自考《中国古代文学史(一)》第三编第一章笔记

神话是关于神的故事，出于想象和幻想，反映远古人类解释自然或社会的愿望，是时代的产物。

我国神话主要散见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等古籍中。

创世神话（初民对天地开辟和人类诞生的解释）：盘古开天辟地、女娲造人。

自然灾害神话（原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力）：女娲炼石补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、夸父逐日。

战争神话（远古战争神话中，最精彩的就是有关黄帝的故事）：黄帝战蚩尤。

中国第一部诗歌总集，共305 篇，分为风、雅、颂三类（“风”是指各地不同的音乐。

“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。

雅又分为小雅、大雅，也是缘于音乐的不同。

“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

）。

运用的基本句式是四言。

政治讽喻诗——《小雅·十月之交》、《君子于役》、《邶风·击鼓》、《鄘风·相鼠》婚恋诗——[基本内容： 1.抒发恋爱和相思的甜蜜。

2.表现恋爱的曲折和苦恼。

3.写夫妇间深挚的情爱。

4.表现弃妇的悲凄境遇。

]如《邶风·静女》、《国风·周南·关雎》、《周礼·媒氏》、《陈风·月出》、《郑风·将仲子》、《鄘风·柏舟》、《齐风·鸡鸣》、《郑风·风雨》、《唐风·葛生》；弃妇诗：《邶风·谷风》、《卫风·氓》（写妻子被丈夫无情抛弃，折射了比较深刻的社会问题，反映了当时女性社会地位的卑下、附庸的情状。

）史诗——《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》是周人的五篇著名史诗，它们叙述了自始祖后稷出世直到武王灭商的一些史迹和传说。

1.抒情与写实的统一《诗经》基本是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗占多数，真实率直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。

（1）“赋者，敷陈其事而直言之也。

”（朱熹）赋是《诗经》中运用最多的表现方式。

《中国古代文学史一》详细笔记第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣识记：①《尚书。

尧典》、《吕氏春秋。

古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。

《尚书。

尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋。

古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易。

贲卦》六四爻辞。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！《周易。

贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

理解：①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。

最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

第二节神话传说1）.神话及其产生识记：神话的性质。

1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

理解：神话的劳动起源说。

劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。

劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。

当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。

导论 我国古代⽂学史中的⼈⽂精神的⼏种主要表现： ⼀、我国⽂学中的乡国情怀： 1、在我国的诗⽂⾥，对于故乡、故国的思念是⼀个永恒的主题。

2、与乡⼟相联的，是对于国家的思念。

君与国家，在古代⽂⼈那⾥，是⼀致的；⾄近代，此种精神由忠君报国⽽转向追求国家的⾃⽴⾃强。

3、乡国的情怀的泛化，是对于⼭川之美的描写与赞颂。

⼆、我国古代⽂学中的亲情主题。

1、爱情。

可分为来⾃民间和受民间作品影响的⼀系和⽂⼈作品的⼀系。

来⾃民间的⼀系：表现出更为充分的⼈性特点。

从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男⼥之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执著、更带野性⾊彩。

⽂⼈的描写爱情之作：表现得较为复杂。

含蓄了、深化了、带有理想的⾊彩（⽩朴《墙头马上》、加进悲剧⾊彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长⽣殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。

2、友情。

视朋友如兄弟，这是我国思想传统⾥的⼀种认识。

交友不因贵贱⽽阻隔，不以利⽽以义，守之以信，忠之以⾔。

三、我国⽂学中的⼈⽣感悟主题。

1、对于⽣命虽短促⽽宇宙却永恒的感悟。

对于历史、⼈⽣的思索，实际是对于⽣命永恒的向往，是珍视⽣命热爱⽣命的⼀种独特的表现⽅式。

2、对于⼈⽣的感悟主题，还表现为对于现实⼈⽣的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出⼈⽣的归宿问题。

