下载文档原格式
秦岭——中国传统文化的代表秦岭横贯中国中部，绵延甘肃、陕西、河南等省，主体位于陕西省中南部，呈东西走向，长约1500公里。
秦岭—淮河是中国地理上最重要的南北分界线，是黄河、长江水系的分水岭，还被尊为华夏文明的龙脉。
一、秦岭是当之无愧的国家中央公园秦岭是我国长江与黄河两大流域中游的分水岭，也是气候的分水岭，这在世界上是独一无二的。
秦岭以北水资源贫乏，以南则水资源丰富，使秦岭成为我国重要的水源地，也是南水北调工程的主要水源供应地，对于全国的发展具有十分重要的意义。
从气候方面来看，秦岭以北为暖温带，以南则为北亚热带。
从生物条件来看，秦岭以北动植物资源比较贫乏，以南比较丰富，秦岭本身是世界上分布纬度最北的亚热带生物宝库，具有生物的多样性，保留了大量熊猫、朱鹮等珍稀野生动植物，素有“动植物王国”、“天然中草药库”的美誉。
秦岭分布着种子植物2931种，占全国种子植物总种数的12%;兽类144种,占全国兽类总种数的29%;鸟类399种，占全国鸟类总种数的34%。
其中有国家Ⅰ级保护植物5种、Ⅱ级保护植物45种;国家Ⅰ级保护动物12种、Ⅱ级保护动物49种。
秦岭生态系统的多样性、物种的多样性和遗传基因的多样性，在我国乃至东亚地区具有重要的典型性和代表性。
由于地质构造的奇特，秦岭的自然风光别具一格。
尤以西岳华山之险、太白山终年积雪之奇、骊山及华清宫之秀闻名天下。
此外，还有少华山、王顺山、终南山、西镇吴山、天台山及秦岭北麓的72峪，具有独特的旅游资源优势和巨大的市场需求，很有潜力。
包括山水风光、生态休闲、生态度假等旅游项目均可在秦岭地区得到领略和享受，不愧是“国家中央公园”。
秦岭已成为研究欧亚大陆生物起源、发展和演变规律的天然基因库，也是研究世界动物区系界线的结合部以及研究黄河文化、历史考古的重点目标之一。
为了保护好秦岭的自然生态，近年来国家成立了秦岭植物园，并已设立了26个自然保护区，其中8个国家级自然保护区。
已成为全国森林公园密度最大、等级最高的生态功能区，这些自然保护区的设立对秦岭的生态环境和动植物资源的保护将起到不可估量的作用。
为什么中国人自称为炎黄子孙中国自古就有“炎黄子孙”的称谓，炎黄传说也被视为中华民族的起源传说。
在日常生活中，许多中国人都会自称为“炎黄子孙”，这是为什么呢？本文从历史、文化和心理层面分别探究。
历史层面起源于传说“炎黄”在传说中又称为“炎帝”、“黄帝”，是中国古代传说中的两位神话人物，也是中华民族的祖先。
据史书记载，《史记》记载：“夏启会同水神，得炎帝、黄帝之教，率众发明轮次，划分各地，号三苗、五部、九州。
”可以看出，炎黄子孙在古时期就是跟随炎帝黄帝而生活的人们，是中华民族的始祖。
因此，自称为“炎黄子孙”是表明自己与中华民族的始祖有血缘关系，是想强调自己的身份。
中国古代的封建制度中，族血同源十分重要。
《史记》中就有“同姓不入，异姓不婚”的规定。
在那个时代，同姓同宗的都是一家人，而中华民族人口众多、地域辽阔，难以一一辨别。
因此，炎黄子孙这个称呼就成为了分类、划分中华民族究竟该属于哪个大家族的标准。
以后的历史上，各大家族也都以自己跟炎黄的关系作为自己的身份标识，比如武则天号称自己是炎神皇女，就是想显示自己的权威和传承了炎黄血脉。
刘邦时期的海内统一，更加强调了炎黄子孙的地位，刘邦就自称是炎帝的后代，要“以炎黄为天”，这些口号在传统文化中扎根，因此现在很多人仍会自称为炎黄子孙。
文化层面表现爱国情怀在文化上，自称为炎黄子孙有着强烈的爱国情怀。
