徽派建筑祠堂

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼是徽派建筑的代表性建筑之一，以其独特的建筑风格、精美的砖雕艺术和深厚的文化内涵而著称于世。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术具有极高的美学价值和文化价值。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术主要表现在门楼的柱、梁、翼墙、牌楼、宝顶、匾额、雕窗等部位，其雕刻内容涉及古典文学、历史传说、神话传说、景观人物、动物花鸟等多个方面，呈现出浓郁的徽派文化特色。

在砖雕的技术上，徽派建筑工匠采用了精湛的雕刻技术和丰富的构图手法，形成了独具特色的“徽派风格”，其特点是雕工精致、线条清晰、造型朴实、富有变化。

徽派建筑的砖雕艺术是徽派文化的重要组成部分，是徽州文化的瑰宝。

这种砖雕艺术不仅展示了徽州的建筑美学，更是徽派文化的重要艺术形式。

从视觉效果上来看，徽州祠堂门楼的砖雕艺术给人以端庄、华美、秀丽的感觉，表现出了徽派人的精神风貌和浓郁的文化内涵，也为后人提供了一种宝贵的文化资源。

徽派建筑砖雕艺术的文化意义在于它展示了徽州的建筑风格和文化特征，反映了徽州人民的审美观念和文化素质，是徽州文化的重要组成部分。

徽派建筑砖雕艺术通过建筑艺术的形式，表现了徽州传统文化的丰富内涵和时代特色，展现了徽州人民精神风貌和文化精神，具有深厚的历史、文化、艺术价值。

徽派建筑砖雕艺术的传承与弘扬，是继承和发扬徽州文化的重要举措，也是推动文化建设和文化产业发展的有效手段。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义徽州祠堂门楼是徽州古代建筑中的重要组成部分，而门楼上的砖雕艺术更是徽州文化的杰出代表之一。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术融合了徽派建筑的特色和传统文化的精髓，承载着丰富的历史内涵和深厚的文化意义，成为中国古代砖雕艺术的珍贵遗产之一。

一、徽州祠堂门楼的砖雕艺术特色徽州祠堂门楼是中国古代建筑中的一种形式，通常由门楼、照壁和祠堂三部分组成，是徽派建筑的特色之一。

而门楼作为祠堂的入口，是祠堂建筑中最具有代表性的部分。

而门楼上的砖雕艺术则是徽州祠堂门楼中最吸引人的地方。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术在题材上通常取材于中国传统文化，如历史故事、神话传说、名人传记等等，内容丰富多样，展现出了中国古代文化的魅力和内涵。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术在造型上注重线条的流畅和层次的分明，雕刻出的人物形象或图案生动逼真，栩栩如生，展现了古代工匠们高超的雕刻技术和惊人的艺术水平。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术在风格上注重对称与谐调，整体布局严谨有序，给人以美的享受和心灵的震撼。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术不仅在艺术性上具有很高的价值，更重要的是它蕴含了深厚的文化意义。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术是徽州文化的重要组成部分，是徽州建筑文化中的瑰宝，承载了丰富的历史内涵和民族精神。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术是中国古代建筑文化的重要代表之一，是中国传统文化的珍贵遗产，具有很高的历史和艺术价值。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术是中国古代建筑砖雕艺术的杰作，展现了古代工匠们的智慧和创造力，对于研究中国古代建筑、雕刻艺术和民俗文化都具有很高的参考价值。

三、给当代的启示徽州祠堂门楼的砖雕艺术虽然具有悠久的历史，但它所蕴含的文化意义和艺术价值是可以启示当代的。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术告诉我们，传统文化是我们民族的根和魂，我们应该倍加珍惜和传承好传统文化，使之在当代得到更好的发扬光大。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术告诉我们，只有不断的创新和发展，才能使文化更有活力、更有生命力，才能使传统文化焕发出新的光彩。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义徽州祠堂门楼是徽派建筑中的重要组成部分，其砖雕艺术在中国建筑文化中具有重要的地位，同时也承载着丰富的文化意义。

