荷尔德林诗歌精选

第 1 页 共 3 页

海德格尔对荷尔德林诗歌的误读

“没有海德格尔，荷尔德林永远进入不了哲学”吗？实际上，早在海德格尔出生近一个世纪前，荷尔德林就已进入了当时哲学的中心。而海德格尔在解读荷尔德林时，常常自作主张。

在德国以外的地方，荷尔德林的名字几乎总是跟海德格尔连在一起。在纪录片《伊斯特河》中，一个名叫B.Stiegler的当代法国哲学家说了这么一句话：“没有海德格尔，荷尔德林永远进入不了哲学。”这句话代表了法国乃至其他地方很多人对海德格尔的荷尔德林阐释的权威性的肯定。但是历史研究告诉我们，早在海德格尔出生近一个世纪前，荷尔德林就已进入哲学，而且是进入了当时哲学的中心。这不仅是因为在图宾根神学院上学时，荷尔德林同黑格尔和谢林是同学和好友，一起研读康德；更由于后来他首先来到当时思想最活跃的耶拿大学，聆听和研读费希特的知识学，使得他在18世纪90年代后期，能够引导谢林和黑格尔，成为德国经典哲学从康德经费希特向黑格尔转变的关键环节。他的后期诗歌（指1806年精神失常前的最后几年）尤其是与当代哲学家们的对话，大约是但丁以后最哲学化的。诗歌以外，他还留下了一些重要的哲学论文手稿。因此，说海德格尔的阐释才令荷尔德林进入哲学，纯属妄言。

把疑文当“主导词句”，并一再引用，则只是对文献学、语文学和文学研究最基本原则的践踏；把一个诗人精神失常之后可能的涂鸦，作为主题来鼓吹，就近乎滥俗了。然而非利士人的滥俗，却最易引发共鸣，最有市场，于是也就难怪，在我们这非利士人的文化里，译为汉语的荷尔德林诗句算来也不少，唯独这一句最为人乐道，甚至还成了房地产商的广告词。

从诗学角度说，海德格尔把荷尔德林的诗歌降低到席勒诗歌的水平，后者的诗歌属于那种说教式诗歌，它直接把思想用人们可以撷取的词句表达出来，并且实际上期待人们这样阅读它。

在一篇诠释荷尔德林诗歌的长文《无连词并列句：论荷尔德林后期竖琴诗》里，另一位哲学家忒·阿多诺（Theodor W.Adorno）中肯地指出了海德格尔文学诠释理想与实践之间的这种自相矛盾；说海德格尔“把诗人，超乎审美

家庭百宝箱系列软件主页

历代诗歌精选—汉魏

进入页次

汉魏

两晋南北朝

唐及五代

宋代

元明清

蔡琰

悲愤诗

汉季失权柄，董卓乱天常。志欲图篡弑，先害诸贤良。

逼迫迁旧邦，拥主以自强。海内兴义师，欲共讨不祥。

卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。

猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。

马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，迥路险且阻。

还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。

或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。

要当以亭刃，我曹不活汝！岂敢惜性命，不堪其詈骂。

或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。

欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。

边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。

翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。

有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。

邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。

天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。

儿前抱我颈，问母欲何之？人言母当去，岂复有还时。

阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！ 见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。

兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。

马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。

去去割情恋，遄征日遐迈。悠悠三千里，何时复交会？

念我出腹子，胸臆为摧败。既至家人尽，又复无中外。

城廓为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。

出门无人声，豺狼号且吠。茕茕对孤景，怛咤糜肝肺。

登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。

为复强视息，虽生何聊赖？托命于新人，竭心自勖励。

流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁。

一首自传体叙事长诗，记叙了作者在汉末乱世中的悲惨遭遇，真实的反映了时局的混乱和人民的灾难。

曹操

蒿里行

1 / 14

经典外国现代诗词大全

诗歌，它生存于人类的文化传统之中，我们对于“诗”、“抒情”、“美”这样的字眼，总是保持着崇高的故意。我在此整理了经典外国现代诗词，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!

经典外国现代诗词1

1爱底哲学

雪莱 (英国)

泉水总是向河水汇流，

河水又汇入海中，

天宇的轻风永远融有

一种甜蜜的感情;

世上哪有什么孤零零?

