论 义

三类义类词23组(只记类词即可，不必记例句) (一)表社会状态的词：治、乱、兴、盛、衰、亡。

1．治：治理得好，安定，太平，与“乱”相对。

例：所至称治，民有去思。

(2023·全国甲卷)(《隆平集·儒学行义》) 2．乱：无秩序，不太平，与“治”相对。

例：明于治乱，娴于辞令。

(《屈原列传》)3．兴：兴起，建立，与“衰”“亡”相反。

例：汉兴，至孝文四十有余载。

(《史记·孝文本纪》)4．盛：旺盛，兴盛。

衰：力量减退，衰落，没落。

例：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！(《五代史伶官传序》) 5．亡：灭亡。

例：是故燕虽小国而后亡。

(《六国论》)(二)表年景丰收的词：熟、稔、穰、登、岁。

1．熟：成熟，丰收。

例：五谷熟而民人育。

(《孟子·滕文公上》)2．稔：庄稼成熟。

例：犹望一稔，当敛裳宵逝。

(《归去来兮辞并序》)3．穰：丰收，丰年。

例：世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。

(《论积贮疏》) 4．登：庄稼成熟。

例：五谷不登，禽兽偪人。

(偪：同“逼”，威胁)(《孟子·滕文公上》) 5．岁：年成，收成。

例：王无罪岁，斯天下之民至焉。

(《寡人之于国也》)(三)表年景、收成不好的词：荒、凶、俭、饥。

1．荒：年成不好，歉收。

例：时岁多荒灾，唯南阳丰穰。

(丰穰：丰收)(《后汉书·鲍昱传》) 2．凶：饥荒。

凶年：粮食歉收的年份。

例：乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(《齐桓晋文之事》)3．俭：歉收。

例：年丰多积，岁俭出赈。

(《资治通鉴》)4．饥：歉收。

例：世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。

(《论积贮疏》)(四)与政事相关的词：按、案、劾、劝、课、论、听。

1．按：审查，核实。

例：安中廉知之，按得冤状。

(2020·全国Ⅱ卷)(《宋史·王安中传》)2．案：同“按”，审察，察看。

例：召有司案图，指从此以往十五都予赵。

(《廉颇蔺相如列传》)3．劾：检举，揭发。

例：光斗愤甚，草奏劾忠贤及魏广微三十二斩罪。

关于义的议论文800字左右范文赏析古人云义字当头，下面是小编为大家整理的关于义的议论文800字，希望你会喜欢!关于义的议论文800字：一失足成千古恨人们都说，舍生取义者，君子也;舍义取生者，小人也。

