全国卷高中背诵篇目劝学《荀子》君子曰：学不可以已。
有学问有修养的人说：学习不能够停止。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
靛青，是从蓼蓝中提取的，却比蓼蓝的颜色更青；冰块，是水凝结成的，却比水更寒冷。
木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮木材笔直，合乎墨线，用火烤把它做成车轮，木材的弯度合乎圆规画的圆，即使又晒干，（木材）也不再挺直，用火烤使使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无它这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属刀剑拿到磨刀石上去磨就变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经整天地思考，比不上片刻学到的知识；我曾经踮起脚向远处望，比不上登到高处见得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马登到高处招手，手臂没有更加长，但远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音没有更加响亮，但听的人却能听得很清楚。
借助车马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异的人，不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助船只的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，也，善假于物也。
善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心堆积土石成为高山，风雨就在这里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙就在这里生活；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的精神境界具备了啊。
备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;所以不积累小步，没有办法达到千里之远；不积累细小的水流，没有办法汇成江河大海。
骏马跨越一次，不能到达十步远；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之劣马走十天，（也能到达很远）成绩源于不停走。
雕刻东西停止了，腐烂的木头也刻不断。
雕刻东西不停止，金属石头也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子、牙齿，利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴强健的筋骨，向上吃到泥土，向下喝到地下水，因为心思专一。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，如果没有蛇、鳝的洞穴无可寄托者，用心躁也。
没有地方存身，因为心思浮躁。
逍遥游《庄子》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
北海有一条鱼，它的名字叫鲲。
鲲的大，不知道它几千里。
鲲变成鸟，它的名字叫鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于鹏的脊背，不知道它几千里；振动翅膀奋起直飞，它的翅膀像挂在天边的云彩。
这只鸟，海水运动就要迁徙南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥到南方的大海。
南方的大海，是天然的水池。
《齐谐》，是记载怪异事情的书。
《齐谐》中的话说：“鹏迁徙到南方的大海时，也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，海水被拍打起三千里的浪涛，乘着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的大风离开。
”山野中的雾气，空中的尘埃，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦都是生物用气息相互吹拂的结果。
天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是天高远看不到尽头？鹏（从高空）看下面，若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则也像这样罢了。
再说（如果）水积聚得不深厚，那么它负载大船就没有力量。
倒一杯水在堂上的低洼处，芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
那么小草作它的船，放杯子在上面就着地，水浅而船大的缘故。
风积聚得不大，那么它负载巨大的翅膀就没有力量。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃所以（鹏）飞上九万里高空，那么风就在它的身下了，然后才乘着风力，背负着青天，没有什么阻碍它，然后才今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地向南飞。
蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树和檀树就停止，有时不能到达，落在地上而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者罢了，为什么飞到九万里才向南飞呢？”到郊野的人，一天就回来，肚子还是饱饱的；到百里外的人，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？头一夜就舂米准备粮食；到千里外的人，三个月时间积聚粮食。
这两个动物又懂什么呢？小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知小智不了解大智，短的寿命不了解长的寿命。
凭什么知道是这样呢？朝菌不知道一个月的开始结尾，蟪蛄不知道。
春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿一年的时光，这是短的寿命。
楚国的南部冥灵这种树，把五百年当作春，五百年当作秋。
上古有叫做大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
的树，把八千年当作春，八千年当作秋，这是长的寿命。
彭祖如今独以长寿闻名，众人跟他相比，不亦悲乎！不也可悲吗？汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，商汤问棘是这样的。
不生草木的荒远之地的北边有深海，是天然的水池。
在那里有条鱼，它身宽几千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟没有知道它的长度的人，它的名字叫鲲。
在那里有只鸟，它的名字叫鹏。
鹏的背像泰山，翅膀像垂挂天边的云彩；扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，这样之后打算向南飞，将要到南边的大海。
斥鷃嘲笑鹏说：曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
‘它将要到哪里去？我一跳就飞起来，不过几丈高就落下，在蓬蒿中飞翔，这也就是飞的最高限度。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
而它将要飞到哪里去？’”这是小和大的区别。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
所以那些才智胜任一个官职，品行顺合一乡百姓，道德投合一个君王的心意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也像这样（上面说的那只小鸟）。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，而宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。
再说整个世上的人都称赞他却不更加奋勉，整个世上的人都诽谤他，他却不更加沮丧。
他能认清自己和外物的分际，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子辨明荣辱的界限，这样罢了。
他在世上，没有拼命追求。
即使这样，还是有没达到的境界。
列子御风而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎乘风而行，飘然轻巧。
十五天才返回；他对于招福的事，没有拼命追求。
这样虽然免于步行，行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎还是有所凭借。
至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，于无边无际的境界邀游的人，他们凭借什么呢？待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
所以说：修养最高的人没有自我，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从疑惑？（有了）疑惑却不跟随老师（学习），那些成为疑难的问题，始终不能解决。
在我之前出生，他懂得道理本来就比我早，我跟随（他）而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年把他当作老师；在我之后出生，（如果）他懂得道理也比我早，我跟随（他）把他当作老师。
我学习道理啊，哪管他生年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，唉，从师的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，尚且跟从老师请教他；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾教他，对于他们自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，糊涂啊!那些小孩子的老师，教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的。
不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）从师学习，有的（疑惑）不从师学习；小的方面学习遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子大的方面却放弃，我没有看出他的明智。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，就成群聚集在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问差不多，（以）地位低（的人为师）就值得羞耻，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚了。
”唉!跟从老师学习的风尚不能恢复可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们智乃反不能及，其可怪也欤！的才智竟反而赶不上，真是奇怪啊!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
圣人没有固定的老师。
孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。
郯子这些人，他们的才能比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有才能，听到道理有先后，术业有专攻，如是而已。
有早有晚，学问技艺各有专长，像这样罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学习。
