崔大华先生对儒学理论结构的诠释

高三年级上学期期末考前模拟（六）·解析版一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，1～5题。

材料一：儒学，一向被视为中国传统文化的主干。

当务之急是对儒学进行现代重构，使现代化建设植根于其上，并形成为中国文化的重要软实力。

儒学的现代重构必须在它的核心范畴系统、道德观念系统、道德践履系统和儒学经典系统四大方面进行全面启动。

儒学的核心范畴系统是备受研究者关注的问题。

崔大华认为“仁、礼、命”三范畴，构成了“心性的、社会的、超越的”三层面的完整体系。

郭沂提出了“礼、仁、易”三范畴代表了孔子的核心的“教化”、“内省”、“形上学”三阶段思想。

把“仁”和“礼”作为儒学在心性和社会层面的核心范畴，这在学术界没有大的分歧。

但在超越层面的儒家核心范畴，既做到忠于文本，又注重现代价值的，当推“道”。

儒经提到“形而上者谓之道”，而且“道”可用很多现代话语加以阐释，转化为现代人所能理解的超越性。

还应该把“和”纳入儒学核心范畴系统。

“和”是儒学在方法论层面和实践操作层面的最重要范畴，因此，儒学核心范畴系统为“道—仁—礼—和”。

儒学的道德概念非常丰富。

表现为对上的有：忠、孝、恭数；对下的有：宽、厚、慈、惠；表现为左右的有：恕、信、义、敦、睦；还有范围较宽泛的有：智、勇、敏、让、廉、耻等。

儒家论述的德目如此众多，各德目的内涵以及相互的关联性，都值得细细梳理和阐释。

可是概念繁多，总难以一时使百姓弄懂，因此有必要根据不同的时代特点，选择重要德目加以着力阐释。

例如，孟子把“仁义礼智”作为四德，汉代董仲舒把“仁义礼智信”定为“五常”，在明清有人把“孝悌忠信礼义廉耻”合称“八德”。

还要注意，儒学还有些道德观念并没有受到以往思想家的重视，譬如“公”与“正”观念。

除此，重构儒学的道德观念系统，不单是从儒学资源中发掘，更要倾听社会的呼声。

儒学在二千多年中有如此强的生命力，得益于它的道德践履及系统。

论儒家思想的现代困境及其出路探寻儒家思想的现代命运问题实质为儒家传统所确立的价值原则及其生活伦理能否适应现代生活的合法性危机，所以儒学的现代命运不在于形而上学思辨体系的创建，也不仅仅是博物馆中的陈列品，而是它作为生活方式建构者的生命力是否能够继续发挥安身立命的作用。

面对以科学、民主、法治为主导的现代生活方式和价值原则，儒家思想当有明确和自觉的角色定位，那便是公德、私德的明确划分、法治契约理念的重建，从根本上讲是以注重论证、合乎逻辑、为学问而学问的理性思维方式的引进。

标签：儒学；现代性；理性崔大华先生新作《儒学的现代命运——儒家传统的现代阐释》，是中外学界就儒学的现代命运问题继美国著名史学家约瑟夫·列文森《儒教中国及其现代命运》之后的又一力作。

与前者不同，《儒学的现代命运》是汉语思想界本土学人对自己母体文化的重新审视。

在视角上，崔著有别于“五四”有激进倾向的一代学人对传统决绝的批判和港台新儒家的沿着心性一路的形而上思辨，凸显了儒家思想的渊源与特质，尤其是回向了儒家生命的原点：对生活世界的回归。

在构架上，本书形成了完整而周延的系统，以对儒家观念、理路的历史形成为基点，以儒家思想所构建的公私生活世界为显现。

同时深度考察了儒学对中国现代化进程的影响与建构，儒学理论在20世纪有了新的定位和进展，而且深刻参与到中国的现代化进程中，并且对于现时代的意义失落问题、生态危机、全球伦理、女性主义困境等等都有着切实而珍贵的资源提供与思想启示。

要而言之，崔先生《儒学的现代命运》一书对于儒学的特质及其内在理路之形成有着更为系统和清晰的展现；不仅对儒学的现代命运有了新的揭示，而且以明确的本土事实回答了解体后的制度化儒家并没有被“博物馆化”和仅仅作为一种历史博物馆中的“陈列品”而存在，它深度参与到了中国的现代化进程中，而且其丰富的理论资源对人类社会的后现代种种问题有着积极的回应；另外，对于儒学思想自身的现代演进与定位有着明确的自觉和宏观性的把握。

