生死尊严

生命与安全教育理念在中小学教育中的实践应用王野川（吉林省教育科学院生命与安全教育研究中心，编审）生活在21 世纪的下一代是幸运的一代、幸福的一代，人类文明赋予了现代教育“生命高于一切”的丰富内涵，政府、学校、家庭乃至全社会对未成年人生命关怀与健康安全的关注和保护，都达到了前所未有的高度。

广大的中小学教师也因此背负责任，任重道远。

人的成长与发展中，道德品格缺失，生命质量低下，则一切都是空话；平安健康不存，幸福生活难保，生命的价值、教育的意义又在哪里呢？未成年人的生命与安全教育，就是要解决学生们如何珍爱生命、感悟幸福，怎样在更安全、健康的环境里更好地获得身、心、灵的全面发展的问题，是关爱未成年人幼小生命安全健康成长的重中之重的教育，是以人为本、办让人民满意的教育。

本课程的内容讲授，就是为了让中小学老师们，对新时期我国中小学的生命与安全教育相关内容，有个基本的了解和认知，能够在我们日常的教育教学活动中，着力对学生生命关怀的教育，开展促进学生快乐、安全、健康的成长的知识和技能的培养。

一、生命教育的起源、内涵、价值、目标（一）生命教育的起源1968 年, 美国学者杰•唐纳•华特士首倡生命教育说。

“引导人们去充分体悟人生的意义；让身、心、灵兼备的生命态度，成为未来教育的新元素”。

1976 年，1500 所中小学开设了生命教育课程，20 世纪90 年代美国中小学的生命教育基本普及。

1979 年，澳大利亚成立了全球首个“生命教育中心”，正式的国际性机构，是联合国的“非政府组织”中的一员。

至此，生命教育成为了席卷全球的文化风暴，影响着世界许多国家和地区的教育发展和时代文明。

（二）生命教育的内涵使学生认识生命、珍爱生命、敬畏生命、欣赏生命，提高自我保护能力及生存技能，提高生命质量和实际人生价值的教育。

这和生命教育的核心内涵。

促进个人生理、心理、社会、灵性全面均衡健康发展。

是关于全人的教育。

认识生命，爱惜、尊重并欣赏生命，增进生活智慧，展现生命意义与永恒价值。

善终理念下我国尊严死立法的现实阻碍与价值分析目录一、内容综述 (2)1.1 研究背景 (3)1.2 研究意义 (4)二、善终理念的内涵与价值 (5)2.1 善终理念的定义 (7)2.2 善终理念的价值 (7)三、我国尊严死立法的现状与挑战 (8)3.1 我国尊严死立法的发展历程 (9)3.2 当前我国尊严死立法面临的现实阻碍 (10)3.2.1 法律法规方面的不足 (12)3.2.2 医疗服务方面的限制 (13)3.2.3 公众观念与接受度 (14)四、尊严死立法的现实阻碍之成因分析 (16)4.1 法律法规方面的原因 (17)4.2 医疗服务方面的原因 (18)4.3 公众观念与接受度方面的原因 (19)五、尊严死立法的价值分析 (20)5.1 尊重个人意愿 (21)5.2 提高生命质量 (23)5.3 促进社会和谐与进步 (24)六、完善我国尊严死立法的建议与对策 (25)6.1 完善法律法规 (27)6.2 改革医疗服务体系 (28)6.3 加强公众教育与宣传 (29)七、结论 (31)7.1 研究总结 (31)7.2 研究展望 (32)一、内容综述随着人口老龄化的加剧和医疗技术的进步，尊严死在中国逐渐成为一个备受关注的话题。