本文将从徽州祠堂门楼的历史、砖雕艺术的特点以及文化意义三个方面对其进行分析。

一、徽州祠堂门楼的历史徽州位于今天的安徽省黄山市，是中国古代著名的文化古城之一。

徽州祠堂门楼是徽派建筑的经典代表，它们多建于明清时期，是当地重要的宗族祭祀场所。

徽州祠堂门楼以其独特的建筑风格、精湛的砖雕艺术和丰富的文化内涵，成为中国传统建筑的珍贵遗产。

二、徽州祠堂门楼砖雕艺术的特点砖雕是中国传统建筑中的重要艺术形式，而徽州祠堂门楼的砖雕艺术更是独具特色。

其砖雕在浮雕、阳刻、阴刻等技法方面均有精湛的表现，尤以砖雕的艺术性和雕琢技艺著称。

在徽州祠堂门楼上，砖雕常以花鸟鱼虫、云龙凤鸟、人物故事为题材，表现出浓厚的地方特色和宗族文化，成为当地建筑文化中的瑰宝。

三、砖雕艺术的文化意义1. 代表性的地方文化徽州祠堂门楼上的砖雕作品，常常描绘了徽州地区的风土人情、宗族传统和历史人物，具有鲜明的地方文化特色。

这些砖雕作品传承并展现了徽州古老的乡土文化，是当地历史和文化的生动写照，具有非常重要的历史文化价值。

2. 艺术性的表现徽州祠堂门楼上的砖雕作品在艺术性上表现出非常高的水平，其精湛的雕刻工艺和华丽的装饰效果，成为中国传统建筑砖雕艺术的典范之一。

这些砖雕作品不仅在艺术上具有很高的价值，而且对后世的建筑艺术和雕塑艺术产生了深远的影响。

3. 建筑文化宝库作为徽派建筑的典型代表，徽州祠堂门楼的砖雕艺术蕴含着丰富的建筑文化内涵。

这些砖雕作品既是中国传统建筑文化的宝贵遗产，也是中国古代雕塑艺术的珍贵成果，对于研究中国古代建筑文化和雕塑艺术具有重要的参考价值。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术以其独特的地方文化特色、高超的雕刻技艺和丰富的文化内涵，成为中国传统建筑文化中的一颗璀璨明珠。

作为中国传统文化的重要组成部分，徽州祠堂门楼的砖雕艺术不仅代表了徽州地区的历史文化，也展现了中国传统建筑砖雕艺术的精湛技艺和独特魅力。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义【摘要】徽州祠堂门楼的砖雕艺术是中国传统建筑中的重要表现形式之一，具有悠久的历史传统和独特的文化内涵。

本文将通过探讨其历史背景、砖雕技艺、题材特点、文化意义以及传承与保护等方面来揭示其重要性、价值和影响。

徽州祠堂门楼作为古代建筑中的精髓之一，其砖雕艺术不仅展现了当时的建筑水平和审美追求，更承载着丰富的历史文化内涵。

通过对这一艺术形式的深入探讨，可以更好地理解徽州地区的文化传统和民俗风情，同时也有助于加强对这种传统艺术形式的传承与保护，以便让后人能够继续受到启发和感受到其独特的魅力。

【关键词】徽州祠堂门楼、砖雕艺术、文化意义、历史背景、砖雕技艺、砖雕题材、文化意义、传承保护、重要性、价值、影响。

1. 引言1.1 徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义是徽文化中的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力。

这些古老的砖雕作品不仅是徽州建筑中的重要装饰，更是传统文化和民族精神的重要载体，承载着丰富的历史文化内涵。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术源远流长，起源于唐宋时期，经过宋元明清各个历史时期的传承和发展，逐渐形成了独特的风格和技艺。

这些砖雕作品中融合了雕刻、建筑和绘画等多种艺术形式，呈现出独特的艺术风格和审美特点。

徽州祠堂门楼的砖雕作品题材丰富多样，涵盖了徽州地区的历史人物、传统故事、风俗民情等丰富内容，展现了徽州文化的独特魅力。

这些作品不仅具有观赏价值，更是对当地文化传统的传承和弘扬。

在当今社会，徽州祠堂门楼的砖雕艺术正面临着重要的传承与保护任务。

只有通过加强对这些传统艺术形式的保护和传承，才能让这些珍贵的文化遗产得以永久保存，并为后代传承。

2. 正文2.1 徽州祠堂门楼的历史背景徽州祠堂门楼作为徽州建筑的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵。