炎黄子孙这个称呼与中华民族的起源密切相关，有着民族的意义，也有着民族自主解放的意义。
在中国封建社会里，“爱吾土地”、“爱吾宗族”、“爱吾皇帝”等忠诚、爱国的口号，强调的都是民族集体利益和民族自强的精神，而炎黄子孙这个自我标识，就是从这个角度出发的一种情感表达。
例如在20世纪初，爱国主义思潮盛行，国人开始更加重视自己古代文化的传承和发扬。
自称为炎黄子孙就成为了一种爱国情怀的表现。
其实，在很多传统节日或习俗中，都有“炎黄子孙”的亲切感召和身份认同，比如农历正月初一是“四方迎春，炎黄万民同喜”的日子，即对炎黄子孙祖先的敬仰、感恩之情的表达。
炎黄文化和仓颉文化关于炎黄文化和仓颉文化，我不是这方面的专家，谈谈自己的想法，向大家请教。
谈三个问题：1、炎黄文化的内涵；2、仓颉文化的精髓；3、我们应怎样继承炎黄文化和仓颉文化。
一、炎黄文化的内涵讲到历史，我们常说，自从盘古开天地，三皇五帝到于今……这是说我们的历史久远，而且是从未中断的历史。
美国人讲历史，肯定不会这么说，因为他们的历史只有二三百年。
这里的盘古和三皇五帝都是传说中的人物。
根据零散的文献记载，一般认为，三皇指伏羲氏、有巢氏、神农氏，五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
传说伏羲氏和女娲相婚，繁衍了人类，他教人们结网，使人类开始了渔猎生活；有巢氏构木而巢，使人类开始了定居生活；神农氏发明了农业和医药，“神农尝百草”的传说妇孺皆知，他使人类的定居生活稳定而有保障，还可以战胜疾病，提高了健康水平。
“五帝”的事迹在司马迁的《史记》里已有记载，虽说还没有脱去传说的痕迹，但能出于司马迁的笔下，一般可以看作是信史。
什么是炎黄文化？它的内涵怎样？这得先从炎黄二帝的事迹说起。
据《国语·晋语》记载：昔少典娶于有蟜氏（蟜，音jiǎo。
注：有蟜氏，相传为高阳氏玄孙蟜牛之后，舜之祖也），生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，﹡本文是2011年4月19日在白水县召开的“汉字书同文”第14次学术研讨会上的发言。
炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。
炎帝和黄帝是我国原始社会末期两位不同部落的首领。
两个部落都是从少典部族中分出来的。
炎帝姓姜，号烈山氏，因居住在今陕西宝鸡一带的姜水流域而得姓氏和部落名；黄帝姓姬，号轩辕氏、有熊氏，因居住在陕北高原的姬水流域而得姓氏和部落名（因部落首领之名而得部落名）。
他们“成而异德”，即在发展中形成了不同的文化特点。
据专家们分析，炎帝部落由渭水流域向东发展，主要在黄河以南形成强大部落。
黄帝则最初活动在陕北，以后从陕北渡过黄河进入山西，沿中条山、太行山向东发展，再向东北到河北大平原，主要在黄河以北形成一个大的部落。
炎帝文化与黄帝文化的联系及区别炎帝文化与黄帝文化的联系及区别国人关于炎帝文化和黄帝文化的研究多将二者结合在一起，并称炎黄，却从未考察二者的联系和区别。
本文以考古发现为基础，研究论证炎帝文化和黄帝文化的联系和区别。
炎帝文化与黄帝文化的联系第一，从某种角度上讲，炎帝文化和黄帝文化是同源异流。
它们都传承于伏羲文化。
曾任兰州市政协文史委员会调研员的裴元璋在《中华新论、第二卷》上撰文称：“伏羲生在古成纪的雷泽（即今甘肃甘谷县境）并在此长大。
成为部落首领后，他到今天水、西和、秦安、通渭、静宁等地，并沿渭水东行到中原一带，传授渔猎、用火、纪事的方法，开创畜牧业，演化八卦祭祀天地神灵”“伏羲最后病殁于中原，葬在今河南淮阳城郊的蔡河之滨。