善终理念强调在患者生命末期能够自主决定自己的生活方式，不受外界干扰，同时得到应有的尊重和照顾。

尊严死立法的探索与实践不仅体现了对个体生命的尊重，也反映了社会对于生命终结方式理性认识的深化。

我国尊严死立法面临诸多现实阻碍，传统观念的影响根深蒂固，家人和亲友往往期望患者能够治愈疾病，对于尊严死的接受度较低。

法律制度的不完善是另一个重要障碍，尽管一些地方尝试出台相关法规，但由于缺乏统一的标准和明确的实施细则，尊严死在实践中往往难以操作。

医疗资源分配不均、专业医生数量不足等问题也给尊严死立法带来了困难。

尽管存在诸多挑战，尊严死立法仍具有重要的价值。

它有助于提升患者的生命质量，通过赋予患者在生命末期的自主选择权，可以让他们在舒适和尊严中度过最后时光，减轻恐惧和痛苦。

中国古代文人的生死观中国古代文人，尤其是诗人，常常将生死作为创作主题，表达自己对生命的理解和态度。

他们对生死的看法，不仅反映了个人的思想情感，也反映了当时社会的价值观念和文化传统。

本文将从生死的本质、生死观的历史演变、生死在文学中的表现等方面，探讨中国古代文人的生死观。

一、生死的本质生死是人类永恒的话题，也是人类最基本的存在问题。

生是指从母体中出生到死亡之前的一段时间，死则是指生命的终结。

生死是一个相互依存、相互转化的过程。

生与死的关系，就像白天与黑夜、春天与秋天一样，是自然界的规律。

中国古代文人对生死的认识，与中华文化的哲学思想密不可分。

道家认为，天地万物都是无始无终的，生死是一个循环的过程。

儒家则注重人的修养和道德，认为人的生命是为了实现自己的价值和责任。

佛家则强调生死的轮回和解脱，认为生死是一种痛苦的存在，只有通过修行才能摆脱轮回。

二、生死观的历史演变中国古代文人的生死观，经历了从自然观到宗教观再到人文观的演变过程。

在古代，人们对生死的认识主要是自然观。

他们认为，生命的存在是自然界的一部分，生死是无法改变的自然规律。

在这种观念下，生死被看作是一个自然的过程，人们对其有着淡泊的态度。

随着宗教的兴起，人们的生死观逐渐转向宗教观。

佛教的到来，为中国人带来了轮回转世的观念。

在佛教的影响下，人们开始关注生死的意义和价值，追求超越生死的境界。

在这种观念下，生死被看作是一个有着深刻意义的过程，人们对其有着虔诚的态度。

到了人文主义的时代，人们的生死观逐渐转向人文观。

人们开始注重人的自由和尊严，认为生命是有价值的，应该得到尊重和珍视。

在这种观念下，生死被看作是一个有着尊严和意义的过程，人们对其有着理性和深刻的思考。

三、生死在文学中的表现中国古代文人对生死的认识和态度，通常通过诗歌、散文等文学形式呈现出来。

以下是一些典型的例子。

唐代诗人李白的《将进酒》中有一句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。

这句诗反映了李白对生命的热爱和享受，他认为人生短暂，应该尽情享受人生的乐趣。

聚焦肿瘤安宁疗护，坚守生命尊严谢幕癌症是全球范围内一种比较严重的公共卫生问题，根据国际癌症研究机构相关数据信息显示，全球范围内每年有800万人死于癌症。

我国癌症发病率约为285.91/10万，平均每6分钟有6人被诊断为恶性肿瘤。

癌症严重威胁人们的身体健康，给患者家庭和社会都造成较为沉重的负担，最近几年，全球范围内癌症负担呈现出逐渐上涨的发展趋势。

对于肿瘤患者而言，由于长时间受到失眠、便秘和疼痛等相关症状的困扰，患者承受身体和心理上的双重压力，因此针对安宁疗护具有更高的需求。

安宁疗护是一种系统且科学的护理模式，通过对患者进行身体、心理和精神层面的护理，缓解患者的疼痛和不适感，改善患者的生活质量和睡眠质量，助力肿瘤患者可以安详平静且具有尊严的离开人世。