在⼩说、戏剧中表现得更为突出。

我国古代⽂学的艺术特征： 1、抒情传统是我国⽂学的重要特⾊，但⽆论是抒情⽂体还是叙事⽂体，都有明显的抒情特⾊。

陆机《⽂赋》“遵四时以叹逝，瞻万物⽽思纷”、李⽩《⾦乡送韦⼋之西京》：“狂风吹我⼼，西挂咸阳树。

”诗化世界的认知⽅式，因此在表诉上就常常着重于内⼼感情的抒发⽽不是着重与外物的描写。

从古诗⼗九⾸开始的内⼼世界的展⽰，深远地影响了我国诗歌的发展。

2、我国各体⽂学虽式样各异，但有⼀点相通，那就是重视意境的创造。

《牡丹亭·惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。

第五章　南北朝诗歌 识记：南北朝诗歌创作⼤势。

⾃刘裕代晋(420)，宋、齐、梁、陈四代史称南朝。

南朝诗歌承魏晋诗歌之风，沿着重艺术特质、重抒情以⾄重娱乐的⽅向发展，尤其重视诗歌艺术形式技巧的追求。

与此同时的北⽅政权称北朝，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周。

北朝诗歌直接继承汉诗之风，重政教、尚写实、崇朴野。

南北朝民歌则分别以清新活泼和刚健激越为特征。

第⼀节　南朝诗歌 南朝诗歌分为三个阶段：刘宋时代的元嘉诗歌、齐⾄梁初的永明新体诗歌、梁中期⾄陈末的宫体诗。

1.元嘉诗歌 识记：元嘉诗歌的时间断限。

上起晋宋之交的谢灵运，下迄⼤明、泰始的鲍照。

简单运⽤： ①元嘉诗风新变及其原因。

元嘉诗风的主要变化就是以情思代替⽞理，由哲思回到感情上来。

在艺术表现上也由淡乎寡味，变为注意对诗歌艺术形式技巧的探讨。

原因：⼀是刘宋时代⽞学在思想领域中已不占主要地位，在政权领域儒学已占主流。

⼠⼈从⽞虚思索回到现实中来。

⼆是刘宋皇室出⾝寒微，即位后⽤寒门掌机要权柄。

素族⽂⼈进⼊政权的同时也进⼊⽂坛，重抒情代替重⽞思的⽂学思潮便逐步发展起来了。

三是朝野上下普遍爱好欣赏⾃然⼭⽔。

②元嘉诗歌创作新特点。

⼀、⼭⽔题材⼤量进⼊诗歌创作，并且改变了东晋诗歌以⼭⽔作为⽞思载体的倾向，把⼭⽔作为审美的对象，正式奠定了中国⼭⽔⽂学的根基。

⼆、诗歌创作由东晋的哲理化改变为重抒情，抒发了强烈的感慨。

三、元嘉诗歌出现了对不同创作个性的追求。

四。

对诗歌形式的有意探讨。

不但有各种体式的创作，⽽且注意对仗，格外追求⽤典使事。

2.谢灵运及⼭⽔诗 理解：①⼭⽔诗。

先秦⽂学如诗骚中就出现了⾃然⼭⽔，然多⽤作⽐兴的材料或作为⼈事的背景⽽存在，并不是作为独⽴审美客体。

曹操《观沧海》是第⼀⾸⽐较完整的⼭⽔诗，但并未蔚成风⽓，与当时战乱、北⽅环境及诗⼈的审美倾向、⽔平等主观限制有关。

东晋偏安江左，⾃然条件甚好。

⽞⾔诗⼈借⼭⽔以体⽞悟道，不但培养了对⼭⽔的细腻感受，也因此在诗中描写到了⼭⽔风物。

中国古代文学史（一）串讲笔记第一章上古歌谣和神话传说第一编先秦文学［单选、多选］1.“诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。

”这条关于上古歌谣的重要论述出自《尚书〃尧典》。

2.“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

”这一关于上古歌舞的著名记载出自《吕氏春秋〃古乐》。

3.“断竹，续竹，飞土，逐宀六(肉)。

”这首著名的《弹歌》出自《吴越春秋〃勾践阴谋外传》。

4.相传为伊耆氏的《蜡辞》曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”这首以咒语形式表达的祝词出自《礼记〃郊特牲》。

5.“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

”这一流畅叶韵的原始歌谣出自《周易〃贲卦》六四爻辞。

6.神话是关于神的故事。

7.关于神话起源的说法有劳动起源说和宗教起源说。

［简答］1.简述神话的性质。

一般地说，神话即是关于神的故事。

我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

2.简述神话与传说的区别。

神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。

比如关于羿的故事，最早是把羿描绘成为以弓箭射落太阳的神奇的英雄，随着它的流传，这则神话增添了新的内涵。

如《孟子〃离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。

”批评羿的弟子逢蒙的卑劣行为。

这样，使这则神话融入了文明时代的伦理观念，加入了道德评判。

中国古代文学史（一）第一章先秦文学第一节上古传说文学一、上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关（领会）（选择）1、歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情形式。

