(全国通用)2018年高考语文二轮复习疯狂专练34论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用(含解析)

疯狂专练24 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（河北省“名校联盟”2018届质量监测）论述类文本阅读（此题共3小题9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。

尔后，法律就被公以为是治理国家的工具。

所谓治世之具，也能够叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。

到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。

他说国家仿佛是一匹奔马，骑在马上的骑手确实是皇帝，皇帝手中拿的鞭子确实是法律，如此就把法律工具主义加倍形象化。

既然古代的法律是君主手中的鞭子，那个法律必然受到君主的阻碍。

遇有开明的君主就能够够发挥法律治世功能的作用，碰到昏君那就没有方法发挥法律的治世功能。

历史事实也确实如此。

唐太宗时期确实是个讲究法制的时期。

那时，针对官吏伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再碰到伪造履历的官员必死不赦。

不久，又发觉了伪造履历的情形，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就超级不快乐，说我说过以后再有必然要处死。

这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒发表的意见，使法丧失了大信，如此说服了唐太宗。

唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。

因此皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是碰到了明主。

碰到了昏君的时候，确实是法制的败坏。

隋文帝本来是很重视法律的，可是到晚年任意为法。

比如说六月天要判处犯人死刑，大伙儿就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。

他说六月天什么缘故不能判死刑呢？六月天还有雷霆大怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也能够杀人。

因此法律工具主义是人治下的法制，碰到明主确实起到了治世的功能，可是碰到昏君的时候便不能发挥踊跃作用。

法律工具主义不仅阻碍了整个古代社会，也包括近代社会。

想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。

因此今天咱们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必需肃清法律工具主义的残余阻碍。

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疯狂专练１8 论述类+古诗词+名篇名句＋语言文字运用论述类文本阅读一、(福建泉港一中2０１8届月考)论述类文本阅读(9分)随着云时代的来临,大数据（Ｂig dａtａ）也吸引了越来越多的关注。

工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式:铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。

这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用人才.而大数据教育将呈现另外的特征:弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功．世界也许因此安静许多,而数据将火热地穿梭其中,人与人(师生，生生）的关系将通过人与技术的关系来实现,正如现在过春节拜年,不通过短信、电话、视频、微信，还能像2０年前那样骑自行车去挨家挨户拜年吗?大数据时代,无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现,都让我们再也回不到从前了。

一个学生考试得了8８分,这事是一个“数字”;如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与88分联系在一起，就成了“数据”。

大数据与传统的数据相比,有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点,这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。

疯狂专练34 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（福建厦门湖滨中学2018届期中考试）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题．①“社会学”一词来源于拉丁文的“社会”和希腊文的“言论、学说”的结合，就其最一般的意义而言，它是一门关于社会的科学。

1838年法国实证主义哲学家、西方社会学的创始人孔德正是在这个意义上首先使用“社会学”概念的，目的是要表明一种新的不同于以前那种思辨的社会哲学或历史哲学的实证社会学说。

但是，由于社会概念本身含义的广泛和不确定，使得社会学的研究对象长期以来总是显得模糊不清和捉摸不定。

②社会学家们对社会学的分歧主要表现为：第一，社会学有没有自己的研究对象？第二，如果社会学有自己的研究对象，其特定的研究对象是什么？有些社会学家根本否认社会学有特定对象，他们或者把社会学归结为方法科学，强调社会学是社会调查研究的科学方法；或者把社会学当作“剩余社会科学”。

前者从根本上否定了社会学有研究对象的可能性；后者则把社会学的研究对象当作一种变化不定的东西或者是其他学科不研究的内容的大杂烩。

③显然，上述观点都否定了社会学的独立性和它在社会科学中的应有地位。

因此，绝大多数社会学家都不赞成这两种看法，而肯定社会学有自己的独特研究对象。

那么，社会学的独特研究对象是什么？学术界又各持己见。

大体上可以分为以下两类：第一类侧重以社会为对象，重在研究社会的结构和过程、社会的运行和发展、社会的秩序和进步等等。

它主要体现了社会学史上的实证主义传统；第二类侧重以个人及其社会行为为研究对象。

它主要体现了社会学史上的反实证主义传统。

④其实，社会学的研究对象是“活”的社会有机体，就是现实的、具体的、作为整体的社会。

因此，社会学要研究的不是一般的抽象的社会形态及其变化发展的普遍规律，而是由具体的个人通过各种社会活动、社会关系所结成的现实的社会，以及这个现实社会的运动、变化、发展的过程。

