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《大隐隐于市典故》小朋友们，今天我要给你们讲一个有点深奥但很有趣的故事，叫“大隐隐于市”。
很久很久以前，有一个叫东方朔的人。
他特别有才华，学问可大啦。
但是呢，他没有去那些很有名的地方当官，而是选择在热闹的集市里生活。
在集市里，他看起来就和普通的老百姓一样，穿着普通的衣服，做着平常的事情。
可是，他的心里有着很多很多的智慧和想法。
有一天，皇帝听说了他的名声，就把他叫到宫里。
皇帝问他：“你这么有本事，怎么不在大地方表现自己呢？”东方朔笑着说：“我在这热闹的集市里，能看到各种各样的人和事，能学到更多的东西呢。
”小朋友们，东方朔就是那种“大隐隐于市”的人，他虽然在平凡的地方，但是他的才华和智慧可一点都不少。
《大隐隐于市典故》小朋友们，咱们接着来讲“大隐隐于市”的故事。
从前呀，有个叫老王的爷爷。
他画画特别厉害，能画出特别漂亮的画。
但是他没有去那些大城市里开画展，而是在自己家附近的小街上摆了个小摊。
每天，他都在小摊上，给路过的小朋友画一些可爱的小动物。
大家都觉得他画得好，可他还是在这个小街上，过着简单的生活。
有一次，一个很有名的画家路过这里，看到了老王爷爷的画，特别惊讶，说：“您这么厉害，怎么不在大城市里出名呢？”老王爷爷笑着说：“我在这，能和大家一起开开心心的，多好呀。
”小朋友们，老王爷爷就是那种“大隐隐于市”的人，他不在乎出名，只在乎快乐。
《大隐隐于市典故》小朋友们，我再给你们讲一个“大隐隐于市”的故事。
在一个小镇上，有个叫李奶奶的人。
她做的点心那叫一个好吃，谁吃了都忘不了。
可是李奶奶没有去大城市里开点心店，而是就在小镇的小店里，每天做着点心卖给周围的邻居。
有一天，一个大老板路过，尝了李奶奶的点心，觉得太好吃了，就说要给李奶奶投资，让她去大城市开好多好多的店。
李奶奶摇摇头说：“我在这小镇上，能看到熟悉的面孔，能和大家聊天，这样就很好啦。
”小朋友们，李奶奶也是“大隐隐于市”，她喜欢这种简单又温暖的生活。
浅谈中国古代文人的归隐之路2016年11月上青春岁月19纵观中国社会两千多年封建历史，可以发现在文人中，归隐是一种常见现象。
他们大多是因为官场黑暗，生活浑浊而选择归隐。
然而，具体的个人性格和社会背景不同，影响了他们归隐的方式又有所不同。
“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，本文就这三种归隐方式各自列举现象，分析原因。
一、小隐隐于野小隐是指希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外。
小隐于山林是最简单直接的归隐方式，乃隐逸之本位。
小隐时间出现得最早，传说三皇五帝时就有巢父、许由这样的隐于山林之士，而《周易》则是阐发隐逸思想的最早蓝本。
先秦隐逸风潮兴起，儒、道两家的思想是为隐逸奠定了思想基础。
两种思想互补使得一股“有道则见，无道则隐”的主流思潮形成。
而当时礼崩乐坏，诸侯争霸，政治黑暗。
故许多士人纷纷选择“隐于林”来彰显独立人格和价值理想。
比如“竹林七贤”，在精神上，他们“高情远趣，率然玄远”；在体貌上，他们有着“若孤松”、“若玉山”的健壮之美，可见他们的快乐更接近自然，更接近生命本身。
而最为后人所熟知的田园诗人陶渊明，也是追求自然之乐的田园之乐，他的那首《饮酒?其五》就可以体现自然之乐：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
东汉末年，王室势衰，宦官外戚争权，党锢祸起。
士人对礼教的轻蔑和对政治的游离，直接导致汉末隐逸之风的流行。
竹林名士放情肆志，栖神山林，以隐逸作为反抗司马氏政权的手段，嵇康非汤武而薄周孔，越名教而任自然，终遭斧钺之祸。
嵇康被诛、向秀失图造成当时文人对现实政治的畏懼心理，士人欲仕不甘，欲隐不能，动辄得咎，这种政治高压使“士讳登朝而竞赴林薄”的隐逸之风盛行。