儒学孝道的三个问题（学习笔记）于儒文2010年元旦参加河南省儒学文化促进会活动以来，以中华孝道文化为主旨，研读儒学文化经典，聆听崔大华、辛世俊等学者专家报告，拜读同仁大作，对儒家孝道有所感悟，就《儒家孝道的三个问题》以学习笔记的形式整理出来，以期共享并就教于诸位同志。

所谓儒学的“孝道”，就是儒家孝的思想观念和生活实践。

一、孝的基本义涵（一）孝的三项义涵1、狭义(本义)的孝：善父母的行为。

“善父母为孝”（《尔雅·释义》）孝源于子女与父母之间的血缘亲情关系。

孝讲的是子女要善事父母。

孔子说，孝就是子女对父母“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

”《论语·为政》）强调按照礼仪、礼制来对待父母的生养、死葬、祭祀。

曾子云：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

”（《礼记·祭义》）“孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭；养则观其顺，丧则观其哀，祭则观其敬而时也。

尽此三者，孝子之行也。

”（《礼记·祭统》）要求对父母要孝顺、尊敬，不使父母受辱。

2、广义（泛化）的孝：一切道德的行为。

曾子曰：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也——五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”（《礼记·祭义》）曾子把孝行扩大到居处庄、事君忠、莅官敬、朋友信、战阵勇。

“五者不遂，灾及父母”，所以必须孝敬。

“子曰：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

”（《孝经·开宗明义》）孝首先要爱护自己的身体，要“立身行道”，以显父母、孝要贯穿事亲、事君、立身的全过程。

3、特殊义涵的孝：生物性行为跃变为道德行为。

孟子：“不孝有三，无后为大。

”（《孟子·离娄上》）生育后代，繁衍种群本是自然的生物学行为，作为社会的人，它却跃变为道德性行为——人的家庭要延续，人类要生存、要发展。

儒学的伦理道德特质及其现代命运摘要：近年来，随着我国学术界对儒学研究的深入，有不少宏大、系统的论著问世，为人们理解儒学以至整个中国传统文化提供了有益的视角，其中特别值得重视的是崔大华的新著《儒学的现代命运——儒家传统的现代阐释》。

对崔大华儒学研究的成果，可以从儒学和儒家传统的独到界说、儒学在中国现代化进程中的贡献和生长、儒学对现代性的补益和超越三个方面作一简要概括，并由此对其理论和实践意义作一初步探讨。

这种探讨，对儒学的伦理道德特质及其现代价值的学术研究是有益的。

关键词：崔大华；儒学；儒家传统；现代命运近年来，随着我国学术界对儒学研究的深入，有不少宏大、系统的论著问世，均为人们理解儒学以至整个中国传统文化提供了有益的视角。

其中令人感兴趣的是，在其66万字《儒学引论》的基础上，崔大华最近又发表了62万字的新著：《儒学的现代命运——儒家传统的现代阐释》，以其独到的见解，丰富和深化了当今关于儒学及其现代命运的研究。

本文拟从儒学和儒家传统的独到界说、儒学在中国现代化进程中的贡献和生长、儒学对现代性的补益和超越三个方面，对崔大华儒学研究的成果作一简要概括，并由此对其理论和实践意义作一初步探讨。

一、儒学和儒家传统的独到界说崔大华认为，对儒学特质的判认，应该基于中国固有的先秦诸子思想和文明的人类文化发轫时期的异质文化思想这两个观念背景：“春秋末期由孔子开创的儒学，是在殷周宗教观念被突破和西周宗法观念蜕变基础上形成的，就其本身而言，是一个以‘仁’、‘礼’、‘天命’三个基本范畴所体现的心性的、社会的、超越的三个理论层面构成的、以伦理道德思想为特质的观念体系。

汉代以后，逐渐成为附着有权力因素的君主专制国家的意识形态。

儒学的社会功能因此也有扩展，不仅有道德的功能，还表现了法律性和宗教性的功能。

南宋以后，程朱理学强化了儒学的国家意识形态性质。

在国家的‘教化’政策推动下……在世界文化背景下，儒学凝聚成一种具有独特品格的，即有自己的内涵和特征的文化类型，一种生活方式。

先秦道家哲学思想的基本内涵和现代价值杨翰卿我国先秦道家哲学学派以老子为创始人，以庄子为集大成者，其哲学思想内涵丰富，体系庞大，是中华民族思想文化发展的活水源头之一。

进一步破解先秦道家哲学思想的内涵、认识其现代社会价值，对于发展中国特色社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，促进全面建设小康社会目标的实现，具有十分重要的意义。

