12下 2016年 第36期（总第554期）
ＣＨＩＮＥＳＥ ＆ ＦＯＲＥＩＧＮ ＥＮＴＲＥＰＲＥＮＥＵＲＳ２５９Wide-angle Lens 【广角镜】
一、关于扶桑的各种考据“扶桑”一词最早出现在中国的先秦古籍《山海经》中，在《山海经·海外东经》中有：下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。《山海经·大荒东经》中记载：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。另外还有郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记·带洲》记载：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千馀围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”根据以上的史料记载，对于“扶桑”作为一种植物，描述了其生长地理位置。“扶桑”在史料中被广泛运用和提及，在《山海经》中仅仅作为一种植物的象征出现。根据后来的《梁书·扶桑国传》（该书主要记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝（502—557年）五十余年的史事）中记载：扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。从书中的描述中可以看出，从古代开始“扶桑”一词不仅作为一种植物，还作为一种东方的象征，从地理位置来看，与当时的日本国有着密切的关系。除此之外，在《淮南子》（又名《淮南鸿烈》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作、杂家作品）中“扶桑”一词被多次提及。日出于阳谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。——天文训 陽穀扶桑在东方。——坠形训 朝发扶桑，日入落棠。——览冥训张守节的《史记正义》中引用《史记》卷114司马相如列传第57《汤谷》也同样提及：“海外经云，汤谷在黑齿北，上有扶桑木，水中十日所浴。张揖云，日所出也。许慎云，热如汤。”其中对于黑齿国的位置在《山海经》中指的是“青丘国”的北部。然而对于“黑齿国”到底在哪里，据《周书·王会》记载：“周成王时，即有黑齿国人人贡，献白鹿、白马。”对此，《梁书》记载道：“其南有侏儒国，人长三四尺，又南黑齿国，裸国，去倭四千余里，船行可一年至”。此处所述“去倭四千余里”，即距离日本国1 700km的地方。根据《魏志倭人传》所记载：“女王国东渡海千余里复有国皆倭种。又有侏儒国在其南人长三四尺去女王四千余里，又有裸国黑齿国复在其东南船行一年可至。”黑齿国的地望，就在今日的日本列岛上。 二、“扶桑”的意象古代汉语中“扶桑”二字记作“榑桑”。东汉时期许慎所著的《说文解字》中对“榑桑”记载道：榑，榑桑、神木。日所出也。从木传声。——卷六、木部日初出东方汤谷所登榑桑。叒木也。象形。——卷六、叒部这从字面的构型上解释了“扶桑”代表着植物和东方两个意向，另外，在日本的史料中，平田笃胤（1776-1843）在其所著的《大扶桑国考》中，就以“乙祁”称呼“仁贤天皇”，中国传说中所出现的“扶桑”就是指日本（也有一种说法是指“扶桑国”这种文字是“神代文字”）。《山海经》等史料为“扶桑”具体所指的地理位置提供了良好的依据。而唐代之前，都是根据神话或者单一的描述去叙述“扶桑”的意思。据史料记载，“扶桑”确实与“东方”“日出”等紧密相关。其后的《汉书·地理志》又有记载：乐浪海中有倭人，分为百余国。这可能就指以日本北九州为中心的许多小部落国家。倭国和中国建交很早，早在汉代光 “扶桑”与日本古代历史像的关系陈珍珠（上海大学外国语学院，上海 200444）摘 要：“扶桑”古时传说为与太阳有关的神木。在中国传说中指的是一种巨大的树，其也被称作扶木、扶桑木、扶桑树，也指该树所生长的国家，有时候也有扶桑国的称呼。有人认为扶桑就是日本的别称，指的是日本国，日本人也接受这样的称呼，自称为“扶桑国”。在日本与中国的历史交往中，“扶桑”在方向上大致指的是中国的东方的位置，然而对于是否就是指日本，还存在争议。笔者根据“扶桑”一词在古书中所出现的年代和所指的内容进行分析。从《山海经》等传说的描述中先确定其所指的大致位置，另外引用唐代诸位诗人在中日文化交往中，文人墨客为日本友人所著的送别诗，来为“扶桑”的具体位置进行引证。关键词：扶桑；日本；山海经；唐诗中图分类号：H136 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2016）36-0259-02
重庆师范大学学报（哲学社会科学版） ２０１１年第３期
日本古代中世文论的历史扫描
靳 明 全
（重庆师范大学文学院，重庆４０００４７）
摘要：日本古代中世时期，歌论确立并得到长足发展，诗话以诗赋格律为要建构起诗论，世阿弥演艺系统 总结确立了日本能乐论。古代中世是日本文论形成、发展、确立的时期，此时期，在中国传统文化的不断渗透之 下，日本文论内容呈现出丰富多彩。 关键词：古代中世；日本文论；歌论；诗论；能乐论 中图分类号：Ｉ３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－－－０４２９（２０１０）ｏ３—ｏ０７３— ６
一般而言，日本文论史的古代中世时期指安万侣撰《古事记序》起的公元７１２年到庆长八年即公元
