第十课古文翻译
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部编人教版语文八年级下册第10课《小石潭记》难句翻译
《小石潭记》难句翻译
1.伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
【译文】砍伐竹子，开出道路，发现下面有一个小水潭，潭水格外清澈。
2.日光下彻，影布石上。
佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
【译文】阳光直射到水底，鱼儿的影子映在石底上。
呆呆的一动不动，忽然向远处游走，来往轻快敏捷。
3.潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
【译文】向水潭西南方望去，小溪像北斗星座那样弯弯曲曲，溪水像长蛇爬行那样曲曲折折，忽明忽暗，忽隐忽现。
4.坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
【译文】我坐在水潭边上，四面被竹子树木环抱着，静悄悄的没有人迹，使人感到凄凉孤寂，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
七年级上册语文第10课的翻译
七年级上册语文第10课《论语十二章》1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)翻译：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨.恼怒，不也是君子作风吗?”2.曾子(曾参，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)翻译：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(《为政》) 翻译：孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》)翻译：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
5.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
(《为政》)翻译：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。
”6.子曰∶“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”(《雍也》)翻译∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。
贤德啊，颜回!”7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》翻译∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”(《述而》)孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
备考2014第二轮复习第十课——文言翻译复习专题张军版(修订)
译文：（查道） 于是不穿官服独自骑 马带几名仆人，连短 刀也不拿，辗转山林 沟壑百来里，径直奔 向贼寇的住地。
【失误分析】
1．照搬原词、关键词来解释。如照搬“尝”、“微 服”、“持”、“趋”。 2．常见虚词、实词积累少，掌握的词义狭窄。如“市” 只知道“市场”义项，“趋”只知道“小步快走”。 3．不知道利用注释翻译。“间关”注释为“辗转”， 但有的学生不知道利用相关信息。将其翻译成 “走”、 “行” ，结合语境来看显然也是不合适的。
语法推断法
（根据词语在文言句中的位置推 知它的词性，根据词性和其它信 息推知它的意义）
（7）欲流之远者，必浚其泉源 （8）臣闻求木之长者，必固其根本
解释:（1）谨慎 （2）选择（3）任用（4）爱说坏话 陷害别人的邪恶之人（5）安定的情况（6）道歉、赔罪 （7）疏通（8）树根
联想推断法
联系教材
1.素与郭善，登门造访。（07年广东卷）
（2）将第三大题文言文阅读材料中划横线的 句子翻译成现代汉语。
①母尝病，思鳜羹，方 冬苦寒，市之不获。
总的评分原则上是找关键词给分。 第一句有三个关键词，“尝”、 “苦寒”、“市”，一个关键词1分， 准确译出三个关键词给3分。苦寒：严、 大、极、最、很、非常、十分寒 （冷），严冬、隆冬。关键字在“苦” 上，要翻译出程度深的意思。把“苦” 译成“苦于”、“贫苦”，照搬“苦 寒”不给分。市：买。把“市”译成 “市场”、“集市”不给分。句意1分。
郭生是淄博东山人，他从小特别喜欢读书，但山村没有地方可以 请教。二十多岁时，他的字画还有很多错误。 以前，他家中闹狐灾， 衣服、食品、器物、用具，总是丢失，他深深地为狐狸的祸害而苦恼。 一天晚上，他阅读诗文，（读完后），把诗卷放在案头。（第二天一 看，他惊呆了）：自己精心写出的诗文竟被狐狸涂得乌黑，以至于连 字行都分辨不清。于是，他只好选择稍稍干净的编辑起来读只剩下六 七十首。他心里十分愤恨，但又无可奈何。后来，他又收集了新写的 二十多篇文章，准备向名人请教。早上起来，见诗卷被狐狸翻开摊在 案几上，墨汁几乎把它全部涂满了，他更加愤恨。
《岳阳楼记》的仿作《偃虹堤记》原文及翻译(部编人教版九年级语文上册第10课)
《岳阳楼记》的仿作《偃虹堤记》原文及翻译《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。
由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）所作。
其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。
《岳阳楼记》写于庆历六年（1046年）九月十五日。
一般认为，范仲淹在河南省邓州市写的这篇散文，所以并未登上岳阳楼[1]。
不过，《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。
欧阳修的散文《偃虹堤记》是继《岳阳楼记》的仿作。
其文章开头即说：“有自岳阳至者，以滕侯之书，洞庭之图来告，曰愿有所记。
”偃虹堤记有自岳阳至者，以滕侯之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。
”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。
问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。
