中国佛教四大名山-----九华山

中国佛教四大名山-----九华山

九华山，原名九子山，地处安徽省青阳县城西南部，北枕长江，南靠黄山，东接铜陵，西邻贵池。诗仙李白赞其九峰秀如莲花，有“灵山开九华”之吟，故得名“九华”。她与五台、峨眉、普陀合称中国佛教四大名山，有“莲花佛国”的美誉。现已开放山前、九华街、闵园、天台、花台五大景区，环行步道30余公里，风景区总面积约120余平方公里，区内现存寺庙94余座，僧尼700余人。

“九华一千寺，撒在云雾中”，在中国佛教四大名山中，九华山以其风光旖旎而独领风骚，又以“香火甲天下”和“东南第一山”的双重桂冠而名扬天下，是善男信女们的朝拜圣地。九华山风景最著名者，旧记载有“九华十景”：天台晓日、化城晚钟、东崖晏坐、天柱仙踪、桃岩瀑布、莲峰云海、平岗积雪、舒潭印月、九子泉声、五溪山色。此外，还有龙池飞瀑、闵园竹海、甘露灵秀、摩空梵宫、花团锦簇、狮子峰林、清沟探幽、鱼龙洞府、凤凰古松等名胜。

有“佛国仙城 ”之美誉的九华山，以众多的佛教寺庙和优美的自然风光，成为我国民族文化遗产中一颗璀灿的明珠。九华山形成于新生代晚期，九华山佛教始自南北朝时期。据史料记载，南朝梁武帝天监二年(公元503年)，即有僧名伏虎，在九华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。开元、天宝年间(公元713—755年)，新罗国王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住东崖峰的岩洞中，感动众多善男信女，当地乡绅诸葛节等损资，为金乔觉建寺。建中二年(公元781年)池州太守张岩奏请朝廷赐“化城”额於该寺。金乔觉圆寂时，相传山呜谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。九华山遂成为地藏菩萨道场。千余年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛 教四大名山。清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十余座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲于天下。

佛教文化

九华山佛教历史悠久，遗存的佛教文物众多。除历代名人书画外，还有不少摩崖石刻，大多散布在闵园到天台途中，石刻内容多与佛教有关。又有许多修建寺庙的记事碑，为考证九华山佛教历史提供了确凿史料。为广度众生，九华山佛教“地藏利生宝印”为一大特色，现存有“九龙金印”、“九龙铜印”、“狮钮铜印”、“龙钮铜印”、“九狮玉印”等。佛教经籍是九华山文物的重要组成部分，现存梵文贝叶经二札，明版<>两部，明代血字<>，清版<>三部，弥足珍贵。还有不少佛教塑像、法器、寺庙，被定为文物保护单位。

天下名山僧众多。历代文人雅士、高官显宦游历九华山，交接高僧，谈禅赋诗，留下不少千古佳话。九华山古称九子山，诗仙李白于唐天宝年间(约公元754年)来游，与友人作<>，称“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花......予乃削其旧号，加以九华之目”。诗曰：“妙有分二气，灵山开九华”、“青莹玉树色，缥缈羽人家”。此后刘禹锡、杜牧、萨都刺、梅尧臣、王安石、周必大、文天祥、王阳明、汤显祖、董其昌、袁枚、魏源、康有为、张大千等历代大诗人、文学家、画家相继来游，留有不少佳作真足迹，有些至今还保存在九华山佛教文物馆。