一、先秦道家哲学思想的基本内涵总括先秦道家的哲学思想，大体上包括关于"道"的哲学，辩证智慧和方法论思想，关于认识的神秘性和相对性，社会历史观和崇尚自然无为追求绝对精神自由的人生哲学等方面。

"道"是道家哲学思想的核心概念，"道"是道家哲学思想的核心部分。

主要包括三个基本方面：一是本根之道，即道是天地万物的总根源和构成天地万物最原始的混沌未分的始基或材料。

二是法则之道，也就是把道看做自然界的内在秩序和必然性，具有客观法则和规律的意义。

三是无为之道，表明道的特性是自然无为的。

道的自然性指道产生天地万物是自然而然、自己如此的一种状态，它以自身为根据，自己决定自己的存在、运动和变化，所以道的存在、运动、变化也就自然而然，不是任何人所能左右。

于是也就蕴涵着道的无为性。

无为并非无所作为，而是无为无不为，是为无为，是不乱为，是无所为而为。

以往大多认为道家哲学是消极无为，其实这种理解并未把握道家哲学的真谛。

用今天的话说，道家自然无为的哲学思想正是尊重事物的规律和法则，按规律、法则办事的一种规律观念或法则观念，蕴涵着怎样才是正确之为的积极有为的深刻辩证性。

这种思想对于克服各种胡作乱为是极有现实意义的。

辩证智慧和方法论思想是先秦道家哲学的重要内容。

首先，老子强调事物、现象之间的相反相成，即认为包括道在内的一切事物和现象都是由相反对立的双方所构成的矛盾统一体。

如作为天地之始、万物之母的道来说，它也是无与有、虚与实、阴与阳、动与静、变与常、始与终等相反对立的双方所构成的。

儒学理论主题的古今推演据崔大华先生的《儒学引论》《儒学的现代命运》及公开发表的相关学术论文，可知他从个人的现实生活感悟所得出发，深度揭示人类主观演绎的精神变迁历程，全面反省中国传统文化社会的历史构型，具体总结出客观求证的观念系统。

受崔先生启发，后学者由此探讨儒学过去、现在和未来的理论主题，可将其分为“前古、古、今、今后”四个不同认知阶段，推得“神圣、道德、仁义、天人、名实、性理、中西、宇宙”八类基本主题，成就儒家一贯完整的道德学问体系。

标签：崔大华;儒学;理论形态;理论结构;理论认知;理论主题一、传统儒学的三个理论形态基于原始儒学的精神主旨与经学构建的理论基础，崔大华先生直接、自觉地指证传统儒学在中国历史发展中实际产生了三个理论形态，即两汉“天人之学”、魏晋“自然之学”与宋明“性理之学”。

天人之学铸就在“兴盛的经学思潮和独特的谶纬思潮”，“当以前汉武帝前后伏胜《洪范五行传》、董仲舒《春秋繁露》、翼奉《齐诗》为开端，两汉间蔚为壮观的纬书将其推向高峰，后汉章帝时白虎观会议产生的《白虎通义》则是其理论的终结”，“基本的理论特色和思想内容”是“五行、八卦为框架的有机自然观的背景下凸显的天人感应观念”，其衰落缘由是外部“儒士成长环境的消失”、自身“今文经学的烦琐”与“古文经学的混杂”、王充“天道无为的自然观”的挑战。

它对原始儒学基本观念“命”的表现形态与人的主动性、“礼”的本质及“孝”的关系内涵与制度推演、人性与仁义及义利等问题作了辨识。

①而后“魏晋儒学生长在魏晋玄学风靡的理论环境中”，“本着‘制名指实’的原则”称其为“自然之学”，“人生实践的价值取向——儒道兼取”，用“天道无为的自然观代替了汉代儒学天人感应的有机自然观”，提出与汉儒的“元”（即万物原始）、先秦老庄的“道”（即实在性宇宙根源或总体）不同的本体“无”（即“对万物生成之前的一种共同状态的描述”），它在原始儒学的心性、社会、超越层面“援用道家思想来诠解”其“范畴、命题或思想观念”。

崔大华的儒学论说及其意义儒学观念体系是一完整的文化生命宇宙，为思想圆环，且环环相扣。

在此总的研判下，崔大华先生的《儒学引论》和《儒学的现代命运》的理论创新，是其方法与内涵的统合理路与完整统系的思想创新。

《儒学引论》在理论支点上是圆满的，在理论形态上是完整的；《儒学的现代命运》的理论定位是充足的，理论重点是突出的。

他对儒学研究的理论贡献有三：一是确证儒学稳定结构的三个理论支点（命、仁、礼）及其历史演变的三种理论形态；二是判析现代儒学研究的三种理论定向及生活呈现的完整精神空间；三是透视儒学再生的现代性困境及未来拓展的文化生命事业。