”问其所以作之利害，曰：“洞庭天下之至险，而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。
昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐，覆溺之虞。
今舟之至者皆泊堤下，有事于州者，近而且无患。
”问其大小之制，用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，而杀其上得厚三分之二，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。
”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。
”曰：“此君子之作也，可以书矣。
”盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。
夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。
且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。
盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。
自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。
使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。
必修上第10课古文原文、注释、翻译、背景、主题思想【部编版高一】
必修上第10课古文原文、注释、翻译、背景、主题思想【部编版高一】第10课一、劝学/荀子二、师说/韩愈一、《劝学》/荀子【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【课下注释】①选自《荀子集解》卷一(中华书局1988年版)。
有删节。
劝，鼓励。
《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
荀子(约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
②【君子】这里指有学问、有修养的人。
③【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，草名，叶子可提取靛青。
④【青于蓝】比蓝草颜色深。
⑤【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。
⑥【輮】同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。
⑦【规】圆规。
⑧【虽有槁暴】即使又晒干了。
有，同“又”。
槁暴，晒干。
稿，枯。
暴，晒。
⑨【挺】直。
⑩【受绳】经过墨线比量。
⑪【金】指金属制的刀斧等。
⑫【就砺】拿到磨刀石上去磨。
就，接近、靠近。
砺，磨刀石。
⑬【参省乎己】对自己检查、省察。
参，检验。
省，省察。
乎，相当于“于”。
⑭【知】同“智”，见识。
⑮【跂】踮起脚后跟。
⑯【见者远】意思是远处的人也能看见。
人教必修三第10课《过秦论》原文翻译素材 新人
过秦论原文：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
译文：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室(的权力)，有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。
在那时候，(有)商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。
这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。
原文：孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。
尝以十倍之地，百万之众，扣关而攻秦。
秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。
秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
因利乘便，宰割天下，分裂河山。
强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
译文：孝公死后，惠文王、武王、昭襄王(先后)继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。
诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。
不吝惜珍稀贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。
在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。
人教版七年级下册语文 第十课《木兰诗》翻译译文
《木兰诗》翻译叹息声一声接着一声，木兰正对着门织布。
听不到织布机发出的声音，只听到女儿叹气的声音。
问木兰在想什么，问木兰在思念什么？（木兰说）我没有想什么，也没有思念什么。
昨天晚上看到军中的文告，可汗正大规模的征兵。
征兵的名册很多卷，每卷都有父亲的名字。
我父亲没有长大成人的儿子，木兰我没有大哥，我愿意为此去买鞍马，从此代替父亲去出征。
去集市各处买来骏马、马鞍、马鞍下的垫子、马嚼子、缰绳和马鞭。
早晨辞别爹娘离开，晚上投宿在黄河边上，听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听到黄河的水流声。
早晨告别黄河离开，晚上就到了黑山头，听不到爹娘呼唤女儿的声音，只听到燕山胡人的战马鸣叫的声音。
远行万里，投身战事。
像飞一样地越过一道道关塞山岭。
北方的寒气传送着打更的声音，寒冷的月光照耀着将士的铠甲。
将士们身经百战，有的不幸战死了，有的转战数载胜利回来了。
胜利归来朝见天子，天子坐在朝堂上(论功行赏)。
给木兰记很大的功，赏赐很多的财物。
天子问木兰想要什么，木兰不愿做尚书省的官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。
父母听说女儿回来了，互相扶持着到外城来迎接;姐姐听说妹妹回来了，对着门整理她的艳丽装束;弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。