文人诗赋中虽大力渲染隐逸之萧散恬淡，心灵之自由纵恣，但物质上的匮乏、生活上的潦倒、精神上的空虚毕竟是小隐生活的常态。
这种“不降其志，不辱其身”的人格情操虽然让人点赞，但其与世睽隔的孤寂和离群索居的生活却不是一般人所能承受的，见素抱朴、少私寡欲的精神境界也确难达到，故而汉代《招隐士》诗中在渲染隐逸荒寒凄清之境后发出“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的吁求。
为什么会有小隐于野，中隐于市，大隐于朝的说法？当代隐士多吗？在中国，隐逸文化伴随着人类社会发展的始终，先秦时期就有关于隐逸之士的记载。
这些故事中的隐者高蹈自守，超逸绝尘，成为中国传统文化的另类风景。
隐士名称的前世今生“隐士”的前世。
隐而不仕者之谓。
中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，士相当于现代社会的知识分子，隐士便是“士”阶层的隐逸者，《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
中国的隐逸文化与中华文明相始终，《周易·上经·坤》中说：“天地闭，贤人隐。
”又说：“遁世无闷”，“高尚其事”，隐含“贤人隐”之意。
《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。
因而“隐士”是高蹈于世俗之外的高人，不是一般隐逸之士。
黄帝问道广成子诸子中也多有记载隐士的文字，《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。
”黄帝先问治世之道，再问修养之法，最终得道，乘龙飞天。
古代所谓的隐士多是指“能为之而不为”的人，与为官不成而隐居不同，他们是特立独行、追求自由，具有超凡才德学识而不愿入仕的人，并非官府之外的能者皆可称之为“隐士”。
《南史·隐逸》说：隐士须含贞养素，文以艺业。
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。
就是说，真正的隐士是有相当境界的，与樵夫林叟、山民野夫不是一码事。
“隐士”的今生。
后世所言之隐士与先秦文献记载大不同，大多介于“官与民”之间，或者身在官府心在山林，或者身在山林心在朝堂，有的甚至名为隐者，实为走“终南捷径”。
与官府有着剪不断、理还乱的关系，这也正是理想与现实的差距所在。
比如唐代卢藏用，想入朝作官，举进士，不得调，与兄征明偕隐终南山，借此得贤名，召授左拾遗。
桃花源自古以来“学而优则仕”都是士人的终生追求。
但后世确有“十年寒窗”熬出了头，却隐而不仕的，这大概与中国古代思想文化对隐者的推崇有关，直到现在，“世外高人”“高手在民间”等依然是人们对神秘的隐逸之士的美称。
杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文《杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、杨万里《玉立斋记》原文及翻译译文杨万里《玉立斋记》原文及翻译杨万里原文：零陵法曹厅事之前，逾街不十步，有竹林焉。
美秀而茂，予甚爱之。
欲不问主人而观者屡矣，辄不果。
或曰：“此地所谓美秀而茂者，非谓有美竹之谓也，有良士之谓也。
”予闻之，喜且疑。
竹之爱，士之得，天下孰不喜也，独予乎哉?然予宦游于此几年矣，其人士不尽识也，而其良者独不尽识乎?予欲不疑而不得也。
今年春二月四日，代者?①将至，避正堂以出，假屋以居，得之，盖竹林之前之斋舍也。
主人来见，唐其姓，德明其字。
日与之语，于是乎喜与前日同，而疑与前日异。
其为人，庄静而端直，非有闻于道，其学能尔乎!有士如此，而予也居久而识之，斯谁之过也?以其耳目之所及，而遂以为无不及，予之过，独失士也欤哉!德明迨暇，与予登其竹后之一斋。
