《中国哲学简史》笔记4

极简中国哲学史

首先，哲学是什么呢？

胡适先生给哲学下了一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。这种学问，叫做哲学。”

老子孔子之前的两三百年，战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。这时候就出现了几种典型的时代思想：

第一， 忧时派。

第二， 厌世派。

第三， 乐天安命派。

第四， 纵欲自恣派。

第五， 愤世派（激烈派）。

这些思想乍看各有不同，其实都是非常消极的。大家去看《诗经》的《伐檀》和《硕鼠》两篇，诗人已经渐渐有一点独立的精神了。这就好比是革命的种子，这些种子发芽了，首先就是老子和孔子俩。

好，今天就讲这些。

附录：

《伐檀》

《硕鼠》

《伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

《硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记

对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。

在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国之所以在过去被称为"礼仪之邦"，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道"。事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。

中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

中国哲学简史（一）

一九七四年·沈阳

列宁语录

哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的货币和思想体系。最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。

毛主席语录

认真看书学习，弄通马克思主义。

学习我的的，用马克思广义的方法给以批判的总结„„。

社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和发行世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。

绪论

伟大领袖毛主席在谈到高级干部读马、列著作的问题时，提倡读几哲学史，包括中国哲学史、欧洲哲学史。

哲学史，就是唯物论同唯心论、辩证法同形而上学斗争的历史；全部哲学史就是唯物论战胜唯心论、辩证法战胜形而上学的历史。唯物论与唯心论、辩证法与形而上学的斗争，在不同的历史时期里， 有不同的论题，有不同的思潮和学派。但归根到底，长期争论不休的问题则是：先有物质，还是先有精神；人的知识是先天就有的；还是后天才有的；世界是发展、运动、变化的，还是孤立、静止、不变的；是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史？

马克思主义告诉我们，社会思潮和党派和形成，是社会阶级斗争的反映。各种思潮和党派的斗争，不可能孤立地进行，它总是同当时的政治斗争有着明显的或隐蔽的联系。正如列宁所说：它“归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系”（《唯物主义和经难批判主义》）列宁的这一指示，对我们学习和研究中国哲学史，有着重要的指导意义。

在中国殷周奴隶制时代，阶级对奴隶们实行残酷的剥削和压迫，并用宗教神学维护他们的统治阶级广大奴隶则采用暴动和逃亡的形式进行反抗。这种斗争反映在哲学上则有相互的唯广义“五行”说反对“天”、“神”思想的斗争。

春秋战国之际，中国社会大动荡、大变革的时代，奴隶制逐渐向封建制转化，新兴地主阶级要求冲破奴隶主阶级的反动统治。适应这一时期阶级斗争的需要，在哲学战线上出现了以孔丘、孟轲为打赌“儒家”党派，和以老聃、庄周为代表“道家”党派。他们在哲学上宣扬“天命”、“鬼神”“生而知这”的唯心主义先验论，以及虚无的、神秘的“道”，作为维护奴隶主阶级统治的精神武器。与“儒家”和“道家”相对立的，则有荀况、韩非等代表新兴地主阶级的“法家”，他们在哲学上提出了宇宙万物都是“元气”构成的，人能够了战胜天的唯物主义思想，以反对奴隶主阶级的“天命”论、“鬼神”说。“儒”、“道”、“未能”在哲学上的论争，是新兴地主阶级排斥奴隶主阶级斗争的反映。法家的思想，在当是为推翻奴隶制，建立封建制服务的先进阶级的理论武器。

这本书教了很多道理，这些被称之为“哲学”的道理就如同冯友兰先生所说：

从“实际”的观点看，哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点。”

要初步了解中国的哲学，就要知道哲学产生的背景和与别的国家的产生有什么不同。

中国是一个大陆国家,在古代,因为有丰富的土地和丰富的资源,人们种庄稼的土地,从农业谋生,,每个人都有自己的土地和住房,坚持房地产,抚养孩子,所以所有世代生活在同一块土地上,中国家庭系统。

农民相对来说比较淳朴，比较不自私，他们的财产丰富多样，难于移动，国难当头的时候，他们不会弃之不顾。而相比之下，从事依靠交换农产品而衍生的“附属”行业——商业的商人则相对比较自私奸诈，计谋多，不顺服，财产简单，易于转移，国家有难时往往自己逃跑。这也是为什么当时国家民众就如同自古以来印度把人分为四个等级一样的，按照行业把古代中国百姓分为士（地主）、农（农民）、工（做工）、商（商人）四个等级，明显可见的商人是最低等级，当然印度更加难以改变，他们是按照出生来定的，世世代代都难以改变，而我们是按照行业来划分的。所以古代中国重农抑商，商人容易不满社会现状，即使家财万贯也希望改变低等的社会地位，才造就了狡诈的想要施展政治抱负的商人吕不韦和他的儿子秦始皇嬴政的历史。 同时，相比于诸如古希腊等海洋国家，他们漫游岛国，靠贸易来维持繁荣，见到更多不同语言、风俗、国家的人，为了维持生计持续贸易交换需要他们不断地求创新截然不同，以农为本的大国则更不喜改革，古代人们心中的世界就是他们所生活的土地，所谓“普天之下”“四海之内”便由此得出。所以中国古代的哲学思想，尤其是早期的，更多反映的是农民的思想，在人少资源多而无所争抢的年代，更多的是对自身修养和道德水准的提高（人多而资源少的时候法家韩非子用法律来约束人们）。

这里主要谈谈主要流派的儒家和道家。

儒家是中国哲学文化的代表，它提出的君君臣臣父父子子以及父子、昆弟、夫妇、君臣、朋友等的社会关系，一定程度上来说也是给人们一套如何在复杂庞大的社会和家族中去处理各种各样不同的人际关系的法则，去更恰如其分的处理事情的范式，是家族制度的理想化表现。而具体怎么去为人处世，怎么以更加完善的道德去行事，孔子提出了诸如正名、仁义、忠恕、知命等理念。