一、安宁疗护的概念关于安宁疗护，源自于英国的临终关怀，国际临终关怀学术界普遍认为现代临终关怀源自西西里·桑德斯博士于1967年在英国伦敦所创建的圣克里斯托弗临终关怀院。

这是现代临终关怀事业起始的重要标志，主要是为了保证因患有重症而无法有效治愈的患者可以安宁且有尊严的面对死亡。

在我国，针对患者进行死亡教育一直以来都是一种禁忌，而临终关怀中的“临终”二字所指向的正是死亡，所以一定程度上影响了人们对此的接受程度，相应的发展也受到了影响。

在香港，将临终关怀称之为“善终服务”。

在台湾，将临终关怀称之为“安宁疗护”。

而后，众多专业人士从公众接受程度方面进行考虑，统一将其称之为“安宁疗护”。

二、安宁疗护在肿瘤疾病患者中应用的重要意义首先，安宁疗护的意义体现于医学人道主义精神，核心理念为对人的价值予以尊重。

对于安宁疗护，指的是针对临终前及其治疗无希望的晚期癌症患者不对痛苦且无效的治疗方法予以依赖，而是将主要工作集中于合理的心理关怀等相关护理措施，以最大化减轻患者所承受的身心痛苦，使得患者能够以更为平静的心态面对死亡，确保患者没有遗憾，家属无愧于心。

其次，安宁疗护与辩证唯物主义生死观相应的要求相符合。

论中国古代文化中的生死观中国古代文化中的生死观源于中国古代文明的发展历程，其内涵十分丰富，展现了中国人对生命与死亡的理解、关注、敬畏和追求。

本文将从多个角度探讨中国古代文化中的生死观。

一、生命的尊严生命的尊严是中国古代文化中生死观的核心价值。

中国古代文化强调“求生存”的观念，并将之视为各种价值追求的前提和基础。

在封建时代，对生命的尊重表现为“仁爱万物”的思想，体现在儒家思想中，即人与人应该互相帮助、尊重、包容，才能实现和谐共处；在佛教和道教中，则是“众生平等”的观念，强调一切众生皆有佛性，具有无限潜能，需要被尊重、发掘和利用；在民间传统文化中则是对祖先和家庭的崇拜，认为家族的延续是通过爱护幼年婴儿和尊重长者来实现的。