不下万竹，顾而乐之，笑谓德明曰：“此非所谓‘抗节玉立’者耶?”因以“玉立”名之。
而遂言曰：“世言无知者，必曰‘草木’;今语人曰‘汝草木也’，则勃然而不悦。
此竹也，所谓草木也非耶?然其生，则草木也;其德，则非草木也。
不为雨露而欣，不为霜雪而悲，非以其有立故耶?世之君子，孰不曰：‘我有立也，我能临大事而不动，我能遇大难而不变。
’然视其步武而徐数之，小利不能不趋，小害不能不逋。
问之，则曰：‘小节不足立也，我将待其大者焉!’其人则不愧也，而草木不为之愧乎?”?德明负其有，深藏而不市，遇朋友有过，面折之，退无一言。
平居奋然有愤世嫉邪之心，其所立莫量也。
吾既观竹，夜归，顾谓德明曰：“后有登斯斋者，为我问曰，人观竹耶?竹观人耶?”隆兴元年，庐陵杨万里记。
【注】①代者：指接替杨万里职务的官员，当时杨万里在零陵任期已满，正在等下一任官员来交接。
译文：在零陵法曹官署的门前，穿过街道不到十步远，有一片竹林，长得秀美茂盛，我很喜欢这片竹林。
小隐隐于山,大隐隐于市的句子1.通过小隐于山,大隐于市的方式，我们可以去发现一座城市的无限魅力。
2.小隐于山,大隐于市，是一种生活态度，一种对热闹喧嚣的城市生活的反思。
3.在快节奏的都市中，小隐于山可以让我们找到内心的平静和宁静。
4.小隐隐于山,大隐隐于市，让我们重新认识自己，发现属于我们的生活方式。
5.在大都市中小隐于山，你会发现原来生活可以如此简单与美好。
6.小隐于山,大隐于市，是对都市生活节奏的一种反叛，也是一种追求内心自由的方式。
7.小隐隐于山,大隐隐于市，发现不一样的自己。
8.把日常的压力放下，小隐于山,大隐于市，让自己得到解脱。
9.小隐于山的沉静与大隐于市的纷扰构成了生活的一种平衡。
10.小隐于山,大隐于市，领悟自然与繁华并存的美妙。
11.在大隐于市的喧嚣声中，我们渴望找到小隐于山的宁静。
12.小隐于山,大隐于市，让我们拥有探索未知的勇气。
13.人生就像小隐于山，隐去喧嚣与繁杂，寻找内心真正的需要。
14.小隐于山,大隐于市，是一种追求内心平衡的生活方式。
15.小隐于山,大隐于市，感受世界的浩瀚与个体的微小。
16.小隐于山,大隐于市，发现城市中的另一个角落。
17.用小隐于山的方式面对生活的困惑，用大隐于市的方式迎接生活的挑战。
18.在自然的怀抱中，小隐于山可以提醒我们珍惜生命的美好。
19.小隐于山,大隐于市，探索内心世界的无尽可能。
20.小隐于山,大隐于市，成为城市中一个与众不同的存在。
21.一个人的价值不在于他所处的环境，而在于他对环境的把握和改变。
22.大隐于市，意味着有能力在喧闹的城市中找到属于自己的宁静。
23.追求安逸和舒适并不是成功，成功来自于持之以恒的努力和不断超越自我的勇气。
24.小隐于山，象征着宁静与深邃。
25.山与市并非背道而驰，而是相互融合，互相补充。
26.小隐隐于山，大隐隐于市，是一种智慧和见识的体现。
27.大隐于市，并不意味着逃避现实，而是要在现实中保持自己的独立和独特。
小隐于野大隐于市作文
朋友们！今天咱来聊聊“小隐于野大隐于市”这个话题。
你们说，啥叫小隐于野？我跟你们讲哈，我记得好像就是跑到那荒郊野岭去，远离人群，图个清静。
不过也可能记错喽！就像我年轻那会子，总觉得这小隐于野特潇洒，感觉自己能抛开一切烦恼。
可后来经历多了，才发现这大隐于市才厉害呢！啥是大隐于市？嗯... 就比如说在这喧闹的城市里，车水马龙，人来人往的，还能保持内心的平静，那才叫真本事！
我记得有一回，我在一个菜市场，哇，那叫一个热闹！吆喝声、讨价还价声，乱哄哄的。
可就在这时候，我瞧见一个老爷子，坐在那角落里，安安静静地看书，旁的啥都影响不了他。
当时我就想，这老爷子，牛啊！这就是大隐于市吧！
你们想想，如果是咱们，在那种环境里，能静下心来不？我估计我自己啊，难！
说到这，我又想起之前有个朋友跟我说，他跑到山里去隐居，结果没几天就受不了跑回来了。
为啥？说是太寂寞，连个说话的人都没有。