气候

九华山属北亚热带湿润季风气候，同时具有高山小气候特点。年平均气温13.4℃，年平均降水量2437.5毫米。阴雨天气多，日照时间比山下短。九华山春来迟，秋偏早，夏短冬长。而且海拔越高，这种四季变化的规律就越明显。九华山冬季大部分地区平均气温为0℃左右，冰冻时间长。春季，春雨潇潇，云雾迷漫。云层一般为90米至400米，如果云层厚度在1000米左右，在天台就可以看到云海。此外，在百岁宫、神光岭、小天台等处有时也能看到云海。山上常年有雾，l至6月和9至10月尤其多。全年雾天多达168天。有时雾粒、低云和毛毛细雨，相互交融，能见度极低。有时在风力作用下，云雾时涨时消，山峦时隐时现，犹如蓬莱仙境。九华山无风时间很少。风速大于17米/秒的大风年年都有。以5月份出现大风最多，年均19.4天。九华山还经常出现规模较小的地方性的山谷风，一年四季，特别是秋、冬两季，游人在回香阁可以耳闻山谷风所形成的阵阵松涛，目睹竹海翻腾的壮观景象。

节日

九华山重要佛事节日活动很多，主要有如下数种：

佛诞节 夏历四月初八是释迦牟尼诞生日，佛教徒在这一天过佛诞节，是佛教最大的节日。传说释迦诞生时，有龙喷出香雨浴其身，因此，逢佛诞节，九华山寺院僧尼齐集大殿供佛、诵经，并以香汤洁洗释迦佛像，称为浴佛法会。浴佛法会期间，寺院除施素供僧外，还举行亡度鬼(放焰口、烧法船)等活动。

自恣日 夏历七月十五,称自恣日,意思是自行检查一年来的修行情况,是佛教又一重大节日,又称盂兰盆 节。每逢此节，九华山寺院僧侣及信徒供佛、拜忏、自恣，还举行拜“梁皇忏”、拜“地藏忏”，超度祖先和十方饿鬼。 地藏法会 夏历七月卅(月小为九 )是地藏菩萨圣诞日，传说新罗僧金乔觉亦于此日成道，九华山要举行 隆重仪式，诵<>、守地藏肉身塔，称地藏法会，一般历时七天(七月卅---八月初六)。法会期间，香客们还举行百子会，朝山进香。

佛成道节 夏历腊月初八，是释迦牟尼成道之日，九华山林有腊八粥的习惯，用红棘、桂圆、香菇、豆类煮粥，自食和施舍，以示对佛祖的感恩。

水陆法会 全名“法界圣心水陆普渡大斋胜会”，简称水陆法会、水陆会、水陆道场，俗称打水陆。

, 瑜珈焰口 是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式，俗称放焰口，凡重大会圆满之时或丧事 期中都放焰口，设素施食，广结善缘。

九华山佛教文化与地藏信仰

九华山是以佛教名胜为主要特色的山岳型国家重点风景名胜区，与山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山一道誉为四大佛教名山，分别以地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨的道场而名扬海内外。

九华山是地藏菩萨的道场，是唐代以后地藏信仰活动的主要场所。研究九华山佛教文化与我国地藏信仰的互动有着重要的意义。一方面，研究地藏信仰在我国的形成与发展是九华山佛教文化研究中不可缺少的重要内容，也是探讨九华山佛教兴衰盛竭的重要视角。同时，研究地藏信仰与现代人生的关系对九华山佛教的当代型塑也有着十分重要的参考意义。另一方面，研究九华山佛教文化对于深入了解我国地藏信仰的嬗变也有着不可忽视的意义。

一、民众佛教与我国地藏信仰

佛教自汉代传入我国以来，先是受到大批知识精英的亲睐，佛教经典在他们手中大量译介，教义与教仪在知识精英中传播开来。当这种传播到达一定时期，教义和教仪受到越来越多的民众理解，造像、修寺、开窟、建塔、写经等佛教活动逐渐深入到民众的生活之中，佛教的影响也就逐渐进入到广大人民群众之中，与民间信仰渐趋结合，佛教开始世俗化。从历史来看，宗教的信仰，在教理方面获得知识分子的崇信只是一小部分力量，只有获得人民大众的普遍崇信，才能真正的全面展开。民众佛教的兴起，佛教才真正称得上在中国生根发芽。

