎以垂文，圣因文以明‎道，旁通而无滞‎，日用而不匮‎。

《易》曰∶“鼓天下之动‎者存乎辞。

”辞之所以能‎鼓天下者，乃道之文也‎。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

讲解方式：解释词义----出处-----典故、背景-----释句义1.释义：“原”，意为本、根源；“道”指“自然之道”。

原道：即文章根源于自然之道。

《序志》“文心之作也，本乎道。

”2.来源：《淮南子·原道训》高诱注曰：“原，本也。

本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。

”刘勰藉此而提篇名。

3.意义：所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；那么刘勰这里是首先表明他的观点：文章本由自然生，故篇中数言“自然”。

纪昀评：“自汉以来，论文者罕能及此，此彦和以此发端，所见在六朝文士之上。

”原道篇哪几句提到了自然？----1.心生而言立，言立而文明，自然之道也。

2.夫岂外饰，盖自然耳。

3.谁其尸之，亦神理而已。

为什么标立“自然”？--因为，齐梁文藻日竞雕华，举例：大家都知道南朝永明声律论，沈约等人提出四声八病之说，即非常重视文学创作中的语言音乐美问题，重视文学的形式、艺术美，一时间文人纷纷重视词语雕琢、修饰。

所谓“有道之文”，大多源于万物的文采，这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧，但又反对过分过分雕琢的创作倾向，因为这样就违反了“自然之道”。

“文源于道”与后世“文以载道”不同----前者明其本然，后者明其当然，识其本乃不逐其末。

来源与结果。

文的根本是道；文有明道的社会功能。

正文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。

此盖道之文也。

文；道之文：这里的文是广义的文，包括颜色、形状、五音、文采等在内，即宇宙万物的表现形式。

如：下文提到的日月叠璧为天文，山川焕绮为地文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，草木贲华，都是万物之文。

任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是广义的文。

而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。

文是道的一种外化，所以不论是天地之文还是动植之文，都是“道之文”。

德：指文本身所具有的属性和功能。

文心雕龙原道第一原文,全文赏析,翻译注释【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。

此盖道之文也。

仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所钟，是谓三才。

为五行⑤之秀，实天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。

故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？【注释】①璧：环状的玉。

叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。

②焕绮：光彩绮丽。

焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。

③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。

曜，光明照耀。

④含章：蕴涵着美，多指地理风光。

章，文采。

⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。

⑥贲（bì）：装饰。

华：花。

⑦球：玉磬，一种敲击乐器。

锽：钟声。

⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。

【译文】文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。

日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。

天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。

只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。

人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。

有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。

推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。

《文心雕龙卷一？原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品,动植皆文＆#8758;龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华,无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响,调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采,有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》.言之文也,天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实,丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳,炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟,亦垂敷奏之风.夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌，勋德弥缛.逮及商周，文胜其质,《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐,精义坚深。

重以公旦多材,振其徽烈，剬诗缉颂,斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲,熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光,晓生民之耳目矣。

爰自风姓,暨于孔氏，玄圣创典,素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义.故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞,日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰＆＃8758;道心惟微,神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观,民胥以效。

译文：文章的(之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。

《文心雕龙》注释及译文《文心雕龙》注释及译文1．文之为德也大矣——《文心雕龙》之“原道第一”（1）正文及注释文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？——《文心雕龙注释：（ 1）文之为德二句：二句总全篇。

文：此处指广义的文，即天地万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。

德：和“道”相对。

“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。

这个“德”与“原道”之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的功能。

大：广大、普遍。

（2）玄黄：玄，黑而赤，天的颜色；黄，地的颜色。

杂：糅，混合。

这一句指天地混沌未分。

（ 3）方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。

（ 4）璧：环状的玉。

（ 5）垂：布。

丽天：使天空绚丽。

（6）焕绮：光彩绮丽。

焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。

（ 7）铺：分布，铺展。

理地：与丽天对偶，使大地有纹理。

（8）道之文：“道”指“自然之道”。

“道之文”即显现自然规律的“文”（。

9）吐曜：吐出光采，指天文景象。

曜，光明照耀。

（ 10 ）含章：蕴藏着美，指地理风光。

章，文采。

《易·坤》：“含章可贞（正）。

”（11 ）两仪：指天和地。

（12 ）参：三。

（ 13 ）性灵：天地自然的天性灵气。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。

庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。

言之文也，天地之心哉！假设乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至假设夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。

”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。

光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。