哈哈，这是不是挺逗的？
其实啊，我刚开始写东西的时候，也总想着找个安静的地儿，才能写出好东西。
可后来发现，在这纷纷扰扰的城市里，反而能有更多的灵感。
就像现在这网络发达了，各种信息满天飞，有时候都让人眼花缭乱的。
但你要是能在这当中找到自己的方向，不被带偏，那也是一种“大隐”啊！
我这说得有点乱，你们别嫌弃哈！反正我觉得，这“小隐于野大隐于市”，真不是一句简单的话。
咱们都得好好琢磨琢磨，说不定哪天就能悟透了呢！你们说是不是？。
小隐隐于山，大隐隐于市----隐名投资不可言喻之痛何为显，何为隐，何为大隐隐名投资是指投资人实际出资，但是公司的章程、股东名册、出资证明书和工商登记等却显示他人为股东的一种投资方式，在这种投资方式中，实际出资并享有投资收益的人被称为“实际投资人”或者“隐名股东”，而被投资公司对外公示的投资者则可称为“名义股东”或者“显名股东”。
其中，名义股东可能包括几种情形：仅办理工商登记、工商登记+股东名册登记、工商登记+取得出资证明书等。
而实际出资人则可能分为：全隐名（公司内部或工商部门均未登记）、半隐名（公司内部有登记或以股东身份实际参与公司决策管理，但工商部门没有登记）。
显之风险，隐之痛处1. 名义出资人处分股权作为隐名股东，最担心的事莫过于股份被卖了而自己却不知道。
基于善意取得制度，当名义出资人作出无权处分行为之后进行救济，对于实际出资人来说往往是得不偿失的。
因为投资讲究的是长远的收益。
而对于名义出资人来说，他需要面对的问题并不比实际出资人小。
很多时候，名义出资能够从股权代持协议中获取的报酬少之又少。
但是，作为名义出资人他确实挡在实际出资人之前的一面盾牌。
一旦公司出现任何经营问题，名义出资人作为公司名义上的股东，需要承担相应的责任。
虽然事后名义出资人能够基于股权代持协议将投资风险转嫁，或者说归还给实际出资人，但是在这个过程中同样会存在很多不可避免的纠纷。
3. 公司收益及的代持报酬问题从我国目前的法律时间来看，股权代持协议的效力得到了肯定，但是对于股权代持协议的限制也是普遍存在的。
在签订股权代持协议时，无论是实际出资人还是名义出资人都应当对协议的内容有充分的了解，在保证投资人收益的同时也要保护好自己的合法权益。
实践出真知---法官对若隐若现的看法和观点一、显名股东蠢蠢欲动，隐名股东躲躲闪闪—保护善意第三人和公司债权人为第一原则隐名股东在依法显名之前，其股东身份和权益并不被外人所知。
在此情况下，显名股东擅自以转让、设定质押或者以其他方式处分股权的，当受让第三人无从知晓显名股东与隐名股东之间的股权代持关系时，按照善意取得原理，善意第三人可以获得受让的股权（或行使质权）。
朱熹《敬恕斋铭》原文及翻译译文《朱熹《敬恕斋铭》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、朱熹《敬恕斋铭》原文及翻译译文朱熹《敬恕斋铭》原文及翻译朱熹【原文】出门如宾，承事如祭。
以是存之，敢有失坠，己所不欲，勿施于人。
以是行之，与物皆春。
胡世之人，恣己穷物。
惟我所叟，谓彼奚恤。
孰能歹是，敛焉厥躬。
于墙于羹，仲尼子弓。
内顺于家，外同于邦。
无小无大，罔时怨恫。
为仁之功，曰此其极，敬哉恕哉，永永无斁。
【译文】出门如恭恭谨谨的宾客，办事如认认真真的祭祀。
用这样的态度来对待，怎么会有什么失误?自己所不喜欢的，就不要强加给他人。
用这样的准则行为处事，待人及物都温暖如春。
为何世间的人，放纵自己而困于物欲?只有像我这样的老人，才有这样一种忧虑。
什么是坏事，什么是好事，都要自行收敛，亲身实行。
或居墙下，或食菜羹，都要像仲尼子弓那样如祭如宾。
对内能使家庭和睦，对外能使邦国太平。
无论是小事还是大事，都没有什么怨恨哀伤。
为仁之道的功德，这就达到了它的极至。
诚敬啊，忠恕啊，永远不能厌弃。
2、元好问《市隐斋记》原文及翻译译文元好问《市隐斋记》原文及翻译元好问市隐斋记●元好问原文：吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。