可在我看来，有时为了长远的利益，舍生而取义，未免是可取的,舍义而取生,不一定不可. 西楚霸王项羽是人们所公认的“义士”了,潇洒威武，大气豪迈。

可就是这一个“义”字，蒙蔽了他的双眼，不辨是非黑白，错失了杀死刘邦的机会。

而在最后生死关头也就为了这一个"义“字，不肯渡江，乌江自刎，留下了千古遗恨。

关羽又何尝不是如此呢?被称作是”义绝“之人，却也因”义“字而战败，一失足成千古恨。

可见，舍生取义者，虽为君子，却非真君子，有些情况下也是不能成就大事的。

一个真正的君子，是会选择，该舍义时便舍义，该舍生时便舍生，是毫不会犹豫的。

他们的双眼是清亮的，他们会洞察局势的变换，他们明白”君子报仇十年不晚“的道理。

能屈能伸，敢于放下与舍弃，才是真正的豪爽与大气。

而不是如项王、云长一般，一味的追求那所谓的义，不懂得取舍的道理，而失了江山，误了大事。

越王勾践应该算是真正的君子了。

在国家灭亡之后，放下了”义士“所追求的情操与原则，忍辱负重，卧薪尝胆，时时不忘复国之大计。

若干年之后，一举反击，打得对方毫无还击之力,他便成功了.此所谓真君子也。

再仔细想想，汉王刘邦也算得是真君子了。

虽说为了达到目的而舍弃了”义“而遭人唾弃，可他终究是成就了一番霸业,一统天下，建立了大汉王朝，书写了一曲神话。

在我看来，人们所说的能屈能伸之士，莫过于此了吧! 可在某些人看来，舍义者是可耻的，是不够称是君子的。

其实不然。

在某些关键时刻，为了长久的打算，舍义也是一种必要的手段和方法，更是一种生存的智慧与人生的挑战。

其实，这些舍义者，并不是真正的“舍义”，他们只不过是将义放在以后来实现了。

而“义”，却也是永存于他们的心中的。

只是他们敢于暂时舍弃。

从某种意义上说，是更大的勇气者与胜利者。

人生的意义议论文人生的意义议论文（精选30篇）无论是身处学校还是步入社会，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。

那么你有了解过论文吗？下面是小编帮大家整理的人生的意义议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

人生的意义议论文篇1在这个复杂的世界，我们每个人都被时间所裹挟着向前，为了生活而忙碌的我们会时常感到疲惫不堪，于是我不禁要问，人为什么要这么忙碌，人生的意义究竟是什么。

为了金钱么，为了权势么，那在你经过忙碌一生得来钱与势之后会怎样，你难道会每天捧着一大把的金钱去喊我成功了么，你用一辈子的努力换来了金钱，可是那又怎样，别告诉我你要把你的金钱留给你的子孙，我会笑你傻，你真傻一辈子的辛苦只是为了你的儿子或者孙子生活的更好，也许你的儿子不争气，你一辈子的金钱会在他的手中全部丧失，你的儿子再向你要钱的时候你已经老了，没有任何行动能力了，你怎么办，你没有教会他怎样生活，只是留给他一些金钱，所以我笑你傻。

这是第一种人。

还有一种人是忙碌的大半辈子，这半辈子不舍得吃，不舍得穿，只是为了多攒一些钱留给以后的自己花，可是半辈子之后却用努力换来了一身的疾病。

你得花钱去治吧，半辈子的钱花光了，可是病却没有好转起来，这时怎么办，第二种人我笑你愚蠢。

那么你们可能会问我，你怎样对待生活，人生的意义究竟是什么，我再给你举一个例子。

古代的李白看见官场的黑暗腐朽之后便请求归老还乡，他想远离官场的勾心斗角，不想把自己也卷进权势的洪流，他放弃了权势与金钱。

从此李白的生活居无定所，四处游山玩水，饮酒作诗，好不逍遥快活，他傻么，不，恰恰相反他很聪明，他知道如果自己也被卷进权势纷争的话，他会失去很多，善良，自由自在的生活会离他远去，即使最后得到了权势又怎样，失去的终究失去了，就像泼出去的水一去不复还。

人生的意义究竟是什么，停下你手中的工作，好好想一想，你忙碌一生后你想要得到的是什么，忙碌一生后你将失去什么。

人生短暂，光阴似箭啊。

利与义议论文范文利与义议论文范文“君子喻于义，小人喻于利。

”中* 人生哲学总是围绕着义利二字打转，下面给大家分享利与义议论文，一起来看看吧！朋友的种类可以分为义友和利友，这两种朋友乃人生之中不可或缺的一部分，每个人都会有这样的朋友群，或者说生活圈，彼次共同构建出人生精彩的篇章，绘制出人生精彩的画卷。

义友和利友是人生的必须组成部分，也是每个人生存生活所必要的。

义友与利友是生活中客观存在的，每个人都无法回避的现实，无可厚非，也没必要回避其存在，是一种生活中所必备的人际关系。

每个人都会有自己生活的“圈子”，“圈子”里的成员主要以朋友为主，而所谓的朋友又可主要分为义友和利友两种。

每个人都会有自己的利益和诉求，为了满足自己的需要，必需获得自身以外的帮助与支持，为了彼此间的利益需求，这些人共同建构出一定的圈子，相互帮助共同达到各自的目的，此乃利友；为了共同的志趣、爱好、理想彼此走到一起的人，称之为义友。