木兰回到了原来的房间，打开各个房间的门，坐一会儿各个房间的床，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的旧衣裙，对着窗户对着镜子梳理头发贴饰物。
出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊:同行多年，竟然不知道木兰是个姑娘。
据说提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。
雄雌两兔贴近地面跑，怎能辨别哪只是雄兔，哪只是雌兔呢？。
第10课 过秦论
春我开口，我表达。
我交流，我收获！第十课过秦论【学习目标】了解作者生平、时代背景；结合句子成分，准确翻译字词和理解活用、通假，特殊句式等。
感受本文广用对比、对偶，极力渲染铺陈的特点，提高自己的语感；积累常用的实虚词意义理解贾谊对秦王朝速亡原因的分析和他所提倡的仁政思想。
【学习重点】准确翻译字词和掌握活用、通假，特殊句式等文言语言现象。
积累常用的实虚词意义【学习难点】感受本文广用对比、对偶，极力渲染铺陈的特点，提高自己的语感【使用方法与学法指导】1、朗读。
读准字音，在反复朗读中体会议论的节奏、韵味，力求语言通畅，读准字音2、解义，结合句子的主谓宾等成分解读字词的意义，必要时再借助工具书。
第一学时学习目标:了解作者生平、时代背景；结合句子成分，准确翻译字词和理解活用、通假。
自主学习——建立自信，克服畏惧，尝试新知一、文学常识1、走进作者贾谊(前200—前168)，西汉洛阳(今河南洛阳)人。
西汉著名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。
年少即以文才超众著称。
20多岁时被汉文帝召为博士，不久提升为太中大夫。
后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为长沙王太傅。
四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。
死时仅33岁。
他的政论散文《过秦论》、《陈政事疏》(也称《治安策》)、(《论积贮疏》)等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、积极进取的精神和改革现实的坚决态度。
他的文章峻拔锋利，针砭时弊，酣畅淋漓，对后世散文创作有很大影响。
其文章，明人辑有《_贾长沙集》，另传有《新书》十卷。
他的为人很为司马迁所推崇，司马迁把他和与他不同时代的屈原相提并论，撰写了《屈原贾生列传_》。
2、解题“过秦”即“言秦之过”，指出秦亡国的过失。
论，一种文体，古文中所谓的“论”，是论断事理，它包括论政、论史等文体。
《过秦论》是贾谊议论文的代表作。
原文共有上、中、下三篇，本文是上篇。
文章不仅总结了秦灭亡的原因，而且也肯定了秦亡之前的成就。
贾谊认为，秦之过，在于“仁义不施”，不知“攻守之势异”，以此为当政者提供政治上的借鉴，劝谏汉文帝对人民实行宽松的政策。
《记承天寺夜游》注释、翻译、阅读及答案【部编版八上第10课】
《记承天寺夜游》习题及答案【部编版八上第10课】班级：姓名：题型：【重点注释默写】【重点句子翻译】【课外文言文阅读】一、重点课下注释默写：1、【念】2、【相与】3、【中庭】4、【空明】5、【盖】6、【但】7、【耳】二、重点句子翻译：1、念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
翻译：2、怀民亦未寝，相与步于中庭。
翻译：3、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
翻译：4、何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
翻译：三、课外文言文阅读：《重财轻信》济阴之贾人①，渡河而亡其舟，栖于浮苴②之上，号焉。
有渔者以舟往救之。
未至，贾人急号曰:“我，济上之巨室也。
能救我，予尔百金。
”渔者载而升诸陆，则予十金。
渔者曰: “向许百金而今予十金，无乃③不可乎。
”贾人勃然作色曰若渔者也一日之获几何而骤得十金犹为不足乎渔者黯然④而退。
他日，贾人浮吕梁而下⑤，舟迫⑥于石，又覆，而渔者在焉。
人曰:“盍救诸?”渔者曰:“是许金而不酬者也。
”立而观之，遂没。
郁离子曰:“或称贾人重财而轻命，始吾不信，而今知有之矣。
孟子曰:‘故术不可不慎也。
’信哉!”【注释】①贾人：商人②浮苴：水中浮草③无乃：莫非，岂不是，难道不是。
④情绪低落的样子。
⑤浮吕梁而下：乘船沿吕梁山顺流而下。
⑥迫：迫近，这里是冲撞、触击。
1、下列同例句“渡河而亡．其舟”加点词用法相同的一项是：（）A、暮而果大亡其财B、马无故亡而入胡C、广故说言欲亡D、今亡亦死，举大计亦死。
2、下列“而”的用法和意义同例句“向许百金而今予十金”中“而”相同的一项是：（）A、渔者载而升诸陆B、黯然而退C、立而观之D、是许金而不酬者也3、下列同例句“若渔者也”句式相同的一项是：（）A、弗之怠《送东阳马生序》B、先生不知何许人也《五柳先生传》C、马之千里者《马说》D、全石以为底《小石潭记》4、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子说：“所以选择职业不可以不谨慎”相信了啊!”B．”济阴之贾人”的做法从正面告诉了我们诚信对人的重要性.C．“人而无信不知其可。
《读山海经·其十》原文及翻译
《读山海经·其十》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
古诗文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《读山海经·其十》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《读山海经·其十》原文精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
1《读山海经·其十》原文翻译精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎幺会到来呢?1《读山海经·其十》诗歌赏析“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。
从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《山海经·海。
