中国古代小说理论中“性格论”的演进

明清小说评点人物论的演变摘要：随着明清小说的日益发展，明清小说评点也日渐丰富，其所包含的评点理论也在不断地成熟完善。

而人物论作为小说评点理论的核心部分，也展开了其不断演进的进程。

明清小说评点人物论的演变从李卓吾对形神之逼真的强调——“化工”，演进到金圣叹对个性化的突出认可——“性格”，再递进到张竹坡对个性化之内在逻辑的揭示——“情理”，最终演进到脂砚斋对性格秘奥复杂之境的深入探讨——“囫囵语”。

关键词：明清小说评点人物论明清时期，以李卓吾、金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋等为代表的小说评点家们对明清小说做了细致的小说评点，为我们留下了丰富的小说理论遗产。

在这些小说理论中，有关于小说人物的理论创见是极为丰富。

随着明清小说人物塑造水平地不断提高，小说评点家们的人物理论也在不断完善和成熟。

一、李卓吾对形神之逼真的强调—“化工”在小说评点中，李卓吾首先意识到了人物性格的共性和个性的问题。

认为《水浒传》塑造的人物都有某种典型性、代表性；同时，也都具有鲜明的个性——即所谓的“同而不同处有辨”。

他还最早以“各有派头，各有光景，各有家数，各有身分”来对小说中人物描写的个性化做一种形容和概括[1]。

但在人物性格的共性及个性问题上，他并没有进行深入阐释。

他更为关注人物的外在形态和内在精神。

他强调作家创造人物必须贴近真实生活。

因而他提出“化工”这一范畴来点评人物外在言行与内在精神的真实性，即“逼真”和“传神”。

他在二十一回回评中讲，“此回文字逼真，化工肖物。

摹写宋江、阎婆惜并阎婆处，不惟能画眼前，且画心上；不惟能画心上，且并画意外。

顾虎头、吴道子安能到此？”[2]可见，李卓吾所提之“化工”不仅仅要求人物外在言行形态栩栩如生，跃然纸上，画在“眼前”，以达“逼真”之境。

而且要求人物要画在心上，并画出意外，以致于“传神”。

而“化工”本质上就是对人物性格真实地摹写，不仅要真实地写出人物外在之“形”，还要忠实地反映出人物内在之“神”，更要写出深入挖掘到人物内心深处最真实的潜意识—“意”。

读懂中国古代文学中的人物形象与性格中国古代文学中的人物形象与性格是中国文化的重要组成部分，它们不仅展现了古代社会的风貌和人们的生活态度，还反映了作者对人性的思考和表达。