徽州，古代称为歙州，位于今安徽省黄山市一带，是中国历史上著名的商贸城市和文化名邑。

徽州祠堂门楼的建造可以追溯到宋元时期，起初是为了供奉祖先和举行家族祭祀活动而建造的。

徽州祠堂的建筑特色试析徽州祠堂是徽州特殊地理环境和人文背景下产生的独特建筑，是徽州文化的重要载体，具有浓郁的乡土本色。

本文在分析徽州祠堂文化源起的基础上以古徽州婺源县俞式祠堂为例，探讨了徽州祠堂的建筑风格。

引言祠堂是徽州古村落的重要标志，徽州的强宗大姓历来是聚族而居的，作为宗族象征的祠堂不仅是村落宗族实力和势力的象征，也是“祭祖敬宗” 、“续族谱效法儿孙”、“教育族人”的庙堂，“追源溯本，莫重于祠”。

［1］深受程朱理学思想影响的徽州人对自己祖宗功德极为崇拜，一村一族都建有气派宏大的祠堂，尊祖敬宗、崇尚孝道已成为徽州人重要的理念。

作为徽州文化重要载体的祠堂无论从建筑设计、雕刻上、规模上，还是在工艺美术上、装饰上和用料上都居于“三纯”（民居、祠堂和牌坊）建筑之首，成为学者研究的标本。

徽州祠堂建筑始于明代嘉靖之前，清代时期徽州祠堂建筑进入大发展时期，据有关文献资料记载明清之际徽州“祠堂连云，远近相望” 。

徽州地区“地窄人稠，力不所耕”，这种特殊的消费型社会环境决定了徽州人“学而优则仕多、“仕而优则商”的人生道路，许人在外辛苦拼搏成为富商巨贾之后便回乡建祠堂光宗耀祖。

祠堂作为族权自治的象征最初是由民间祖庙或地方民居发展而来，有宗祠、支祠和家祠等不同类型。

[2]宗祠规模较大，为一族的总祠；支祠是支族祠堂，规模小于宗祠；家祠规模更小，甚至连仪门也没有，只有享堂与宅居相连。

此外，徽州祠堂除了宗祠、支祠和家祠外，还有一些专门祭祀名人的行祠、专门供奉女性神主的女祠、专门祭祀某方面德行显著神主的专祠。

徽州祠堂的文化源起血缘和宗族传统观念是徽州人兴建祠堂的思想基础。

在宗法盛行的中国，按血缘关系形成的家族社会集团既是宗法存在的必备条件，也是宗法家庭制度的社会基础。

拜祭祖先既是宗族明确的生活体系，也是宗族恒久的集体意识。

[3] 封建时期的中国，以宗族为核心聚族而居，为维系亲情，一个家族内部按照不同的秩序、等级，每个家庭成员都需要承担不同的权力和义务，这种传统的宗法制度为徽州人兴建祠堂提供了思想基础。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义
徽州祠堂门楼砖雕是古徽州建筑艺术中的重要组成部分，不仅具有独特的艺术价值，还蕴含着丰富的文化意义。

在徽派建筑中，门楼被视为徽派文化的象征，它象征着徽州人民的思想、信仰和价值观，并通过砖雕艺术的表现形式，将这些价值观以生动的方式展现出来。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术具有丰富的宗教信仰意义。

徽派建筑多以祠堂为主要建筑形式，这些祠堂多为祖祠或宗祠，是供奉祖先或神灵的宗教场所。

而门楼作为祠堂的入口，承载着人们向神灵祈福、祭祖祈福的信仰和仪式。

门楼的砖雕艺术往往以神兽、神话故事和神灵形象为主题，通过象征性的图案和造型，表达对神明神力的崇拜和敬畏之情。

门楼上的龙凤、瑞兽等砖雕元素也象征着祥瑞和吉祥，寓意着人们对幸福和美好生活的向往。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术体现了徽州人民的家族观念和社会身份的象征。

徽州人民非常重视家族观念，祠堂作为家族的集体记忆和文化中心，门楼上的砖雕往往运用家族纹饰和图案，如门楼的上檐柱、墙壁等部分常常绘制家族纹章和家族神兽，标明家族身份和地位。

这些家族纹饰和图案通过精细的砖雕艺术表现，展现出徽派人民对家族和身份的自豪与认同。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术还体现了徽州人民的历史文化传统。