利友之间以利益需求为纽带，失去了利益的支撑，彼此间的关系就显得苍白无力，这样的关系经不起时间的洗礼，更是无法经得起考验；而义友之间，不存在利益的瓜葛，彼此之间名利意识淡泊，是一种比较单纯的* ，彼此间的往来不为利益所驱使，却能经得起岁月的洗礼与考验。

人为了工作、生活、爱好、理想、志趣和利益必须与社会成员发生这样那样的关系，构建出“朋友圈”，朋友之间到底属于那种类别的朋友，每个人各自心中都会有定位。

众所周知，一个人的力量毕竟是有限地，要想达到自己心中的目标或者某种利益的诉求，就必须借助外在的力量，结识、结交并团结一定范围内人，并与之发生密切的联系，为的是达到日后或相当长的时间内合作共赢之目的，这类朋友也就是我们所说的利友。

利友之间有着千丝万缕或者说相同、相近的利益关联，为了达到某种利益的平衡或利益的满足，营结而成的一种人际关系。

利友之间始终以利益为前提，利益是维系彼此关系的联接点或核心，一旦失去利益的关联，它们之间的关系就会显得苍白无力，一切皆会烟消云散，失去了利益的制衡，利友之间的关系就会因之消逝。

有情有义的霸气句子1. 情义无价，贵在坚持，无论何时何地，我都将与你并肩。

2. 人生路漫漫，有情有义，方能走得更远。

3. 情义是心灵的港湾，无论风雨如何肆虐，都能找到避风的温暖。

4. 我选择有情有义，因为我坚信这世上，唯有情义最能打动人心。

5. 有情有义，是人生的信仰，是我坚守的底线。

6. 无情无义，如同行尸走肉，我选择有情有义，活出真我。

7. 就算全世界都背离了我，只要情义在，我就无所畏惧。

8. 有情有义的人生，即使遭遇再大的困难，也能笑对人生。

9. 我用有情有义的笔触，描绘出人生的色彩，让世界因我而精彩。

10. 有情有义的人，不惧风雨，不怕困难，始终勇往直前。

11. 人生在世，有情有义，方能活得有价值，有意义。

12. 我以有情有义为荣，以无情无义为耻，这是我人生的座右铭。

13. 有情有义的人生，如同璀璨的星辰，永远闪耀在夜空。

14. 无论世事如何变迁，我都将坚守有情有义的原则，不悔初心。

15. 有情有义的人生，就像一首激昂的歌曲，让人热血沸腾。

16. 我的人生信条是有情有义，我将用它来书写我的精彩篇章。

17. 有情有义的人，就像一颗永不凋零的宝石，熠熠生辉。

18. 无论面对怎样的困境，我都将保持有情有义的信念。

19. 有情有义的人生，就像一团燃烧的火焰，永远充满激情和活力。

20. 我选择有情有义的人生，因为我坚信这是通往幸福的必经之路。

21. 有情有义的人，就像一道美丽的风景线，让人流连忘返。

22. 我将以有情有义的态度面对生活，让每一天都充满阳光和希望。

23. 有情有义的人生，就像一幅色彩斑斓的画卷，让人心旷神怡。

24. 我将用我的有情有义去感染世界，让更多的人感受到爱的力量。

25. 有情有义的人，就像一颗永不熄灭的明灯，照亮自己和他人的人生路。

26. 我将以有情有义的态度去爱和关怀他人，让这个世界充满温暖和美好。

27. 有情有义的人生，就像一首激昂的歌曲，让人充满力量和勇气。

28. 我将以有情有义的态度去面对人生的挑战和机遇，让自己的生命更加精彩。

罪论关于罪的教义在《基督教要义》的第一卷中，加尔文论述了对作为创造者的上帝的认识，到了第二卷，他的论述则转向了对拯救者的上帝的认识。

然而，在展开救赎这个重大的问题之前，他首先讨论了人类罪性的本质与广度。

这样安排有一个重要原因。

他在注释《以赛亚书》53：6时这样说：除非我们认识到自己的痛苦是无可救药的，否则我们无法知道自己多么需要基督带来的补救，也无法带着对基督炽热的爱来到他面前…要了然基督真正的滋味，我们必须认真检讨自己，每个人都知道他自己是有罪的，直到基督出来为他辩护。