在中国古代文学中，人物形象与性格的刻画是多样且丰富的，从儒家经典到民间故事，每一个人物都有其独特的性格特点和行为方式。

首先，中国古代文学中的人物形象常常具有鲜明的个性。

在《红楼梦》中，贾宝玉是一个情感丰富、多愁善感的人物。

他对美丽事物的追求和对人生意义的思考使他成为一个独特的存在。

与之形成鲜明对比的是贾母，她是一个典型的传统儒家女性形象，温柔、贤淑、慈祥。

贾母的形象代表了当时社会对女性的期望和要求，她的性格塑造了一个完美的贤妻良母形象。

其次，中国古代文学中的人物形象常常反映了社会的阶层和地位。

在《西游记》中，孙悟空是一个具有超凡能力的神仙，他的形象体现了中国古代社会中的神话和传说。

与之相对的是唐僧，他是一个普通的人类，代表了普通人的善良和坚持。

通过这两个形象的对比，作者展示了神仙和凡人之间的差距和冲突，同时也传递了对人类善良和坚持的赞美。

此外，中国古代文学中的人物形象还常常展现出复杂的心理世界。

在《水浒传》中，林冲是一个矛盾而复杂的人物。

他既是一个勇猛无畏的英雄，又是一个内心充满痛苦和挣扎的人。

林冲的形象体现了中国古代社会中的矛盾和冲突，同时也揭示了人性的复杂性和多样性。

通过林冲的形象，作者呈现了一个真实而丰富的人物形象。

总的来说，中国古代文学中的人物形象与性格是多样而丰富的，它们不仅展示了古代社会的风貌和人们的生活态度，还反映了作者对人性的思考和表达。

这些人物形象既有鲜明的个性，又反映了社会的阶层和地位，同时还展现了复杂的心理世界。

通过对这些人物形象的研究和分析，我们可以更好地理解中国古代文学的内涵和意义。

中国古代文学中的人物形象与性格是中国文化的重要组成部分，它们不仅展现了古代社会的风貌和人们的生活态度，还反映了作者对人性的思考和表达。

古代文学作品中的个性特质与文学性格一、个性特质1.1 人物性格：在古代文学作品中，人物性格是指人物在一定社会环境中所表现出的稳定的心理特征和行为方式。

1.2 典型人物：典型人物是指在古代文学作品中，具有鲜明个性和广泛代表性的角色。

如《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉等。

1.3 人物塑造：人物塑造是指作者通过描绘人物的外貌、言行、心理等方面，表现其性格特征的艺术手法。

1.4 性格冲突：性格冲突是指在古代文学作品中，人物内心的矛盾和斗争，如《水浒传》中的宋江，正义与权谋的冲突。

二、文学性格2.1 文学风格：文学风格是指古代文学作品在表达方式、叙事手法、语言特色等方面所表现出的独特风貌。

2.2 作品主题：作品主题是指古代文学作品所要表达的核心思想和价值观，如《论语》中的仁爱、忠诚等。

2.3 情感表达：情感表达是指古代文学作品通过描绘人物情感、景物描绘等方式，传达作者的情感和心境。

2.4 审美观念：审美观念是指古代文学作品中所体现的作者和读者对美的认识和评价标准。

2.5 文学流派：文学流派是指在一定历史时期内，具有相似文学观念和创作风格的作家的集合，如唐代的浪漫主义、宋代的婉约派等。

三、个性特质与文学性格的关系3.1 相互影响：在古代文学作品中，人物的个性特质和文学性格相互影响，共同构成了作品的独特魅力。

3.2 突出主题：通过对人物个性特质的描绘，可以更好地传达作品的主题和价值观。

3.3 艺术魅力：丰富的个性特质和独特的文学性格使得古代文学作品具有持久的艺术魅力，为后人所传颂。

3.4 反映时代：古代文学作品中的人物个性特质和文学性格往往反映了当时社会的风俗民情、道德观念等。

四、古代文学作品中个性特质与文学性格的体现4.1 诗词：如李白的豪放、杜甫的忧国忧民等，通过诗人的性格特质表现了不同的文学风格。

4.2 小说：如《红楼梦》中的人物性格鲜明，通过人物内心的冲突和斗争展现了作品的文学性格。

4.3 散文：如韩愈的严肃、柳宗元的清新等，通过作者的个性特质表现出不同的文学风格。

隋唐儒学·性情论隋唐儒学·性情论儒学在三教鼎立的局面中力图压倒佛道二教恢复独尊地位，它虽有许多有利条件，但也存在明显的不足。

从理论体系方面来说，隋唐时期，佛、道二教特别是佛教已建立起庞大而缜密的理论体系，其心性论研究尤为突出。

它在人类心理活动、感觉经验、道德观、认识论、本体论、修养方法等方面均有独到研究，富于精致的思辨，取得了令人瞩目的成果。

而隋唐初期的儒学尚在忙于典籍的整理、经义的统一，理论上没有提出多少创见，面目没有多大改观。

从理论的普及宣传方面来看，佛教采取了灵活多样的宣传方式，如采用说故事(俗讲)、映幻灯、配以民间小调乐谱宣传佛经内容等，更便于争取广大下层群众。

就理论体系的建设和社会影响来说，儒学在佛教面前不免相形见绌。

到道佛中寻找“性命之道”儒学思想家们看到了这一点。

李翱认为，当时人们“皆入于庄列老释”，到道教和佛教那里寻找“性命之道”(《复性书》上)。

刘禹锡认为“儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寝息。

佛以大悲救诸苦，广启因业，故劫浊而益尊”(《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》)，“世衰”之际，儒学的衰落和佛教的尊显的巨大反差，关键在于儒学不太讲“性命之学”。

儒学思想家们认识到，儒学必须在心性问题上充实自己，才能改变在与佛道二教相争中的被动局面。

柳宗元对佛教有深入的研究。

如前所述，他更多的是看到佛教中“不与孔子异道”的内容。

在心性论方面，他推崇佛教“其于性情奭然”，淡泊名利，“凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者为多”(《送僧浩初序》)。

此种心理状态、精神境界与“世之逐逐然唯印组为务以相轧”(同前)相比，确是大有不同。

从对待私利、己欲来说，佛教所主张的此种精神境界很可为儒学借鉴，特别是在个体的修身方面。

他说：“夫君子之出，以行道也;其处，以独善其身也。

”(《送娄图南秀才游淮南将入道序》)“内可以守，外可以行其道，吾以为至矣。

”(《与杨诲之书》)修身与行道两者必须兼备。