2、原始歌舞是诗、乐、舞合一的综合性。

（1）《吕氏春秋》：三人操牛尾，投足以歌八阙。

（2）《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。

”载于《吴越春秋》。

（3）《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”二、我国神话的主要类别及其代表作品（应用）（选择）1、创世神话：初民对天地开辟和人类诞生的解释。

如：女娲造人、盘古开天地。

2、自然灾害神话：原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。

如：后羿射日、女娲补天、大禹治水、精卫填海、夸父逐日。

3、战争神话：远古战争神话，最精彩是黄帝的故事。

黄帝大战蚩尤。

三、我国神话的精神内涵特征（应用）（选择）（简答）1、主题：中国古代神话都紧紧围绕人的生存主题。

2、英雄气概：神话中的英雄都充满激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

3、浓烈情感：神话中浓烈的情感，塑造鲜明形象、有丰富想象力。

4、集体创作：神话是集体创作，在流传中不断丰富变化并成型。

四、神话和传说的联系与区别（识记）（简答）1、神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

（1）神话的产生要比传说早。

（2）神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

（3）神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内涵着人间的行为准则。

五、神话的影响（识记）（简答）1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。

2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。

第二节《诗经》一、《诗经》（识记）（选择）1、《诗经》：我国第一部诗歌总集，共305篇，又称《诗》或《诗三百》，有三家诗鲁、齐、韩，先后散佚。

今传为《毛诗》。

收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌，按音乐不同分为国风160篇、小雅74篇、大雅31篇、颂40篇。

另有笙诗6篇，不在其中。

《诗经》是以四言为基本句式，同时又参差变化，比较灵活，间杂二言句到八言句。

第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。

《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。

原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。

《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。

原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土。

《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。

神话：关于神的故事。

基本特征：想象或幻想。

远古人类对自然界或社会现象的解释说明。

反映远古人类解释征服自然的愿望。

神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。

神话与传说的区别：神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。

神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。

神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。

万物有灵的观念。

原始宗教意识的产生。

我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝我国神话的特征：1.围绕人的生存这个主题。

2.其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。

对人生积极进取、昂扬向上。

3.情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。

4.神话是一种集体创作。

神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。

神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。

第二章《诗经》《诗经》：1.我国第一部诗歌总集。

原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为“经”。

2.收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。

3.包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。

（班固《汉书食货志》）献诗：瞽献曲，史献书。

（《国语周语上》）最早提出“孔子删诗”的说法是司马迁。

《诗经》分类：风、雅、颂最早明确在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂是战国末期的荀子。

中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话1.定义：上古神话，从本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。

第二章殷商西周的书面散文1.现存资料显示，甲骨卜辞是我国文学史上最早的书面散文。

2.《尚书》是最早的记言为主的历史散文总集。

第三章《诗经》1.名解诗三百：《诗经》收诗305篇，大多始于西汉初年，终于春秋中叶，主要为公元前11世纪至公元前6世纪，大约500年间陆续出现的诗歌作品。

赋比兴：朱熹《诗集传》中界定最为简明。

赋者，敷陈其事而直言之者也。

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

赋比兴的运用开启了中国古代诗歌创作的基本手法。

风雅颂：乃音乐分类。

“风”即歌调乐调，特指带有地方色彩的音乐曲调，即曲风乐歌。

“雅”是西周王朝都城及王畿地区音乐。

“颂”《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。

诗六义：《毛诗序》：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

包括六个概念，两个问题。

“风雅颂”是诗经的分类，“赋比兴”是诗经的主要表现手法。

2.诗经内容：（1）《周颂》中的祭祖诗崇事先祖以加强宗脉地位，《诗经》中的祭祀诗大多伴随宗庙祭仪而创作和使用。

（2）《大雅》中的周族“史诗”以歌颂祖先为主或叙述部族历史，反映了从周始祖后稷出生到武王统一天下的历史过程。

（3）农事牧猎诗真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反应了周初的生产方式、生产规模，以及生产力的发展水平。

（4）典礼宴饮诗（5）怨刺诗和讽刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，朝纲废弛，社会动荡，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了，这种诗被后人称为“变风”“变雅”。

（6）战争徭役诗和思妇诗写征战、徭役时的所见所闻所感，从总体上看，战争徭役诗，大多表现对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤思乡，恋亲的意识，开创了后代边塞诗的先河。