徽派建筑以其独特的建筑风格和精湛的工艺技巧而闻名，门楼的砖雕艺术正是徽派建筑中最为重要和复杂的部分之一。

门楼上的各种砖雕元素，如花卉、草虫、藻井等，不仅具有极高的艺术价值，还承载着悠久的历史和传统文化。

而这些砖雕艺术的传承和延续，更是徽州历史文化传统的一种延续和表达方式。

徽州古祠堂罗东舒祠建筑文化述略徽州古祠堂罗东舒祠是中国上海市西部一处具有历史和文化意义的古迹，建筑保存完好，对人们有着重大的历史、文化意义，吸引着国内外学者以及游客。

罗东舒祠建于明洪武永乐年间，历经几百年，现今保存完好。

它不仅是上海市建筑文化，文物保护以及历史研究的重要资源，也是徽州本土宗教文化的重要组成部分。

罗东舒祠共分为两部分，前面的部分是祠坛部分，由祠坛、供桌、香柱等组成，面朝南，宽20米，深21米；后面的部分则是祠堂部分，由祠堂主殿、褒奖殿和正厅组成，此外，还有祠堂东侧的十字形后厅。

祠屋外建筑采用混凝土框架结构，内部多为砖混结构，楼顶和墙面采用典型的徽州风格：以龙和虎为装饰主题，用彩绘、刻花等方式表现出来。

同时，楼内墙面和楼顶也多有彩绘、刻花，刻画着神灵护佑之地，传递着古代徽州宗教文化的内涵。

罗东舒祠在上海的历史意义重大，建筑风格独特，曾经经历过元、明、清、民国等历史时期，孕育出了独特的历史文化，在保存、修缮、活跃宗教场所及文化遗产方面做出了重要贡献。

由于罗东舒祠具有深厚的文化底蕴，一直受到学者、艺术家以及游客的欢迎和关注。

罗东舒祠的保护工作得到了高度重视，曾经经历过多次修缮和保护，如1981年进行过两次抗震加固，2014年进行了改造、加固和修缮工作，还为建筑施上了新的护罩和涂料，以防止建筑的受损，一些特殊历史文物也被收藏起来。

罗东舒祠作为一处历史文化古迹珍贵而古朴，是徽州文化中不可多得的宝藏。

它既见证了徽州历史的发展，也传承了徽州文化的精髓。

它不仅是上海市建筑文化以及文物保护的重要资源，更是徽州本土宗教文化研究的重要组成部分，它有着重要的社会和文化意义。

希望通过本文介绍，以增进人们对罗东舒祠的了解，让更多的人认识到徽州文化的精髓，参与到徽州文化的保护修复中来，共同传承博大精深的中华文化。

综上所述，罗东舒祠有着深厚的文化底蕴，曾经在历史的洪流中经历过沧桑的改变，把徽州宗教文化的精髓传承了下来，通过这些历史文化见证了徽州的发展历程，也为徽州特有的宗教文化做出了贡献，具有重要的社会、文化意义，值得大家珍视、重视和保护。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术及文化意义徽州祠堂门楼是徽派建筑中一个非常重要的组成部分，它们作为徽派建筑的代表性元素，被广泛地应用于宗祠和家庙的建筑中。