没有一个人能幸免。

先知在这里将所有人包括在内。

如果基督不来帮忙整个人类都会灭亡。

我们极其败坏perversity和疏离alienation，因为只有认清我们的本来面目，才能完全体会到拯救的益处。

通常人们认为加尔文是一位对人性持悲观态度的作者。

加尔文著作中的许多段落都可以证明这个立场。

例如，他形容人是"五尺的虫子"five-foot worm，还有更极端的说法，他说人还不如"虫子、虱子、跳蚤和有害生物"之类《基督教要义》1.5.4.。

如果不看上下文，这些说法容易将加尔文描绘成--用心理学术语说--一个对自己感到极度嫌恶的厌世者。

但是，这样的看法不符合加尔文对人类在科学、医学、文学、艺术和其他学科所获成就的赞美。

"我们看到某种探寻真理的欲望深深地生长在人的本性中"，而且这一欲望只能来自于上帝的普遍恩典。

主赐给人性"许多礼物"，即使人性堕落和败坏了《基督教要义》2.2.15.。

像我们已经看到的，上帝在人身上的形象虽然受到了严重的损害，但是还没有--也不能--被完全抹去。

而且，尽管人性被赋予了许多美德和优秀的禀赋，然而，"在上帝的审判面前对称义来说，它们一文不值"。

按照人自然的禀赋来说，在与"下面的事情"有关时，人性是有创造力、洞察力的，能够获得瞩目的成绩；然而，在与"上面的事情"有关时，人性是败坏的、无能的，无法向着拯救迈出哪怕最小的一步。

《贞观政要》卷五·论忠义关于贞观政要《贞观政要》是唐代史学家著的一部政论性史书。

全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

论忠义原文冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。

太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。

谓其徒曰：“微以报太子矣。

”遂解兵遁于野。

俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。

”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。

立谓所亲曰：“逢莫大之恩幸而获免，终当以死奉答。

”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。

时有齐王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不振，秦府护军尉尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣，拜辞而遁。

明日出首，太宗曰：“义士也。

”命释之，授右翊卫郎将。

贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：“想卿忠节之风，故有斯赠。

”初，大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。

兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却，布列阶下。

须臾，高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳閤下，思廉泣拜而去。

见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”贞观二年，将葬故息隐王建成、海陵王元吉，尚书右丞魏征与黄门侍郎王珪请预陪送。

上表曰：“臣等昔受命太上，委质东宫，出入龙楼，垂将一纪。

前宫结衅宗社，得罪人神，臣等不能死亡，甘从夷戮，负其罪戾，置录周行，徒竭生涯，将何上报？陛下德光四海，道冠前王，陟冈有感，追怀棠棣，明社稷之大义，申骨肉之深恩，卜葬二王，远期有日。