他的两书保持着传统思想观念体系的道德自律精神，其理论研讨所确立的全新视角与其学术考察所拥有的开放内涵，为儒学的历史与现实的有效衔接，提示了内在的逻辑理路，并为儒学未来的发扬光大和影响世界的命运，提供了可能的范式。

标签：崔大华；儒学引论；儒学的现代命运；命；仁；礼崔大华先生（以下简称崔）出生于1938年，青年时期（1956—1961）就读于中国人民大学哲学系。

大学毕业后在河南医学院、商丘一高、商丘师范学校、商丘师专做过文科教员。

他于1964年考取过侯外庐先生的硕士研究生却因政审被淘汰；且在“文革”期间因博学多才和观点奇异而被陷害、检举和批斗，并在那时阅读《庄子》相关文献，做了大量笔记。

壮年（1978）考上中国社会科学院研究生院历史系中国思想史专业硕士研究生，在现代中国思想史大师侯外庐先生门下而由邱汉生、张岂之先生具体指导，经邱汉生先生启发而从庄子研究转向南宋陆学研究，首次完成14万字的著作即《南宋陆学》硕士论文而走上学术研究道路。

1981年硕士毕业，先到中国社会科学院历史所思想史室从事科研工作半年，后调入河南省社会科学院哲学所一直工作到退休（1998）和病逝（2013）。

他的大部头研究专著和主要论文成果，都是在河南工作期间酝酿、积累、升华和阐发的。

他是改革开放后本土培养的中国哲学史著名专家之一，是新一代的翘楚之一，也是当代中国学术思想界有重要贡献和影响的学者之一。

儒学生命力的深刻阐释作者：杨翰卿来源：《中州学刊》2012年第06期作为《儒学引论》姊妹篇、续篇的崔师新著《儒学的现代命运——儒家传统的现代阐释》，我感觉具有与《儒学引论》同样的学术分量和理论特色，其对于儒家传统（儒学及其建构的生活方式）、儒学与我国现代化进程、儒学与现时代（儒学的现代性回应）等所呈现出来的深刻解释性、精睿洞察性和缜密学术性，不禁令人仰慕、信服，且进一步充满儒学走向未来和世界的肯定性信念，由此也联想到崔师几十年来于哲学研究的智山慧海所作出的卓越学术贡献。

一、对于儒家传统的深刻诠释。

大致从《庄子·天下》篇评述儒家之学始以至今日，儒学研究的成果可谓牛毛茧丝，不胜其繁。

但《儒学引论》和《儒学的现代命运》独辟蹊径，从儒家思想的伦理道德特质及其涵摄下的“仁”、“礼”、“命”即心性的、社会的和超越的三个理论层面及其道德的、法律性和宗教性的社会功能，以及儒学所建构的儒家周延的道德生活世界等生活形态、生活方式，诠释儒家传统。

就是说，儒家传统表现为：伦理道德特质、“仁”、“礼”、“命”的理论结构和以伦理道德为核心的生活方式。

这样的总括性观察和把握，具有独特的原创性和深刻的解释力，特别是对于儒学作出心性的、社会的和超越的三个理论层面及其道德的、法律的和宗教性的社会功能的抽绎，更是深刻、精辟之论。

在儒家思想建构的生活形态之下，也有其“笼罩不住的生活空间”和“缺弱的环节”。

此论一出，既是儒家传统的深入拓展和辩证审视，也更为彰显这部著作的客观、平实和极高的理性精神，从而对于儒家传统从儒学的思想观念系统和它模塑出的生活形态两方面审视并构成了一个“周延的逻辑构架”。

二、对于儒学发力于现代化的独特观察。

其独特性表现在：第一，对于儒学与中国现代化进程之关系的观察是非常冷静理性的。

即便是“19世纪中叶鸦片战争以来，当中华民族国势衰微，在西方工业文明的挑战面前遭到严重挫折、失败的时候，特别是20世纪初，在外国帝国主义列强的政治压迫和西方现代思想理念（包括马克思主义）启迪的双重因素触引下爆发的、兼有爱国救亡和思想启蒙双重内涵的五四新文化运动中，儒学被视为是酿成这种厄运的精神的、观念的根源，而受到严厉的责难和否定性的批判，儒家传统被轻蔑、鄙弃，就是很自然的了”。