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第十课古文翻译 Document serial number【LGGKGB-LGG98YT-LGGT8CB-LGUT-《列德而尚贤》【原文】故古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益於阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳(hóng)夭、泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳。
名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：「得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
」【译文】所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。
墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。
」提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。
所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事於职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。
所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。
提拔正直无私、行为合「义」的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。
所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为「阳」），把政权交给他，天下安定。
禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。
汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。
文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。
所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通「惕」，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为「德」字的讹误）。
所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。
所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。
名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。
因此墨子说：「如愿以偿（这里指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。
（尚：通「上」，往上，这里作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。
尚贤的人，是政治的根本啊。
」《天下兼相爱》【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起(2)？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝(3)？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有(4)。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
”【注释】(1)兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
(2)当：读为“尝”。
(3)恶（wū）：何。
(4)亡：通“无”。
【译文】圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
《义与不义》1【原文】今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？【译文】现在假如有一个人，进入别人的园圃，偷窃他家的桃子、李子。
众人听说后就指责他，上边执政的人抓到后就要处罚他。
这是为什么呢？因为他损人利己。
至于盗窃别人的鸡犬、牲猪，他的不义又超过到别人的园圃里去偷桃李。
这是什么缘故呢？因为他损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。
至于进入别人的牛栏马厩内，偷取别人的牛马，他的不仁不义，又比盗窃别人鸡犬、牲猪的更甚。
这是什么缘故呢？因为他损人更大。
一旦损人更大，他的不仁也更突出，罪过也更深重。
至于妄杀无辜之人，夺取他的皮衣戈剑，则这人的不义又甚于进入别人的牛栏马厩盗取别人牛马的。
这是什么缘故呢？因为他损人更大。
一旦损人更大，那么他的不仁也更突出，罪过也更深重。
对此，天下的君子都知道指责他，称他为不义。
现在至于大规模地攻伐别人的国家，却不知指责其错误，反而跟着去赞誉他，称之为义。
这可以算是明白义与不义的区别吗？2 【原文】杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之。
大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
【译文】杀掉一个人，叫做不义，必定有一项死罪。
假如按照这种说法类推，杀掉十个人，有十倍不义，则必然有十重死罪了；杀掉百个人，有百倍不义，则必然有百重死罪了。
对这种（罪行），天下的君子都知道指责它，称它不义。
现在至于攻伐别人的国家这种大为不义之事，却不知道指责其错误，反而跟着称赞它为义举。
他们确实不懂得那是不义的，所以记载那些称赞攻国的话遗留给后代。
倘若他们知道那是不义的，又有什么理由解释记载这些不义之事，用来遗留给后代呢？假如现在这里有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，那么人们就会认为这个人不懂得白和黑的区别。
少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就会认为这个人不懂得苦和甜的区别。
现在小范围内做不对的事，人们就都知道指责其错误；大范围内做，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。