二、死亡的意义中国古代文化中，死亡被视为一种过渡，是生命的结束，也是新生命开始的开始。

死亡在哲学上被认为是“无常”的代表，象征着一切的不确定性和无法预知性，在对生命的尊重和珍视中，古代中国人常常将死亡被视为一件深刻而神秘的事物。

在封建时代，死亡被视为“人生大事”，丧葬礼仪也体现了“天人合一”的思想，反映了儒教的道德价值和尊重社会规范的态度。

佛教认为，人生会有轮回，死亡只是一次过渡，只要皈依佛教可以得到永生；道家则认为，人生虽有尽头，但生死是循环的、相互包容的，追求长生不死，得道成仙。

而在民间传统文化中，则是将死亡视为“返本归真”、“归于自然”的观念，扬弃自然信仰和“人在天命”的思想。

三、生死的关系在中国古代文化中，生与死之间是一种相辅相成的关系，在世界观、人生观、价值观和人际交往等方面表现出来。

在世界观中，生与死是天地间最基本的阴阳哲学，象征着复合性的、动态的和相互转换的规律。

在人生观中，生与死是人类生存和生命发展道路上始终伴随的两个极端，是人类探索生命含义、拓展生命意义的基础。

在价值观中，生与死是一种相互依存的价值关系，没有生命就没有其他价值的实现，在社会发展中，也需要重视生命保障。

VIEWPOINT12立法需取得更多共识文丨■ 关育兵对临终关怀的重视程度，体现了一个社会、一个文明的发达程度。

临终关怀是高级的人道主义，是精神文明建设不可或缺的一环。

关于加快“尊严死”立法进程的建议，展示的是相关人士的前瞻性以及对临终关怀的重视。

“尊严死”立法进程是否需要加快，还需要更多考虑。

从学术研究的角度来看，对于“尊严死”立法，相关法律、医学、社会伦理学界仍存在一些争议，社会认识还不统一。

如此状况下，对于“尊严死”立法的探索，应是在不断交流、碰撞中取得共识的过程，不断画出“最大同心圆”的过程。

加快“尊严死”的立法进程，与这一现实不符。

如何面对生死，是每一个人都必须学习的永恒课题。

只有学会面对死亡，才能懂得如何去更好地生活。

从现实来看，如何面对死亡，更多的民众还处于启蒙或未启蒙状态。

朋友的岳父，活着的时候是很豁达的，后来，患上了不治之症，直到生命最后一刻，仍然在请求家人带他去救治。

朋友说，那时他才理解，人的求生本能有多强烈。

所以，应该看到的是，面对病患的折磨，有人希望有尊严地离去；但也应该看到的是，同样有人无论忍受多么痛苦的折磨，他们仍然希望能够在这世上多弥留一会儿。

人到底会怎样对待生死，只有到了那一刻才会有真实的体验。

所以，加强对全社会的生命教育，树立科学理性的生死观，或许才能为“尊严死”立法做好基础工作。

事实上，实施“尊严死”一定程度上与安宁疗护的理念相近，其中一些内容可以通过推进安宁疗护工作得以实现，最大限度地免除患者临终难以忍受的痛苦，也减轻患者家庭和社会的经济负担。

如此，建立和健全临终关怀机制，加强安宁疗护工作的顶层设计、完善支持政策、加强人员队伍建设、增加服务模式，扩展安宁疗护服务覆盖范围，最大程度提升临终患者生命质量，或许才是当下最为紧迫的工作。

当然，从长远来看，“尊严死”立法应是必然的。

因此，做好基础工作，加强与相关部门的沟通，深入研究相关工作，还是很有必要的。

愿最后一程能被温柔相待文丨■ 朱波“安乐死”与“尊严死”有何区别？所谓“安乐死”，是指对无法救治的病人停止治疗或使用药物，让病人无痛苦地死去。

关于生死的名言警句摘抄大全1. “生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

”——泰戈尔。

就像那盛开的花朵，在夏日尽情绽放自己的光彩，把最美的一面展现给世界，这就是生的意义啊。

而当生命走到尽头，就像秋天的叶子，静静地飘落，没有喧嚣，没有挣扎，平和而又自然。

就像我的邻居李奶奶，她一生都过得热热闹闹，帮助邻里，充满活力，最后走的时候也很安详，就如同秋叶回归大地一般。

2. “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

”——司马迁。

这话说得真在理呀！你想啊，那些为了正义、为了大众利益而奉献出生命的人，他们的死就像泰山一样重。

比如那些在战争中英勇牺牲的战士，他们为了国家、为了人民，毫不犹豫地冲向敌人。

而那些整天浑浑噩噩，无所事事，对社会毫无贡献的人呢，他们的死就轻得像鸿毛一样。

我有个同学小王，整天就知道玩，没有目标，他要是一直这样，真到生命结束的时候，那得多没意义呀。

3. “未知生，焉知死？”——孔子。

这就好比你还没搞清楚怎么好好活着呢，就去想死亡的事儿，那不是本末倒置吗？咱得先把生活过明白了呀。

我和朋友老张聊天的时候就说，老张总是担心自己老了会死，我就跟他说，你现在连自己的工作都没做好，家庭也没顾好，想那些干嘛呢？好好地去工作，去陪伴家人，这才是当下该做的。

