中国传统文化中的儒家思想与修身之道

儒家思想与中国传统文化

“修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。

仁 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。

孝 孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？

义 义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。

儒家思想与中国传统文化

“修身、齐家、治国、平天下”是中国古代所有士子的目标。而这句话正是出自儒家的经典《礼记》。儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒家思想之所以一直受推崇也与它所崇尚的价值观分不开。“仁、孝、义”是儒家道德体系的主要组成。

仁 作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。

孝 孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？

义 义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。

杭州精英在线系列课件

儒家文化与中国精神（下）

楼宇烈

北京大学哲学系教授

北京大学哲学系东方哲学教研室主任

北京大学宗教研究所所长

三、从宋明理学到近现代儒学

（一）宋明理学

儒家已经不是占一个主导位置的，这魏晋南北的时期是玄学，或者是到家思想占了一个主导地位，所以那个时候都强调正是道家主干，在精神生活方面。

当时玄学的特色是很清楚的，就是道本儒用，以道为本，以儒为用，为什么要用呢？就是在制度层面，而人的精神生活方面属于道，所以玄学的特点就是道路本儒用。

到了南北朝的后期，到了隋唐时期，佛教又成了人民精神生活的最主要的东西，所以梁启超甚至说，隋唐时期是中国印度化的时期，这个说法当然有受到近代的思想影响，就是把佛教婉言相劝地看作印度的东西，当然，站在中国传统的立场上来看，佛教其实已经是中国传统文化的一个有机组成部分，但是这个时候佛教成为人民精神生活中主导的东西，儒家还是在用的层面也就是在政治制度层面在起作用。

到了唐代的中后期以后开始又提出来怎么样来复兴儒学的问题，这个时候提到了这样的问题，就是觉得既然我们整个的治国理念，政治的制度都是按照儒家的理念来做的，但是我们的精神生活完全又是佛教的，这个佛教跟儒家如果处理不好，就存在着一定的矛盾，因为刚才一个是出世，一个是入世，存在着一定的矛盾，道家也不行，道家是遁世，跟儒家总是存在着一定的矛盾不好协调，为什么人们会被道家所吸引？为佛教所吸引呢？这个时候人们就总结经验了。

所以韩愈有个弟子也是他很要好的一个朋友，叫做李翱，李翱就写了一篇文章，这篇文章分成上中下三个部分，叫做《复性书》，在这个《复性书》里面就提出这些问题，他说为什么人们去信佛教或者道家思想呢？特别是精神生活领域，就因为佛教和道家刚才我们讨论了，都是形上学的层面，而不是仅仅停留在具体的层面，生、死、穷、富，他要赶紧探讨一下，为什么有生别，为什么有贫富啊？那么他就提出缘起的理论，因果报应的理论来解释这个问题了，所以它有一套形上学的结构，所以说你要求很清楚。他说论语里面讲了孔子是不讲性与天道的，也不讲怪力乱神的，不讲这些东西，所以大家都觉得儒家思想里面没有形上杭州精英在线系列课件

浅谈《论语》中的君子修身之道

儒家学派注重个人的道德修养，以“君子”和“小人”区分人的道德境界，以“圣人”为最终道德目标。作为孔子思想的核心，“仁”是儒家学说的精要，“仁”是一种人生境界。作为儒家学说的创始人，孔子提倡个人注重自律、自强、自省的修身之道，这是接近“仁”的重要途径，是其价值观和道德观的具体体现。我将从为人之道、为己之道、修身之法三个方面进行论述。

一、 为人之道

社会属性是人的重要特征，人无法脱离社会群体而地理村子啊啊，这种存在的具体形式具有不同的关系。在人际交往的处世哲学中，既有因交往对象不同而存在的特殊性，也有人与人必然存在交往的普遍性。

（一）孝悌

《论语》多次提及“孝弟”。“孝”即孝顺父母，“弟”通“悌”，即敬爱兄长。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”儒家学说将孝弟看做仁的基础把它当做维护社会制度与社会秩序的一种道德力量。

（二）友恭

子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在孔子看来，交友是人生一大乐事。子曰：“三人行，必有我师焉：则其善者而从之，其不善者而改之。”选择接见他人的优点以提升自我，看出别人的缺点以提醒自己改正。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，善矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子将阿谀奉承的人，当面称赞背后诽谤的人以及夸夸其谈的人都归为有害的朋友，提倡与正直、信实、见识广博的人交友，认为这三类朋友有益于个人自身的修养和成长。总之如家提倡交友要善于选择对象，懂得向他人学习。

（三）诚信

作为中华民族传统美德之一，诚信亦为儒家学说所提倡。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无。”形象地说明了诚信的重要。子贡问“君子”，孔子认为应当先做后说，“先行其言而后从之”。但是儒家所讲的诚信并不是不问是非曲折所有的诺言都要兑现。孔子曾说：“言必信，行必果， 硁硁然小人哉！”这种适度原则正好体现了量变与质变的哲学思想。