（7）《国风》中的婚恋诗3.艺术特点：写实与“诗言志”①叙事或含有较多叙事成分的诗体上，以简朴质直的写实方式，陈述了田猎郊游，日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。

第三编魏晋南北朝⽂学 第⼀章建安⽂学 1.三曹：曹操、曹丕、曹植。

A曹操是建安时期杰出的⽂学家和建安⽂学新局⾯的开创者。

曹操诗⽂俱佳，为⽂⼤胆随便。

鲁迅：“他胆⼦很⼤，⽂章从通脱得⼒不少，作⽂章时⼜没有顾忌，想写的便写出来。

”誉之为“改造⽂章的祖师”。

曹操擅长于写四⾔诗，兼有五⾔、杂⾔。

全⽤乐府古题。

很多具有“诗史”性质。

钟嵘：“曹公古直，颇有悲凉之句”敖陶孙：“魏武帝如幽燕⽼将，⽓韵沉雄。

B曹丕擅长于五、七⾔诗《杂诗》《燕歌⾏》，在七⾔诗发展有重要地位。

著有《典论》⼀书，其中《⾃叙》《论⽂》两篇⽂章保存⽐较完整。

C 曹植是第⼀个⼤⼒写五⾔诗的作家，他的散⽂和辞赋也很出⾊《洛神赋》。

钟嵘“⾻⽓奇⾼，词采华茂”“建安之杰”。

2.七⼦：孔融，陈琳，王粲，徐⼲，阮瑀，应瑒，刘桢。

A孔融的散⽂有《论盛孝章书》、《荐祢衡表》，诗《杂诗》。

B刘勰称王粲为“七⼦之冠冕”，其《七哀诗》三⾸最为有名，其辞赋《登楼赋》最负盛名。

C陈琳有《饮马长城窟⾏》。

D 阮瑀有《驾出北郭门⾏》。

E刘桢当时与曹植并称“曹刘”，他的《赠从弟》三⾸写得。

F徐⼲著有《中论》。

3. 蔡琰的五⾔《悲愤诗》是⼀篇长达540字的⾃传体叙事诗，骚体《悲愤诗》和琴曲歌辞《胡笳⼗⼋拍》 第⼆章魏晋⽂学 1.正始⽂学的代表作家“⽵林七贤”，其中⼈品和⽂学成就者，是阮籍和嵇康。

A阮籍的代表作品是⼋⼗⼆⾸五⾔《咏怀诗》 B嵇康的代表作品是《赠兄秀才⼊军》⼗⼋⾸和《幽愤诗》。

⽂章有《太师箴》、《与⼭巨源绝交书》，刘勰说嵇康之⽂“兴⾼⽽采烈”，“师⼼以遣论”。

其特点是⽴论⼤胆，思想新颖，论辨充分，说理透辟；使⽓骋辞，感情充沛，词采峻烈，锋芒毕露。

⽂风清峻通脱。

2.西晋初年的傅⽞、张华和太康年间的三张（张载、张协、张亢）、⼆陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳，潘尼）、⼀左（左思），名噪⼀时。

A潘岳为“⼆⼗四友”之⾸。

潘岳与陆机齐名，并称“潘陆”。

第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣1.原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。

2.《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。

3.原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。

4.《弹歌》：断竹，续竹，飞土，。

5.《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。

第二节上古神话传说：1.神话的基本特征：（1）想象或幻想。

（2）远古人类对自然界或社会现象的解释说明。

（3）反映远古人类解释征服自然的愿望。

（4）神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。

2.神话与传说的区别：（1）神话产生比传说早（2）神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

（3）神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。

3.神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。

神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。

万物有灵的观念。

原始宗教意识的产生。

4.神话的主要类别及其代表作品：（1）创世神话：包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。

《盘古开天辟地》、《女娲造人》（2）自然灾害神话：表现了人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。

《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《夸父逐日》（3）战争神话：《黄帝战蚩尤》4.我国神话精神内涵的特征：（1）围绕人的生存这个主题。

（2）其中的英雄人物斗志激扬、能力神异，有英雄气概。

对人生积极进取、昂扬向上。

（3）情感浓烈，形象鲜明，想象力丰富。

（4）神话是一种集体创作。

5.神话对后世文学的影响：（1）开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。

（2）神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学。

（3）丰富多彩的神话作品成为后世文学的题材源泉。

第二章《诗经》1.《诗经》：（1）我国第一部诗歌总集。

原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为《诗经》。

（2）收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。

（3）包括《国风》《小雅》《大雅》《颂》2.《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。