4. “生当作人杰，死亦为鬼雄。

”——李清照。

这多有气魄啊！人活着就得有个样儿，像个英雄豪杰一样。

死了也不能孬，也要成为鬼中的英雄。

我看过一部电影，里面的主角在面对强大的敌人时，始终不屈服，他说：“我要像英雄一样活着，哪怕死，也要有尊严。

”他在战斗中牺牲了，但他的精神永远让人敬佩，就像这句名言所说的一样。

5. “死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。

”——村上春树。

哎呀，这话说得很深刻呢。

死亡不是说就和生完全分开了，它其实是生的一种延续。

就像我的爷爷，他虽然去世了，但他的教诲、他的爱，一直在我心里，影响着我，就好像他还在我身边一样。

他的死亡成了我生命里的一部分记忆，永远存在着。

国内外生命教育的发展及研究现状一、生命教育的起源1968年，美国学者杰?唐纳?华特士最早提出了生命教育说,在美国加州阿南达村阿南达学校，倡导和实践生命教育思想，并出版了《生命教育》一书，“引导人们去充分体悟人生的意义；让身、心、灵兼备的生命态度,成为未来教育的新元素”。

二、生命教育的内涵近年来,虽然生命教育在我国蓬勃发展,但总体上还处于起步阶段，理论上的认识还未达成一致。

综观专家学者们对生命教育的内涵所做的界定，我们可以了解到,这些阐释充分体现了研究者们从不同角度，对“生命与教育"之间关系的不同认识。

大体来讲，有以下几类。

我国台湾学者认为“生命”属于教育的“内容”,认为生命教育，顾名思义就是有关生命的教育。

中小学生命教育是指通过对中小学生进行生命孕育、发展知识的教授，让他们对自己有一定的认识，对他人的生命抱珍惜和尊重的态度,并让学生在受教育的过程中，培养对社会及他人,尤其是残疾人的爱心，使中小学生在人格上获得全面发展［1］。

人力资源与社会保障部中国就业培训技术指导中心于2012年5月推出的职业培训课程《生命教育导师》中也指出:生命教育，即是直面生命和人的生死问题的教育.有的学者认为，生命教育有广义与狭义之分，“广义的生命教育是一种全人培养的教育，从肯定、珍惜个人自我生命价值，到他人、社会乃至自然、宇宙的价值，并涉及生死尊严、信仰问题的探讨,包括生死达观教育、认识哲学教育、情绪辅导教育、创造思考教育、多元智慧教育、终身学习教育、生活伦理教育、两性教育、公民道德教育、社会公益教育及环境教育等多个方面。

狭义的生命教育是一种人生观教育，教育学生认识生命、尊重生命、热爱生命，进而珍惜生命［2］。

"还有学者将生命定位为教育的“目的”:认为“生命教育不是通常理解的珍惜生命的教育，不是只对生死存亡的极端事例有意义，而是要服务于生命个体的成长、融会于学校教育的全过程[3］.”任丽平（2004)也认为生命教育就是指对个体从出生到死亡的整个过程中，通过有目的、有计划、有组织地进行生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其生命价值充分展现的活动过程，其核心是珍惜生命，注重生命质量,凸现生命价值［4］。