疯狂专练20 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（江西崇义中学2018届月考）论述类文本阅读（此题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

美国俄亥俄州州立大学行为医学研究中心的学科带头人莉萨•雅雷马克研究后宣称：“通过持续的物理学和生物学研究发觉，越孤独的人越容易产生躯体炎症，而那些擅长交际的人更易患到踊跃、正面的结果。

”从长时期看，“亲热关系”是躯体健康的重要因素。

2020年，美国心理学家朱丽安娜•霍伦斯和蒂莫西•史密斯发布研究结果：“社会关系对个人死亡率的阻碍，几乎与抽烟、酗酒等传统因素的阻碍程度一样，乃至远超过缺乏锻炼、肥胖等因素。

”或许你并非是一个追求生命长度的爱好者，但亲热关系也指向生命的深度、自我价值的实现。

开始于1938年的格兰特研究证明了那个联系。

此项研究始于哈佛大学，神经病学家乔治•瓦利恩特和研究团队发布了“什么样的人，最可能成为人一辈子赢家”的课题。

他们以1939年到1944年的哈佛二年级男生为对象，持续追踪了他们以后75年人一辈子的方方面面。

研究团队选择的男生拥有强健的体魄、良好的躯体素养，而且极有可能运用他们的潜能，成长为一个超卓的成年人。

但是，这些小孩并非全数都开始或持续拥有想象中的幸福生活。

他们中有一些人沉溺于酒精，一些人经受着儿时经历的心理创伤。

但那些工作、生活双丰收的成功者，却有一个一起的地方：高度重视亲热关系。

亲热关系的壮大能量，预示了这些人在人一辈子各方面都幸福、圆满。

或许你崇尚个人奋斗，看重壮大的内心，以为亲热关系是儿女情长，但从脑科学角度看，人“心”并非坚不可摧。

毕业于哥伦比亚大学的心理咨询师韧心旎说：“哈佛大学脑神经的研究有很多文献显示，大脑中有不同的区域，咱们取得拥抱的时候，血清素会增加。

这种激素不但增加欢乐的感觉、调剂情绪的能力，而且能增强经历力，爱惜神经元，减少受到压力激素的损害。

亲热关系不在生理层面上，更在现实层面上给咱们提供支持，因为不管是谁，都会在生活上碰到工作压力、经济压力。

疯狂专练30 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（山西吕梁2018届阶段测试）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国传统美学所讲的“意象说”主张“美在意象”：美在“象”外之“意”，言外之情。

任何一件美的文艺作品，其本身或为声色，或为言词，都是有“象”的（“在场的东西”）。

能体悟到“象外之意”“词外之情”，就是一种美感。

此种美不是低层次的感性美，而是深层次的意境美、精神美。

“意象说”突破了美在声色之类的局限性，深刻地揭示了美之为美的本质内涵，不仅值得中国美学继承和弘扬，而且也值得世界美学借鉴。

但为什么要深入到象外，才能达到此种美的境界呢？“意象说”没有做论证。

我根据“万有相通”的哲学本体论认为，原因就在于，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后无尽的联系之网的结晶。

这背后无尽的联系之网，说得通俗具体一点，就是指形成作品本身的背后的人、事物和社会历史背景等。

我们对一件作品的欣赏，不过是把凝聚在作品这一点“在场的东西”中无尽的内涵（“不在场的东西”）展现在想象中，点点滴滴地加以玩味；不过是回归到形成作品的母源，从母源中，我们对作品获得了一种“原来如此”的醒悟，从而产生了一种满足感。

这也就是我们通常所说的“美的愉悦”“美的享受”。

这种愉悦和享受不是感官的娱乐或感性的满足，而是精神上的满足，思想上的满足。

杜甫的诗句“国破山河在，城春草木深”，为什么能引起美感？“山河在”是一点在场的东西，但形成此“在”之背后的东西，则是什么都“不在”。

正是这什么都“不在”构成这“在”的内涵（此即司马光的解读：“山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣”）。

我们欣赏这诗句时，就回归到这“在”的母源——什么都“不在”，自然倍感凄凉。

但这里的凄凉绝非现实生活中的凄凉可以比拟，它是审美意义下的凄凉，它超越了现实生活中凄凉的现实性，给欣赏者引发了一种对“在”的内涵的醒悟，这种醒悟就是审美的愉悦感，给人以“美的享受”。