我国民众佛教信仰有弥勒信仰、弥陀信仰、观音信仰、文殊信仰、普贤信仰、地藏信仰等多种。从信仰经典的译入来说，几大信仰到唐时均已传入。但从广泛流行于民间来说，又有着先后之分。周绍良在《隋唐以前之弥勒信仰》（见汤一介主编：《中国宗教：过去与现在》，北京大学出版社，1992年。）一文中提出："推原其始，佛教传入中国比较早的一个阶段，取得大众信仰的其实不是阿弥陀佛与观世音菩萨，而是另外一尊佛教--弥勒佛，他才是最早被大众所崇信的。"弥勒作为未来佛受到群众的崇信与期待，人们希望弥勒下生以拯救魏晋以来的乱世。尤其是皇室的利用，武则天曾以下生之弥勒佛自居，颁《大云经》于天下，弥勒信仰更是深入民众之中。由崇信弥勒而开辟了初期净土宗，奠定了保证佛教在中国流传的基础。道安开辟弥勒净土之后，慧远开辟了弥陀净土。弥勒与弥陀成为当时两大信仰。很多僧人都是既奉持弥勒净土又奉持弥陀净土。隋唐之际，弥勒信仰开始衰退，因为一方面不仅被皇室利用，也被一些不法分子利用，假借信仰弥勒，作出一些不轨的活动，聚众为乱，遭到朝廷镇压与禁止。另一方面，弥陀净土的宣扬，主张极乐之胜、兜率之劣，使人们在思想上对等待弥勒下生认识的变化，认为与其等弥勒下生，不如个人修行，直趋极乐世界便当。弥陀信仰迅速发展，取代弥勒信仰成为佛教信仰的主流。

在这一背景下，观音信仰与弥陀信仰相结合，十分盛行。而文殊信仰、地藏信仰也渐渐在民间获得自己的地位。

隋以前，地藏信仰已经传入我国。约译于北朝的《大方等大集经》中的《须弥藏分》中提到地藏菩萨说陀罗尼咒句。同是约译于此时的《大方广十轮经》中也叙及地藏菩萨现沙门像及其济渡末法恶世众生的功德。

隋唐之际，地藏信仰有了较大规模和较快速度的传播。在我国，地藏信仰的经典主要是"地藏三经"，即《大乘大集地藏十轮经》（略称《地藏十轮经》）、《地藏菩萨本愿经》（略称《地藏经》）和《占察善恶业报经》（略称《占察经》）。"地藏三经"均约于这一时期译到我国。隋代菩萨灯译《占察善恶业报经》、唐代玄奘法师译介《地藏十轮经》、实叉难陀译《地藏菩萨本愿经》（很多学者认为此经为明代初译入），标志着地藏信仰在我国的确立。另外，唐慈恩寺沙门藏川所述的《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》和《佛说预修十王生七经》等此时也已出现。

从"地藏三经"来看，当时地藏信仰主要有以下几个方面内容：

1、《从地藏菩萨本愿经》中所载的四则地藏本生事迹来看：

（1）、《忉利天宫神通品》载，地藏曾于过去久远劫前，前为大长者子，在如来座下见佛相好，千福庄严，于是在佛前发愿，"我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。"

（2）、《忉利天宫神通品》又载，地藏曾为过去不可思议阿僧祗劫时的一位婆罗门女，其母信邪，常轻三宝，魂神堕在无间地狱。地藏为了救渡母亲出离地狱，设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。地藏因念佛力的缘故，得进地狱，见地狱种种苦相。救母后发愿："愿我尽未来劫"，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。"

（3）、《阎浮众生业感品》载，过去久远劫前，地藏未出家时，为小国王，与一邻国为友，同行十善，饶益众生。因邻国内人民多造众恶，地藏故发愿："若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。"

（4）、《阎浮众生业感品》又载，地藏为过去无量阿僧祗劫前一位名叫光目的女子，其母堕入恶趣，受极大苦，光目为救母发广大誓愿：愿我自今后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。通过这几则内涵相仿的本生事迹，我们可以看出地藏菩萨被赋予两种德行：一是"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"的大愿精神；一是为救因造恶业而堕入地狱的母亲从而皈依三宝的孝道精神。