娄，隐者也，居长安市三十年矣。
家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记。
君其以我故为之。
”予日：“若知隐乎?夫隐，自闭之义也。
古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在。
非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。
前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐;能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。
以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也。
自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎?今夫干没氏①之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀②之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰‘我隐者也’而可乎?敢问娄公之所以隐，奈何?”曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉;以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。
小隐于野,大隐于市,神隐于心毛姆像最近，同性恋被女权定性为非正常性关系，同性恋题材作品被和谐，为同性恋发声的学者专家被封停。
如蔡康永所说，我们不是怪物。
此篇聊聊我所仰慕的一位同性恋大神，毛姆。
古语有云：食色，性也。
孔子在《礼记》里也讲过，饮食男女，人之大欲存焉。
这说明了什么？人们从古至今都明明白白，吃饭和性，这两件事都属于人之天性。
同性恋人把同性恋人划归为炮轰异类加以排斥封杀，这个逻辑就仅仅只是，素食者指责肉食者，“小兔兔这么顽皮的小动物你们都吃，你们简直不是人！”荒唐吗？！我猜他们或许根本没听过LGBT这个概念，根本绝不了解性别性别多样化这个客观事实。
但盲目做出这样的这些行为决策是一个非常危险的暴力行为，不禁让人联想到上个世纪希特勒全球追杀犹太人。
权力是个双刃剑，使用不慎就要伤及自身。
言归正传。
毛姆，1874年出生于法国巴黎，全名威廉·萨摩塞特·毛姆。
他的父亲是数名律师，母亲凭借美貌和出色的社交能力享誉巴黎。
可惜的是，毛姆这么早就父母双亡，跟着伯父长大。
在他一生中，学过医，参过战，当过间谍，写过小说剧本，去过世界各地游历，他的人生道路表示不能不说是精彩绝伦。
作为一个相貌英俊的文学剧作大师，主动上门投怀送抱的女人，肯定如过江之鲫。
毛姆在自己的作品里写过这样的文字，“当一个女人向一个男人作求爱的处女表示而被拒绝时，她往往会得出两个结论，非此即彼：一个结论是，他是个同性恋者，另一个结论是，他患着阳萎症。
”毛姆年轻的时候，想必为了掩盖自己同性恋的秘密吃过不少女人的苦。
因此他算是相当“仇恨”女性的文学大师。
在他的作品里，几乎绝大部分的女性形象都是残缺的，他蔑视女性、讥讽女性的文字，比比皆是。
在毛姆的自传小说《人生的枷锁》里，他把自己在青年时期追求大学生的女孩塑造成一个赤裸裸的绿茶婊，美丽、势利、庸俗、物质、愚蠢，最后堕落为街头巷尾野鸡，不得善终。
其余的女性角色，虽然没有这么不堪，也逃脱不了虚荣愚蠢的内在，只能依附于男人，头脑里只有“爱情”这个东西，没有其他正经事可为。
关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解
