美术教育中的人文精神

美术教育中的人文精神

第一篇：美术教育中的人文精神

美术教育中的人文精神

摘 要：美术教育应该从教育的真正意义上通过实践对学生渗透人文精神。笔者以探究性学习教学为主，采用提出问题——亲身感受——实地观察——大胆实践的方法，在美术教育中的人文精神方面取得了一些经验：从美术实践中挖掘人文精神；从环境教育中培养学生关爱情怀；从展览教育中净化学生心灵。关键词：美术教育；人文精神；美术实践

目前，人文教育的遗漏和人文精神的缺失是当代教育的严重失误。在当今课程改革的同时，挖掘美术教育中的人文精神是一种创造，也是美术教师尤其要思考的一个问题。

那么怎样在美术教学课程中体现人文精神，注入以人为本新的文化理念，完成“自我实现”，培养创新精神呢？

几年来，我以探究性学习教学为主，采用提出问题——亲身感受——实地观察（亲自收集资料）——大胆实践的方法，在美术教育中的人文精神方面取得了一些经验。

一、从美术实践中渗透人文精神

过去美术教师总是局限于一般绘画技能的传授，忽略了人文学科的教育思想。事实上，美术课中贯穿人文精神，尊重学生的艺术个性和审美个性，形成对多元文化的包容性，对完善学生的品格特质，培养学生的创新意识起着十分重要的作用。

如设计课是绘画与创作相结合的课型，而广告又是一种强有力的、其他活动所不可替代的宣传形式。我利用其时代性强、创意要求高、知识面广、制作难度大的特点，通过图片、录像、幻灯，从广告的由来、发展和演变开阔学生眼界，启发学生的思维，激发学生“异想天开”。我们还配合教学制作了电影幻灯片、立体广告模型、平面电脑海报，引起了学生极大的兴趣。大家争先利用圆型易拉罐构思制作了立体广告，用纸叠成立体，绘制路牌广告，创造热情和学习兴趣被激发出来。

我校校园布局合理、构思新奇、环境幽美。有很多文化名人及书法家在我校留下了不少墨迹。学生们置身其中，回味无穷。我从学校的自然环境中选取学生关注的对象，带领学生用水彩、钢笔淡彩等形式表现我校校园园林式建筑，加深了学生对传统建筑的理解和认识。

在讲中国古代建筑艺术一课中，我将摄影和创作相结合来组织学习，使学生借助第一手素材，丰富书本知识。学生通过观察去欣赏，通过欣赏去表现，通过表现去展示自我，共计完成百张速写、数十张照片、十余张丝网版画和几十篇论文。学生学会了从现实生活中去寻找灵感，并运用所学的美术知识走进生活，这对人文教育是一个极有意义的补充。

二、从环境教育中培养情怀

在春天来临之时，让学生做个有心人，细心观察大自然的变化。在早晨上学的路上，在傍晚放学的时候，在周末休闲的时光里，找一找春天里美丽的事物。让学生在通过观察、交流，发现春天田野里的秀丽风光、美丽景色以及春天里特有的一些景物。

夏天，是快活和热闹的。夏天的田野，到处充满了浪漫、快乐和神秘。作为美术教师，要引导学生感受夏天的“炎热”，从夏天有趣的、忙碌的以及悠闲的事情出发，围绕“热”展开讨论、体验和感受，从而有创意地表现作品。

秋天是果实丰收的季节，例如梨、葡萄、桔子、石榴等等，可以让学生多角度观察这些果实，例如从外形上观察，从剖面观察果实的内部，或者观察果实之间组合起来产生的美感。然后再从这些角度去表现，画静物线描画。

丰收的季节也是忙碌的季节，可以引导学生画农民们在丰收时的情景。例如桃子丰收的情景，稻谷丰收的情景，等等。

冬天没有花朵的大红大紫，也很少有漫山遍野的绿，有的是一种灰色、白色或者咖啡色的朴素美。冬天最大的特点就是风雪，最大的特点就是寒冷。教师要把握好这个重点，引导学生感受冬天，画出冬天的特点。让学生通过观察生活，品味冬天特有的美，必定会对他们的绘画创作有所帮助。

引导学生想象和回忆冬天大自然中的寒冷，感受一下诸如树林的寒冷，冬雨的寒冷。交流一下对寒冷的感受，画一画对寒冷的印象。

寒冷可以回忆感受，也可以通过想象来表现。引导学生对农村大自然中的麦 苗、油菜等冬天的植物进行拟人化想象，描绘它们冻得瑟瑟发抖的情景，或者特写它们在寒流来袭时的造型和表情，是非常有趣的。

三、从展览教育中净化心录

美术教育的主要目标是发展人性，完善人格，提高人的文化素质和文化品格。教学中，教师要注重全体学生的共同参与。不管是尖子生还是困难生，不管是对美术有无兴趣者，都应该提供给学生相同的参与机会，提供活动的空间及发表个人见解的机会。只有机会均等，全体参与，才能激发全体学生的活动兴趣，才能使素质教育的目标得以实现。

我校多次推出参观艺术大师作品的教学活动，加强学生对中国现代美术作品欣赏课的感性知识。在著名艺术大师作品展览馆里，那丰富多彩的文字介绍、精彩生动的图片资料和伟大的艺术作品，使学生无不为之感慨。大师一生，如同一部优美的乐章，其情趣、爱憎、追求，对于学生的心灵启迪颇深。他们感人事迹，引导着学生向美和向善。我结合看（体验）、听（感受）、想（讨论）、写（观后感），把美术欣赏课布置得井井有条，并利用回校后的美术课时间，让学生互相交流参观体会。