置生死于度外存正气朗乾坤生死是人生的一场旅程，每个人在这个旅程中都会经历各种挑战和考验。

有些人选择逃避，有些人选择拼搏，而有些人则选择置生死于度外，存正气朗乾坤。

这句话凝聚了智慧和勇气，体现了一种超然的风范。

置生死于度外，是一种寻求超脱的境界。

在尘世的喧嚣和纷扰中，人们往往容易被外界的诱惑和干扰所左右，忽略了内心深处的本真。

置生死于度外，就是要超越物质世界的束缚，超脱俗世的纷扰，找到内心深处的宁静和平和。

只有当一个人能够超然物外，才能真正找到自己的存在意义，才能够真正领悟生命的价值和意义。

存正气朗乾坤，是一种守正向善的境界。

在纷繁复杂的社会中，人们往往容易被功利和欲望所迷惑，放弃了内心的良知和道德准则。

存正气朗乾坤，就是要守住自己的良知和良善，坚守道德底线，做一个有情有义的人。

只有当一个人能够守住自己的良善和正直，才能真正成为一个有价值的人，才能够真正为社会和人类家园做出积极的贡献。

置生死于度外，存正气朗乾坤，是一种境界，更是一种品格。

这种品格是一种高尚的品质，是一种崇高的精神。

只有当一个人具备了这种品格，才能真正拥有自己的一片净土，才能够真正享受生命的意义和价值。

在中国的传统文化中，对于生死有着独特的理解和追求。

中国人会用“置生死于度外，存正气朗乾坤”来描述一个人的高尚品质和崇高境界。

这句话所体现的是一种超然的心态和一种守正的品格，它深邃而内敛地表达了人类对于生命的理解和对于精神境界的追求。

在中国的传统文化中，生死被看作是自然的规律和宿命的安排。

古人认为生死是人生的一种必然经历，没有人可以避免。

面对生死，古人坚信“生命有尊严、死亡有意义”。

他们用自己的行为和品格向生死展现了一种超然的态度和一种崇高的精神。

他们不愿为了生存而放弃尊严，不愿为了功利而背离道义，不愿为了安逸而背离正气。

他们选择置生死于度外，存正气朗乾坤，用自己的行为和品格向世人展现了一种高尚的品质和崇高的境界。

历史上有很多伟大的人物都用自己的行为向世人诠释了这种精神和境界。

尊严，是潮起潮落间零丁洋里不死的丹心；是猎猎西风下，牧羊老者的不屈抗争；是漫漫黄沙里，西域路上的声声驼铃。

尊严，是不屈的象征，尊严可以支撑起生命的脊梁。

拥有尊严的人，自有一副傲骨，他不畏风雨，不畏权贵。

“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的李白，虽有昭昭明月之德，日月齐辉之才，终化为泡影，他被朝廷冷落，被世途抛弃。

然而，他的尊严却不允许他有丝毫的畏惧，他不畏贵妃研墨，力士脱靴的后果，不畏玄宗的赐金放还，高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他的歌声传遍了长安，震动了朝廷，绣口一吐便是半个盛唐。

他向世人宣告：尊严，让风雨称臣。

拥有尊严的人，心地高洁坚贞，从不屈服于世俗。

“举世浑浊而我独清,众人皆醉而我独醒”的屈子行吟于汹涌奔腾的汩罗江畔，纵然他博古通今，心系苍生；纵然他博闻强志，明于治乱。

他的才华，他的雄心，随那汹涌的江水东去。

可是，他的尊严不允许他与世俗同流，与淤泽同污。

九死未悔的屈子，选择投身汩罗江，用死来捍卫自己的尊严。

拥有尊严的人豪气冲天，义字当头。

“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

”烽火举天，气冲霄汉，那是项羽永不泯灭的豪迈气魄。

项羽兵败垓下，上演了一出感天动地的霸王别姬。

项羽虽败，然而他却维护了作为帝王的尊严。

无颜见江东父老的他，用生命最后一次诠释了尊严的崇高。

尽管生命不在，他帝王的尊严却撑起了他生命的脊梁。

其实还有一些人的尊严并不止于个人生命上的意义。

林则徐用尊严面对外辱侵略，他高歌“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，虎门销烟，正气凛然；谭嗣同有尊严，面对亡国灭种的危局，他高歌“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，发出了那个时代的最强音。

他们的尊严不倒，则民族不倒，国家不倒，他们将尊严化为振兴民族的动力，去“为天地立心，为生民立命，为天下开太平”。

淡月无痕，岁月无痕，春恨秋悲皆无痕。

江南才子，江北豪客，红颜粉黛，舟子渔樵，都从历史的天空滑过，而今他们的生命却随远去的岁月消失，然而，他们留给我们的记忆——恪守尊严的精神，却定格成永恒，永留在后人的心中。