其中，门楼的砖雕艺术尤其引人注目。

这些门楼砖雕富有地方特色，表现出徽派建筑的独特魅力，通过刻划传统故事、形象和符号来传达一种丰富的文化意义。

徽州祠堂门楼的砖雕艺术源于徽派建筑的传统文化。

徽州地区素有“砖雕之乡”的美称，这里的砖雕工艺历史悠久，源远流长。

门楼砖雕是在徽派建筑的发展过程中逐渐形成的，它不仅在构造上具有实用性，还在艺术上具有美的感染力。

门楼的砖雕提供了一种独特的视觉形式来传达文化信息，它们通过丰富多样的图案、主题和风格，将传统文化融入建筑之中。

门楼砖雕的主要意义在于它们承载了丰富的文化遗产。

门楼上的图案和主题往往寓意深刻，反映出徽派文化的特征和整个古代社会的精神内涵。

例如，门楼上的龙虎斗图案代表着权势的争斗，寓意着一种使徽派文化沿袭下来的力量。

而门楼上的人物形象，则表达了徽州人民的日常生活和仪式习俗。

在这些丰富的图案和主题中，我们可以了解到古代徽派社会的传统文化，并揭示其中的深层含义。

门楼砖雕对于认识徽派文化的发展和演变也具有重要的作用。

通过门楼砖雕的历史沿革和风格特点的研究，我们可以发现徽派文化的变化和演进。

例如，明代门楼砖雕通常采用简约的线条，强调结构，出现镂空或附饰，但到了清代门楼砖雕就出现了更加细腻华丽的纹饰，技艺日臻成熟和完善。

门楼砖雕的历史变革不仅反映出徽州地区的地方特色，也反映出它们与中国古代建筑文化的联系。

门楼砖雕艺术是徽派文化的重要组成部分，它以独特的方式表现了传统文化的繁荣与凝聚力。

徽派建筑的砖雕工艺被大量应用于祠堂门楼的建筑中，它们富有地方特色，反映出徽州地区的文化遗产和艺术风格。

这些门楼砖雕不仅是建筑的装饰，更是传承和发展徽派文化的一种方式。

在徽派祠堂和家庙的门楼上，我们可以从精妙的砖雕中发现丰富的文化信息，了解古代徽派文化的传统和精神，这些都让人们感受到道德、文化和历史的魅力。

徽派古建筑龙川胡氏宗祠绩溪龙川胡氏宗祠始建于宋，明嘉靖年间进行过大修缮；清光绪二十四年重修。

面积为1564平方米，保持了明代徽派建筑雕刻艺术风格，线条粗犷、淳朴，有“木雕艺术厅堂”之誉。

行家称赞：规模之大，时间之长，保护之好，装饰之美，十分稀有。

1988年被列为全国重点文物保护单位，后两次修缮。

自绩溪县城驱车12公里到达瀛洲乡大坑口村，只见龙川溪水潺潺东流。

胡氏宗祠在北岸，照墙在南岸，传说用照墙照住祠堂的龙气，并可避开外来的邪气。

左右两座小桥，架通祠前百平方米的广场，使祠堂在整体构建上显得更宏伟气派。

房屋墙基和广场全是花岗石砌成，足见其雍容华贵，庄严肃穆。

祠堂坐北朝南，三进七开间两天井。

前进是座22米宽10余米高的五凤楼。

门楼分前后两向，各6根石柱、5根月梁、4根方梁，结构严谨，布局匀称。

方梁上面雕着各种精致的以历史戏文和龙狮相舞为主体的图案：中间前一根梁面是“九狮滚球遍地锦”，后一根是“九龙戏珠满天星”。

两旁则是内容各异的历史戏文，文武百官，聚集一堂，三军听令，跃马横刀，一幅幅鏖战沙场、气势磅礴、忠君卫国的画面。

其两侧的小额枋上，刻有仕女饮宴、车马出行、舞乐百戏、楼台亭榭、琴棋书画，并衬以彩云朵朵。

门楼后面是花岗石铺成的宽敞天井。

20根石柱，同20根粗大的月梁紧密衔接，排列在天井四周，擎起东西两廊和前中两进的南北房檐。

天井通风向阳，石柱防雨拒腐。

中进是正厅，14根粗为166厘米的银杏树梁柱，下有整截枣树雕成的莲花瓣托，上架大小54根冬瓜梁，结构为抬梁和穿斗式相结合，显得威武壮观。

正厅的每根屋梁，两端皆椭圆形梁托，梁托上雕刻着彩云、飘带，中间分别镂成龙、凤、虎，檩上镶嵌片片花雕，连梁钩均刻有蟠龙、孔雀、水仙花、万年青，仰首凝望，玲珑别致。

正厅两侧和上首的花雕更是别具一格。

两侧各10扇落地窗门以“出淤泥而不染”的荷花为主体图案，荷花象征高洁忠诚，花形千姿百态，有的含苞待放、菡菡初绽；有的亭亭玉立，随风招展，有的平铺水面，舒展如画，无一雷同。

徽州古建三绝：祠堂、民居、牌坊汤显祖曾言：“一生痴绝处，无梦到徽州。

”今天的人们再踏上徽州这片土地，除了会有想起此话时的千头万绪，也难免会为精妙奇绝的当地建筑赞叹不已。

祠堂、民居和牌坊并称为“徽州古代建筑三绝”。

祠堂祠堂是祭祀先祖的场所，徽州古祠除了承载宗族文化的深厚内涵以外，在建筑艺术上，也堪称杰作。

最知名的徽州祠堂应该是位于绩溪县龙川村的胡氏宗祠，从这里走出了户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、红顶商人胡雪岩、国学大师胡适。