活到一定的年龄，自认为已经久经人世，常会因世事不如意而产生“隐于世”的想法，似乎别人都想得不够明白，而自己已是活的大明白，不屑与世同舞了，就要找一个了无人迹的地方去隐上一隐了。
这种人的真的能够在荒山野岭之中隐出一点什么名堂来吗？我常有些怀疑。
我查了一个词典其中说：隐于世有各种说法，如隐辟(隐退回避)、隐静(避世隐居)、隐学(隐居避世,读书自娱)、隐吏(退隐的官吏)、隐相(深居简出,不露面)等等，但核心的意思是说隐要避世。
那么避世又有什么含义呢？避世就是要绝俗，就是要离世隐居，不与外界来往，避免和外界接触。
为什么不要与外界接触呢？按照佛教的说法人有六内处（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六外处（色、声、香、味、触、法）然后还有六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）总括为十八界。
这十八界之间互为因果关系。
从根本上说，六内处是根，六外处是由，六识是结果，它们互为因果关系。
只有有了六内处，才能去感觉六外处，感觉到了六外处，才能知道六内处需要什么样的感受，才能得到满足。
比如说：没有眼睛就不能够看到大千世界，看不到大千世界，就不能知道自己想看见什么东西；只有看见了各种各样的东西，才能够知道哪些东西是自己喜欢看到的东西，那些东西是自己不喜欢
看到的东西。
由此眼睛才能够去寻找喜欢看的东西，而不去看那些不喜欢看的东西。
这就是说：六内处这个根在六外处的环境中具有一个非常宽阔的外延，能够引出许许多多的六识。
再拿眼做例子。
有了眼就能够看，看就能够看到大千世界中的各种各样的颜色和景致，使人得到了各种各样的感识。
这些各种各样的感识在人的意识中产生了各种各样的结果，有喜欢的，有不喜欢的。
对于喜欢看到的颜色和景致，意识就指挥着人的其他器官去追逐，而对于那些自己不喜欢看到的颜色和景致，意识又指挥着人的其他器官去躲避。
对所有这些喜欢的或不喜欢的感识都是通过人的六内处（眼、耳、鼻、舌、身、意）得到的，又是进一步通过六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）来指挥行动的。
再回到“隐世”的主题上来。
隐世的人要想去隐世，去避世，去断绝与社会的联系，做什么呢？我想他们一定是想躲避什么，又极力想去得到什么。
想通过与世隔绝的办法来得到某种结果，一定是因为通过他们的生活经历，已经感觉到有什么东西给他们的生活造成了伤害，他们要想去躲避一下，休整休整。
所以对于每一个人，如果他想去“隐世”，就一定有想避世的原因，而这些原因一定是各种各样的，有因为躲避不想看到的东西的，也有躲避不想身触的人或事，也有躲避不想听见的声音的等等。
因此隐世者在隐世之前，六内处是否做好了准备，六识是否达到一种非常清楚的意识，使自己在某种环境中能够做到六内处
不为六外处所动，这才是能否“隐世”，或者说能否成功“隐世”的关键。
我想只有对自己的需求得到清晰的结论，并且能够有效的控制自己的行为，六内处才能处于静的状态，才能够做到离世、隐居、绝俗。
实际上从历史上记载的许许多多“隐者”的故事，可以看出并不是所有的“隐者”都能够成功“隐世”的。
许多人根本就熬不住“绝俗”的生活，这是因为他们还不知道自己能够控制自己的那些“六内处”。
比如说：有的人因为不想得到某种“眼触”而躲进深山隐世，但是他却不能够控制自己的“身触”之需要，所以不用几天他就会熬不住“身触”的需要而败出深山老林，一次“隐世”就这样失败了。
现在就进入“大隐隐于市、小隐隐于野”的主要论题了。
老话为什么要说“大隐隐于市、小隐隐于野”呢？我想那些自认为能够成为隐者的人，如果他是选择了“隐于野”，那么我想他对自己的“隐世”之念也不会有什么自信的，因为他感觉到自己并不能控制自己某一方面的“内处”，只好使用环境隔绝的办法来隐世。
但是他也没想到尽管使用了环境隔绝的办法也还是不能够控制自己的行为，所以只能在实在不能控制自己的时候铩羽而归了。