万物由于自然律

都必融汇于一种精神。

何以你我却独异?

你看高山在吻着碧空，

波浪也相互拥抱;

谁曾见花儿彼此不容：

姊妹把弟兄轻蔑?

阳光紧紧地拥抱大地，

2 / 14

月光在吻着海波：

但这些接吻又有何益，

要是你不肯吻我?

2初恋

岛崎藤村 (日本)

当初相遇苹果林，

你才挽起少女的发型。

前鬓插着如花的彩梳，

映衬着你的娟娟玉容。

你脉脉地伸出白净的手，

捧起苹果向我相赠。

淡红秋实溢清香啊!

正如你我的一片初衷。

我因痴情犹入梦境，

一声叹息把你的青丝拂动。

此时似饮合欢杯啊!

杯中斟满了你的恋情。

苹果林中树荫下，

何时有了弯弯的小径?

心中“宝塔”谁踏基?

耳边犹响着你的细语声声……

经典外国现代诗词2

3 / 14

1日子

爱默生 (美国)

时间的女儿，伪善的日子，

裹着头巾，沉默如赤足的舞僧_。

她们排成一列，无穷无尽，

手里拿着王冠和柴捆，

按人们的意愿把礼物馈赠：

(完整word版)海德格尔：荷尔德林与诗的本质

海德格尔:荷尔德林与诗的本质

五个中心诗句 1.作诗是最清白无邪的事业. 2.因此人被赋予语言,那最危险的财富...。。。人借语言见证其本质。。.。.。 3.人已体验许多.自我们是一种对话,而且能彼此倾听,众多天神得以命名。

4。但诗人，创建那持存的东西. 5。充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。 为了揭示诗的本质，我们为什么要选择荷尔德林的作品?为什么不选荷马或索福克勒斯,不选维吉尔或但丁,不选莎士比亚或歌德呢?按说，在这些诗人的作品中,同样也体现出诗的本质，甚至比在荷尔德林过早地蓦然中断了的创作活动中更为丰富地体现出来了. 也许是这样。但我们还是选择了荷尔德林,而且只选荷尔德林。然而,在唯一一位诗人的作品那里,我们竟能读解出诗的普遍本质吗?普遍意味着有广泛的适合性.但我们唯有在一种比较考察中才能获得这种普遍。为此目的,就需要罗列出诗和诗的种类最大可能的丰富多样性。而荷尔德林的诗无非是这许多诗和诗的种类中的一种而已。这样的话,荷尔德林的诗就绝对不足以单独地充当规定诗之本质的尺规.因此,我们的计划一开始就出了差错。的确如此，只要我们把“诗的本质”理解为纠集于某个普遍概念中的东西,然后认为这个普遍概念乃是千篇一律地适合于所有诗歌的，那么，情形就会这样。不过，这个普遍,这个如此这般毫无二致地适合于一切特殊的普遍，始终是那种无关紧要的东西,是那种”本质”,它决不可能成为本质性的因素。但我们恰恰是在求索本质的这一本质性因素，它迫使我们去作出决断;从今以后,我们是否和如何严肃地对待诗,我们是否和如何具有那些前提条件，从而得以置身于诗的权力范围中. 我们之所以选择了荷尔德林,并不是因为他的作品作为林林总总的诗歌作品中的一种,(完整word版)海德格尔：荷尔德林与诗的本质

体现了诗的普遍本质，而仅仅是因为荷尔德林的诗蕴含着诗的规定性而特地诗化了诗的本质。在我们看来，荷尔德林在一种别具一格的意义上乃是诗人的诗人。所以，我们要把他置于决断的关口上. 不过,作关于诗人的诗,这难道不是一种误入歧途的自我吹嘘的标志吗?这同时不是承认了世界之丰富性的匮乏吗?作关于诗人的诗，这难道不是一种束手无策的虚张声势，某种末期的东西，一个死胡同吗？ 下面的内容将给出答案。无疑,我们借以赢获答案的道路乃是一条权宜之路。或许必须在一个统一的进程中来解释荷尔德林的具体诗作；但我们在此不可能如此作为.我们仅只来思考诗人关于诗的五个中心诗句。这五个中心诗句的确定次序及其内在联系将会把诗的本质性的本质端到我们眼前。 一