当人们讶异于胡氏家族为何能人才辈出时，也许可以从这座祠堂找到一些答案。

这座三进七开间的祠堂，采用了重檐歇山式屋顶，远远望去，便觉肃穆庄重。

里面的雕刻装饰精美异常，尤以木雕出彩，被专家称作“木雕博物馆”。

在安徽省博物院展出的一副“荷蟹图”中，荷花的图案贯穿了四扇门板，寓意和气以及“出淤泥而不染”的高尚品格。

除了荷花以外，第一扇门板上还雕有螃蟹，寓意“和谐”；第二扇则雕以鸳鸯，与荷花一道寓意“和美”；第三扇上雕的河虾，因被当地人称为“顺”而寓意“和顺”；第四扇所雕青蛙蛙鸣响亮，故寓意“和鸣”。

胡家人将他们要向子孙后代传达的重要观念以图画的形式刻在宗祠的每一处构件上，生动有趣，令人印象深刻。

不难想象，当胡家后人一次次踏进这里祭祖时，就会一次次重温先辈们希望通过这些图案带给他们的教化……当然，还有矗立于歙县呈坎村的罗氏宗祠，休宁县的王家三槐堂，棠樾村鲍氏家族特别的女祠清懿堂……观徽州古祠，能窥得徽州人对过去的反思——我们是怎样创造了如今的辉煌的？与人为善，或勤勉治学，不忘过往，方能走得踏实。

民居徽州民居，总叫人想到青砖黛瓦马头墙，一派宁静安逸的景象。

走进它们，生活里的智慧便隐藏其中。

西溪南乡的老屋阁有一位著名的设计者——江南才子祝枝山。

七山一水一分田，一分道路和庄园。

土地贫瘠的徽州腾不出太多的空间来建房，所以徽州民宅多为两层的楼房。

老屋阁正是明代中期徽州民居的代表作，一楼被用来陈放家中杂物，二楼才是人住宿的地方。

徽派建筑的三大特色——“三绝”徽派建筑广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。

砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。

木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。

内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。

题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。

手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。

其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。

这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。

石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。

内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

徽州古建“三绝”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。

祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。

一般都富丽堂皇，气势恢宏。

牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。

根据功用可分为旌表坊和题名坊两类。

旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。

题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。

民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之别。

徽州宅居基本格局的形成传统徽州宅居最基本的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。

平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。

入口处形成一内天井，作采光通风用。

在此基础上建筑纵横发展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。

徽州祠堂文化徽州祠堂文化00祠堂是宗法制度的载体，是中国传统家族族权自治的象征，也是包括孝悌、仁爱等精神在内的中华传统美德的见证。

肃穆而磅礴的徽州祠堂，是徽州山区古村落中最为显眼气派的大型建筑。

她集徽派建筑与宗法精神于一身，带有浓郁的地域色彩，富有极强的文化个性，留有鲜明的艺术表征，是徽州祠堂文化的缩影，家族血统维系的化身。

作为栖息祖先魂魄场所的祠堂，源于人类对自身祖先的自然崇拜。

最初由民间的祖庙和宫廷的太庙祭祀建筑发展而来，也称宗祠、家祠、支祠。

祠堂是一个家族的中心。

通过开祠致祭和其它家族追远活动，将族民紧紧地纽结在同一神圣的祖宗牌位之下，形成一个严密的血缘组织。

从徽州祠堂的演变看，可分三类。

一类是由前辈的住所改建而成。

一类是按朱熹在《家礼》中设计的模式修建，以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖。

一类是在居室之外另行修建的祠堂。

在这类祠堂的中轴线上，从前至后，依次建有牌坊、大门、享堂和寝堂。

除了宗祠、家祠、支祠之外，还有一些特殊形式的祠堂。

如行祠、女祠、专祠、特祭祠等。

唐宋以前，徽州人的“家祠”“家庙”还不具有宗法意义。

真正意义上的“祠堂”，应是明嘉靖十五年明世宗对民间“联宗祠庙”的开禁。

此后，徽州的祠堂才大量出现。

徽商致富后，“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，立牌坊以传世显荣”，捐资建祠一掷千金，其目的在于光宗耀祖，在一定的区域内营造了一种文化信念，一种宗族归属感。