我以为对于自己“六内处”的欲望，永远不要自我估计得过于高，特别是那些不能选择“隐于市”的“隐者”，更不要过高的估计自己的控制能力，也不要拿什么“隐世”来骗自己或者骗
别人。
其实“大隐隐于市”的“大隐们”所以能够大隐，就是他们有足够的定力，能够控制自己的行为，能够拒绝环境对自己的一切诱惑，能够抵制来自内心的所有欲望，这就是大隐们能够隐于市的能力所在。
从另一方面讲，凡是能够有定力的人都是有不凡经历的人，他们已经通过自己的经历体验过“六内处”的各种欲望能够给他们带来的生命体验。
好的坏的，看似好的其实是坏的，看似坏的其实是好的，不好不坏的等等生命体验都已经知道的人才能够有足够的定力，应付环境和欲望带来的各种各样的诱惑。
我鄙视那些似懂非懂，经常拿一些看似看破红尘的大话来骗人或骗己的人的伎俩。
…………
2005年2月10日
这几天我又深入地想了一个问题，觉得很有意思。
老话说的是“大隐隐于市，小隐隐于野”，我觉得这样说还不够，应该加上一个“特隐隐于家”这样说这个命题才完整。
其实，一个人生活的环境无非就是自己周围的那么一块地方，接触的人无非就是那么多的人，细想想在自己一生中，最难相处的人是什么人？最难相处的环境是什么环境，就明白了。
一个人在家里呆得不舒服，第一个想去的地方就是离开家，到单位去，到大街上去，到能够散散心的地方去，这是哪儿，是“市”。
如果一个人在“市”这个环境都不能呆了，那就开始要找“野”了。
所以从难度上来说，一个人的最难呆的地方，首先是“家”，其次是“市”，最后才是“野”。
从相关的人来说，呆在一起最多的人是家人，这是一些用几十年的关系连在一起的人，你中有我，我中有你，离也离不了，分也分不开，但是这种关系隐藏的裂纹也最深，互相之间的关系要处理好也最难。
这就是家庭关系的最难处理的地方。
其次是市面上的人，市面上的人互相之间的关系不那么紧密，发生的矛盾在一般人来也不至于到你死我活的地步（除非那些政治人物，他们已经把家的范围扩大到一国，一个大单位的范围里了），所以只要还可以躲避一下，就能比在家里连躲都躲不了的处境好很多。
今天我不喜欢到这里，明天我就可以到那里，总之我能够去的地方要比在家里躲都没有地方躲的处境好很多。
当然最后我在社会上这个环境都不能呆了，跑到“野”地去了，已是躲得最远的了。
对于一个人来说，最低层次的隐是到“野”的隐，次高的人能在“市”中隐，最高阶的隐是在“家”里就可以隐的人。
这就是说他的境界已经可以应付所有的人，不管这个人是认识的人，不认识的人，还是和自己有各种各样的亲密关系的人。
在这样的环境中能够生活的人在
我看来才是修炼的最好的人，最不为外界所动的人。
2005年3月19日
再来说说“隐”的内容，从这一方面来说可以分成四个类型：
一是隐于天，天地，自然，地震，海啸，刮风下雨，这一切都不在话下，对于要隐的人来说都不在乎，一蓑风雨任凭生；
二是隐于国，人都在一国中生生死死，国之尚存，人可苟活，国之不存，人无体面。
所以要隐之人对国的存与不存已不在乎；
三是隐于人，人与人的关系是人生一大支柱。
每一个人都有一个自己的交往圈，这个人圈构成了每一个人生活的重要内容，离开了这个人圈，人的精神生活就有可能陷入崩溃。
如果有什么认真地能够隐于人圈，那么它的精神控制力可谓极强。
四是隐于家，家对于一个人来说是最重要的亲情所在，活着有家人在旁，一切尚可忍耐，离开家是人生的一大难事，要隐之人已能将家人之好赖放之心外，与己无关，这是更大之一隐；五才是身隐，人之身乃活之根本，有身才是活，身都不在乎了，随他存与不存，才是一个真正的大隐。
2005年4月2日
关于“隐”，隐什么呢？我想了许多“隐”的内容：
比如：隐是为了躲开不想见到的人和事；
又可以说：隐是为了表达一种对人和事的看法，不理睬当事人的想法，但自己还是有自己看事的标准；
还可以说：隐是为了表达一种无视任何人的想法，随风飘荡，没有任何自我的好与不好的标准，全然是自然而然。
这是禅！2013-4-18。