疯狂专练4 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用一、（湖北“四地七校”2018届联考）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

宋元山水画经历了北宋（主要是前朝）、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。

论述类文本阅读“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并没自觉意识到。

它主要通过纯客观地描写对象，传达出作家的思想情感和作品的主题思想。

从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富。

陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”便是这种优美的“无我之境”。

它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过对自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。

画的“无我之境”由于根本没有语词，就比上述陶诗还要宽泛。

五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭晴云》，范宽的《溪山行旅图》，董源的《潇湘图》，还是巨然、燕文贵、许道宁等文人作品，都客观整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，从而具有多义性的无我之境。

如果看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的作品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。

它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。

尽管标题可以基本相同，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。

应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩，半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。

这是不是“有我之境”呢？是，又不是。

相对于第一种意境，可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。

但相对于下一阶段来说，它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度。

疯狂专练12 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（湖南洞口第一中学2018届月考）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文章，完成1～3题。

分享经济，又名共享经济，指的是通过人人参与，借助互联网平台，把各类过剩的消费资源、尤其是数据信息整合在一起，通过倡导人人分享，实现体验式消费，进而促使成本降低、效率提高，创造新的生产红利和消费红利。

美国著名的Zipcar租车公司，就是把各种闲置车辆及其信息通过网络平台整合起来，Zipcar的会员用车时通过网站或电话搜寻，即可发现距离会员最近的车辆情况和使用价格，然后会员可自主选择并预约用车，用完之后在约定时间内将车开回原处。

再比如，大家熟悉的淘宝网，其实也是成千上万大中小企业、成千上万用户借助互联网平台，让成千上万的产品和商品价格、产品数量、广告、厂商、消费者甚至信用等各类信息透明化，通过人人参与，平台分享，公平竞争，大大解决信息不对称问题，提高交易效率，同时也扩大消费需求。

之所以能产生这样的效应，原因就在于分享经济强调分享式消费和消费式分享，即消费既是一种消费，也是一种为他人消费提供供给和创造创新的过程；同时，分享经济的背后也提出了一个今天我们如何更好解决过剩的问题。

当今时代，高速工业化和市场化带来的巨大效率提升、生产高速增长，实际上带来了“全球性过剩”，从生产领域到消费领域，大量的资源、产品和服务处在闲置和过剩状态，因此分享经济通过互联网平台整合，把大量的“闲置”重新配置，加以利用。

这显然顺应了绿色消费、绿色生产和可持续发展的大趋势。

从更重要的意义上说，分享经济也意味着经济运行方式的改变。

工业化甚至更早时代，经济增长更加强调生产,强调效率,强调产出率，解决这个问题的重要办法就是实现分工，通过分工产生效率，通过市场交易实现资源配置最优化，达到产出最大化的目标。

但是，随着人类经济活动进一步发展，人们发现，日益细化的社会分工和市场分工，在带来效率提高的同时，也带来了过剩；强调分工促进增长的同时，也由于生产环节细化、甚至全球化分工，产生了信息不对称并由此带来了巨大的市场交易成本，反而降低了交易效率和经济增长效率。

疯狂专练32 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（安徽“江淮十校”2018届联考）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

不可无“我”钱谷融①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。

在艺术活动中要是抽去了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成其为一种艺术活动，也就没有感染人、影响人的艺术效果了。

②当然，离不开“我”，并不是只有“我”。

“我”，是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。

所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。

③文学艺术总应该是现实生活的反映，而不能只是作者的自我表现。

但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。

不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来。

所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。

④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。

所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。

所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。

而这，我认为正是创作的要点。

创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。

所以，在创作活动巾，决不可无“我”。

⑤表演艺术最能说明这种创作的辩证法。

俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。

演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。

但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧，演员不应该完全丢掉自己。

疯狂专练28 论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用论述类文本阅读一、（河北承德实验中学2018届期中考试）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

说“孝”两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。

徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。

”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。

请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。

然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。

在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。

我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。

荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。

人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。

人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。

所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。

无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。

孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。

“端”，是起点的意思。

仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。

似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。

在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。

备考专项狂练四论述类+古诗词+名篇名句+语言文字运用一、（重庆万州二中2019届月考）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。

然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。

保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。

乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。

有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。

但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。

同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。

就像中国传统绘画对散点透视情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。

欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。

而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。

在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。

在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。

而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。

相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。