１６０３年。 《古事记序》的文学批评意识带有较强论的政治色彩，序者主张用文学形式宣扬圣帝思想。削却非
正史内容，其文论思想在编撰歌谣中自然而然的表现出来。《怀风藻序》的儒教、道教思想浓厚，序者强
调文学的教化、感化作用，显示出中国传统文化与１３本神道文学思想渗透融合所产生的原初的文学意
识。《歌经标式》作为１３本最早的歌学论著，提出了和歌的声韵论、形态论、表现论以及和歌的意义、起
源和功能等等，为日本歌论的确立奠定了坚实基础。日本歌论的确立，以管原道真、纪贯之、纪淑望、壬
生忠岑、藤原亲经等人的文论为标志。
《济北诗话》历来被视为１３本诗论之嚆失。受古代中国文学之影响，该诗话提出诗要适理，重理要 重性情，将诗之雅正作为创作之原则，诗话论述以诗赋格律为要。
１３本能乐之确立得于世阿弥艺术表演的系统总结。世阿弥的《风姿花传》提出能乐艺术高须具幽
玄和物似真两原则，舞台艺术要旨即“花”的理论。对于能乐社会意义、演员表演、观众欣赏等，世阿弥
均给予了理论的总结，促使日本能乐论之成熟。
从飞鸟时代到奈良时代，中国文献，如《诗经》、《文选》等陆续地大量地传到１３本，受之影响，《怀风
藻》、《万叶集》的编纂及《歌经标式》、《倭歌作式》、《和歌式》等得以问世。这些著作产生了对文艺的深 层思考，日本文论因而形成。
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;.. 简述日本古代历史
日本虽然国土面积狭小，追溯历史也可追溯至旧石器时代。其统治形式几经改变，统治者也不断改变，和邻国中国、朝鲜、以及西方的荷兰、葡萄牙都有常年来往。从当初的弹丸之地发展成如今的世界强国，其历史进程也有可取之处。
一、 古代
1.早期文明
绳文时代是迄今为止日本最早存在人类聚落的时代，约为九千年前到公元前4世纪左右。那时人们以狩猎为主，武器为弓箭，出现了早期陶器，因为陶器上的纹样以绳纹为主，故称绳文时代。社会形式以小聚落为主，居住方式为竖穴式。
弥生时代出现于公元前五世纪结束于三世纪，已经形成较发达的农业文明。当时已经产生水稻农业，渔业也获得了初步发展，并且同时传入青铜器和铁器，开始大规模使用金属器具。日本已经进入了农耕文明，形成了早期的阶级社会，出现了贫富分化和私人财产。当时掌握权力的为一个聚落的首长，负责利用咒术祈祷丰收等,有神权的特点。
公元1世纪到2世纪左右，已经形成诸多小国，互相争斗。当时北日本存在两个政治中心，九州北部和京畿。2世纪后半期存在一个较为强大的倭国，为邪马台国，为女王卑弥呼以宗教权力统治，从侧面说明当时母系氏族的影响还未被彻底消灭。同时卑弥呼是利用中国皇帝的权威来维护统治，在早期政权中极为常见。 ..
;.. 2.大和时代
公元前3世纪至6世纪，日本进入大和时代，又因以古坟为特征，也称古坟时代。大和朝廷的统一已基本完成，已出现拥有强大政治和军事力量的君主，因为出现了具有巨大坟丘的特定的个人的墓。与中国朝廷的邦交更加频繁，史书上出现了“倭之五王”，主要是他们朝贡以及除绶的记录。儒教、佛教、医术、历法和大陆先进的织造技术、建筑技术都传入日本。公元前5世纪，汉字传入日本，上层贵族以使用汉字为荣。日本最早史书《古事记》、《日本书纪》开始编纂。
当时的朝廷是以最大的豪族即大王为中心，和大和周围的豪族联合组成。最强的豪族的头领和大王组成权力核心，地方豪族头领也有头衔，受命统治地方。豪族拥有自己的土地和人民，也拥有一定数量奴隶。
古代日本历史故事
日本的汉诗是日本人用汉文创作的诗歌。日本汉诗文是日本古代文学的一种重要形式和组成部分,是中日文化交流的重要成果。今天店铺给大家整理了古代日本历史故事，谢谢大家对小编的支持。
古代日本历史故事一：《幕末机关说》
两千年前，一被秦始皇斩首的男人充满怨恨而化身“霸者之首”——相传只要拥有便可以获得天下的宝物。幕末的动荡时代，各派势力出于不同目的展开激烈的“霸者之首”争夺。“永远的刺客”秋月耀次郎背负封印“霸者之首”的使命而踏上漫漫长路。 《幕末机关说·伊吕波歌》是一部以幕府末期为舞台的历史时代剧，监督高桥良辅以严肃而具有浓郁神秘色彩的制作风格著称。“机关”，指幕末对未来抱有各种理想的人们周密巧妙地运用计谋。如题，虽然主人公和情节主线属虚构，动画却本着“再现幕末历史原貌”的严谨初衷，将各个著名事件贯穿其中，并且更是为坂本龙马、土方岁三、冲田总司、胜海舟、西乡隆盛等等诸多真实人物分配戏份，赋予了动画较为深厚的历史文化底蕴。其中令我比较欣慰的是见到了土方和冲田两人最接近史实的版本～
古代日本历史故事二：天照大神
天照大神(《日本书纪》)或称天照大御神(《古事记》)、天照坐皇大御神、大日孁贵，是日本神话中高天原的统治者与太阳神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。日本神话传说中最核心的女神 --太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。天照大神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神派天孙琼琼杵尊去管理苇原中国(日本国)。从此以后天照大神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大神万世一系之神裔的传说便是由此而来。
古代日本历史故事篇三：徐福东渡
徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。