”众所周知，黄帝是传说中中原各族的共同祖先。
然而，“伏羲氏在前，炎帝和黄帝在后”，这也是历代公认的结论。
故，我们可以说，黄帝文化中包含了估羲文化的因素。
再说炎帝文化与估羲文化的关系。
据裴元璋说：“伏羲的部族，除一部分顺渭水东下直至中原之外，另一部分翻越秦岭，到了巴蜀、去贵一带”。
另据《周易》载：“疱牺氏没，神农氏作。
”所谓庖牺氏，即伏羲氏，亦称估戏、牺皇、羲皇。
“传说他教民结网，从事渔猎畜牧”。
从上述的文献资料及注释来看，炎帝神农是代伏羲而立的，换言之，炎帝是伏羲的正宗的直接传人。
除此之外，我们还可以从雕龙碑遗址出土的弓箭、长矛、掷球等数以百计的捕猎工具和大量的陶、石质网坠以及猪、狗骨残骸来看，这些实物无不证明，炎帝文化与估羲文化，在某些方面是一脉相承的。
第二，从文化的主要内涵来看，它们又是互相影响、互相渗透的。
先说炎帝文化对黄帝文化的影响与渗透。
《资治通鉴外纪》载：炎帝神农“其地南至交趾，北至幽都，东至场谷，西至三危，莫不听从。
”这说明，炎帝文化向黄帝文化“输出”和渗透，从地域范围上讲，是完全可能的。
《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，长于姜水。
始教一下耕种五谷而食之，以省杀生。
”《资治通鉴外纪》曰：神农氏“又尝百草酸碱之味，察水泉之甘苦，令民知所避就”。
三易""传说与炎黄文化考古探讨"三易作者：王先胜摘要：考古材料证明，阴阳观念、八卦六十四卦知识等在仰韶时代早已成熟。
我国古代文献及有关《连山》《归藏》《周易》的传说认为伏羲或神农时代行《连山》易，神农（炎帝）或黄帝时代行《归藏》易。
迄今所知，史前考古文化中唯有仰韶文化的特征与神农（炎帝）和黄帝行《归藏》易的传说相吻合，尤其是庙底沟类型（前4500年-前3000年）的特征性器物双唇口尖底瓶、特征性彩陶纹饰"旋纹"突出和推崇阴纹（地纹）与黄帝行《归藏》易（崇阴贵坤、贵双）的传说相吻合。
这种考古学文化特征与易学传说具一一对应关系，印证仰韶文化为炎黄文化。
古有"三易"之说，即《连山易》、《归藏易》、《周易》。
"三易"所产生的时代及其施行者有各种不同的说法。
《周礼·春官·大卜》说卜人"掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》"，《筮人》又说筮者"掌三易以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》"，都是说周代卜筮者同时掌有三易。
郑玄《易赞》及《易论》说："夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
"又引杜子春云："《归藏》，黄帝易.。
"《帝王世纪》也说："殷人因黄帝曰归藏。
"《山海经》则说："伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》；黄帝氏得河图，商人列山氏得河图，周人因之，曰《周易》"（《玉海》卷三五17页，江苏古籍出版社、上海书店1987年版）。
王充《论衡》与此略有不同，认为"列山氏得河图，夏后因之，曰《连山》；归藏氏得河图，殷人因之，曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》"（《论衡·正说》）。
两说相同之处是：商人之易为《归藏》，且继承自黄帝氏（归藏氏）。