正义论知识点总结一、正义的内涵及其主要内容1、公平正义：从道德和法律的角度来看，人们对正义的主要追求是公平和平等。

公平是指在社会资源分配、权利享有、社会地位等方面，对每个人都一视同仁，不偏不倚地给予相对公正的待遇。

平等是指在社会关系中，每个人都应该享有同等的权利和机会，不受到不公正对待。

2、法律正义：正义是法律的核心原则之一，法律的制定和实施应该是公正合理的。

在法律领域，正义的追求表现为对法制的尊重和遵守，对法律的公正性和合理性的要求。

3、社会正义：社会正义是指对社会的资源、权利和机会的公平分配，对弱势群体的保护和支持，以及对社会问题的公正解决。

社会正义的实践包括对贫困、失业、歧视、不公正待遇等问题的关注和帮助，以及对社会政策的公正评价和改革。

4、政治正义：政治正义是指对政治权力的合法性和正当性的追求，对政治制度的公平和公正的要求。

政治正义的实践包括对权力的监督和制约，对民主制度和法治的坚定支持，以及对政治腐败和不当行为的打击和改革。

5、道德正义：道德正义是指对人与人之间的关系和行为的公正和正义的要求。

在道德层面，正义表现为对他人的尊重和关爱，对道德规范的遵守和实践，对不义行为和欺诈行为的批判和抵制。

二、正义的社会意义1、维护社会稳定和和谐：正义是社会稳定和和谐的基础，只有当社会的资源、权利和机会得到公平分配，才能有效地避免社会的冲突和不公正的现象。

2、促进社会发展和进步：正义是社会进步和发展的动力，只有当社会的制度和政策趋向于公平和公正，才能有效地激发人们的积极性和创造力，推动社会的发展和进步。

3、增强公民的认同和社会凝聚力：正义是国家和社会的凝聚力和认同感的源泉，只有当人们对社会和政治制度的公正性和合理性有信心，才能有效地增强国家和社会的凝聚力和认同感。

4、保障个体的权利和利益：正义是个体权利和利益的保障和实现的保证，只有当每个人都能够在社会中得到公平对待和正当保护，才能实现个体的自由和尊严。

仁与义的区别论孔子之“仁”与“义”内容提要：“仁”是整部《论语》的核心观念，也是孔子思想的核心。

“义”则为后来的孟子发展成为儒家的一个主要观念，几乎可以和仁并列，“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这种情况的真是写照。

但是在孔子那里，义与仁并不是并列的。

大体上来说，仁是义的基础，仁是内容义是形式。

仁，是孔子思想中一个总括性的概念，义、智、勇等各种德行科目则由其所出为其所用。

应该注意的是：一，孔子将君子人格划分为圣人、仁人、君子三个等级的时候，说：君子“修己以敬”，仁人“修己以安人”，圣人“修己以安百姓”。

他也多次提到并未见过圣人与仁人，并说自己“若圣与仁，吾岂敢也”，现世但见“有恒者”。

虽然在整部《论语》中对“仁”并没有明确的描述性定义，但是我们还是可以从他和弟子们的对话中推出仁的两个基本内涵：一曰：“爱人”；一曰：“忠恕”。

而“义”之概念在《论语》中则大多和别的德行科目一起论及，可见“义”是一种道德自律；二，“仁”在孔子那里是一个不动的概念，是自古便规定的概念，而“义”则是一个变动的，因时而异的概念。

但义之概念无论在何时都有一个一以贯之的东西，即义是仁的表现，必须符合仁的要求；三，仁是孔子的目的，而义是孔子达到仁这个目的的手段。

关键词：仁，义，内容，形式，道德自律儒家之经典众多，其中首推“四书”，然儒学之基础在于《论语》是不必争议的。

《论语》中，除了“之乎者也”这类动词外，出现最多的便是仁了，达到106次，仁是《论语》核心亦无须多论。

仁，为孔学之第一要义。

然则何谓“仁”，《论语》论及仁的地方很多，但真正正面描述的给仁下了定义的地方却少之又少。

孔子在回答弟子关于仁的问题是常常有两种情况。

一，针对弟子的问题回答。

比如司马牛问仁，孔子嫌他多嘴，就说“仁者，其言也讱”（《颜渊》•3）;二，表面回答仁，其实讲的是其他范畴。

如颜渊问仁，他说“克己复礼谓仁”（《颜渊》•1），就是讲礼，强调个人和礼的关系；仲弓问仁，他说“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》•2），就是讲恕，强调个人和他人的关系；即使同一个人问仁他的回答也不同，樊迟三次问仁，他说了三个答案：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《雍也》•22），“爱人”（《颜渊》•22），“居处恭，执事敬，与人忠。