总之，美术中的人文精神体现在关心学生的潜能开发，使之成为全面发展的人，不要将美术教育从人文背景中区分出来。我们要多渠道地挖掘发展美育中的人文精神。

因此，常锐伦教授在《美术学科教育学》中精辟地阐释了美术学科的教育目标：“美术学科的教学是为了使学生插上艺术的翅膀，成为具有从艺术学习中获得诸多未来人所必备的全面发展的优秀人格特质。”提高学生的美术文化素质，让学生理解美术中丰富的人文内涵，是美术学科教育独具的教育价值。 参考文献：《中国美术教育》

第二篇：浅论诗经中的人文精神

浅论《诗经》以人为本的人文精神

内容摘要：

《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集，它以极其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示了远古社会的历史风貌，表现出鲜明的以人为本的人文精神特色。本文从《诗经》以人为本价值观、以人为中心的内容描写、追求的和谐生活三个方面进行概述。关键词：

以人为本 世俗生活 和谐 正 文：

著名哲学家李泽厚先生说过“人是文化的沉淀”，丰富多彩的社会生活都是人的创造，文学作品丰富的内容是以人为中心得以表现的，以人为本的人文精神应该是文学的基本表征。《诗经》作为我国古代第一部诗歌总集，就表现出鲜明的以人为本的人文精神特色。

以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”和“本”的概念。“人”是相对于神和物而言的，比如西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位；中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。其次，人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本从根本上说就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。

一、《诗经》把人的价值放在首位

《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。在《诗经》这些作品中，除了少数作品略具有神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色彩。在这里几乎不存在凭借幻想而虚构出的神话世界，也不存在诸神和造物主的特异形象和特异经历，我们看不到诸神的足迹，也看不到神对人事的判决和预言，而是归结于人的努力。

《诗经》对人的描绘往往非常具体，其内容也是以日常性、现实性为基本特征。比如商代颂诗里，“天命”所以垂顾商人，是商人自己努力的结果，如《长发》诗中所云：“何天之休，不竟不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒”，这百样的好运归商人承受也仍然是商人努力的结果。而商的中兴则由于天子能礼贤下士和伊尹的帮助，“允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王”（《长发》）。《周颂》、《大雅》中描写周人受命于天的发迹过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、进德修业的过程。如《皇矣》诗中所云：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”。反之，当宗周面临崩溃之时，尽管上天垂下了日食、地震等凶象，诗人仍不上战战兢兢祷告上天，而照样认为：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”《小雅·十月之交》对国家的兴亡从人事上寻找最终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现。

以人为本而不是以神为本，这使中国人很早就摆脱了原始社会的巫术宗教观念，也使诗这种文学体裁很早就从巫术宗教中脱离出来。如果说，在中国的原始诗歌中，像伊耆氏的《蜡辞》乃至甲骨卜辞中的乞雨词，还带有鲜明的宗教意味的话，那么到了周代，这种原始宗教神学观念已经被周人的实践理性精神逐步取代。所以在《诗经》中，除了颂诗这种“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带有宗教巫术观念的诗作。其实，即使是在《周颂》这样的祭祀诗中，面对冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，表达自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求国家长治久安的想法。如《周颂·访落》一诗，《毛诗序》云“嗣王谋于庙也”。朱熹《诗集传》曰：“成王既朝于庙，因作此诗，以道延访群臣之意。言我将谋于始，以循我昭考武王之道。”在《周颂·敬之》一诗中，则直写群臣如何在庙中劝戒嗣王“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹”。这里没有像奥林皮克山上的众神存在的场所，他们也不能相信神能主宰自己的命运并决定自己的生活，在这里人就是自己生活的主宰，了是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向。他们是那样肯定自己，信任自己，心情地表现着自己，并且以自已的创作实践，把“文学是人学”这一在西方近代社会才真正提出的永恒命题，早在2500多年前的时代就给予了充分的表现，并且奠定了以人为本而不是以神为本的中国诗歌发展的民族传统。

二、《诗经》描写了以人本身为主的世俗生活

《诗经》中的诗歌，大部分是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。有的是关于政治**、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。《诗经》 充满了浓郁的人情味，使诗成为表达商人、周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，举凡是他们的念亲、爱国、思旧、怀乡等各种喜怒哀乐之情，都可以在这里得到最好的表达。它使《诗经》带有亲切的生活感，使诗成为描写世俗生活最好的艺术，举凡是他们的农事、燕飨、战争、徭役、恋爱、游观等各种世俗生活，都成为诗中的主要内容。它让人看到，周人的内心生活世界，就是一个既没有幻想错综的神怪故事，也没有张皇幽渺的浪漫色彩的平凡人间世界。那农夫们身着狐裘的逍遥神态，武士们袒裼暴虎的矫健雄姿，情人们水边相会的深情注目，夫妻间琴瑟好和的切切心声，这一切的一切，都会把读者带进一个熟悉而又亲切的世间，看到人类自身所创造的——并不是神创造的生活之美，体会到人类自身在平凡中的伟大。可以说在世界民族的文学中还没有哪一个民族的文学像《诗经》那样，早在2500多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂，从这点讲，《诗经》无愧为凝聚了中华民族人文精神的最伟大的艺术。