据《绩溪县志》载，乾隆二十年，县境有祠堂一百一十五幢。

嘉庆十五年，分布全县一百个村镇的祠堂有一百八十九幢，县内三十八个姓，其中胡姓就建有三十幢。

可见，徽州民风习俗无不对建祠、联宗、睦族倍加重视，至此，形成了“邑行宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠”的局面。

族谱是祠堂文化的重要组成部份。

在隋文帝废“九品中正制”后，按照朱夫子的理论，若三世不修宗谱即为不孝。

通过修宗谱维系尊卑等级，彰善除恶，推行封建伦理，缓和宗族内部贫富矛盾。

他们正是以宗祠族谱为载体，通过各种简朴的民俗活动，宣传宗法理念。

徽州传统建筑有“三绝”——民居、牌坊和祠堂。

在徽州的大地上，立着大大小小、风格各异的祠堂。

每座祠堂就是一个村落家族灵魂的殿堂，古时徽州族人们拜祖、勉学、商议大事，执行家法、祭祀祖先、婚丧嫁娶都在此举行。

各宗族集全族的财力，选风水环境最好的地段，用最佳的材料，请最好的工匠来精心建造祠堂。

推开每座祠堂大门，如同翻开一本厚重的书，可以洞见的是整个家族的历史，以及这片土地上的风土人情和经济文化、政治地位。

风云数百年，一座座徽州祠堂串起的就是整个徽州的历史。

汪华在徽州民间被奉为神，拜为“太阳菩萨”，现今遗留的汪氏祠堂就有四百多座。

彼时，太平三口镇白果树村汪氏宗祠明伦堂在“汪公看秧”节举行竣工揭匾暨入祠仪式。

我与朋友起早赶去，到的时候，祠堂门口已经聚了上百人，从四面八方赶来的汪氏后人早早就候在那里，老人和孩子一脸的虔诚，等着即将开始的隆重仪式。

新修好的祠堂如穿着新装的老者，沉思中带着静气。

正门的牌匾被大红绸缎盖着，古老的梁与新立的柱交相立着，黑白相间的马头墙，飞檐立兽，巍然耸立，雄伟大气。

祠堂始建于清代同光时期，三进七开，西侧建有文昌宫，典阳光下立着的徽州祠堂沈燕型的徽派建筑，古朴端庄。

在徽州古建行家姚顺涞的朋友圈里看到这座祠堂修复前的照片，曾经肃穆、敬畏的祠堂破落颓败，屋顶上杂草丛生，多处屋顶漏水坍塌，被历史和岁月蹂躏得让人心疼。

经过两年的修缮，又重新立了起来，雕梁画栋，富丽堂皇。

“妥先灵而隆享祀”，徽州的祠堂大气中见精巧。

门楼、窗棂、梁柱雕刻精美生动，别具匠心的设计显见其中的浪漫情怀，如同徽州人活得理性又感性。

抬眼望去，祠堂正门楼面的木雕深褐色原木色交错着。

深褐色的木雕是原本留存下来的老色，原木色都是新修补上去的木雕，没有漆成一色，是修复专家们故意留存下的修复印记。

深褐色部分不及主体的一半，想必修复时是大费周章的。

新修补上去的木雕都没上色，深深浅浅，让人一望便知，这可能就是文物修复讲究的可识别性吧。

按原式木雕复原，榫卯结构的雀替，各式各样的图案，做工精美，惟妙惟肖，看上去没有一丝突兀感。

徽派文化有哪些？（一）徽派文化包括很多内容如在建筑、工艺、人物、戏曲、民俗、科技、文学琴棋书画、农耕餐饮等方面。

现在我给大家介绍下建筑方面的文化吧。

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区及泛徽州地区。

它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。

尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州三绝”。

一、牌坊牌坊是封建社会最高的荣誉象征，是为了表彰在忠孝节义等各方面“功勋显赫”的官员。

古徽州原有牌坊一千多个，现尚存有百余个，被誉为“牌坊之乡”。

典型代表：棠越牌坊群棠樾牌坊群共有7座牌坊依次排列，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道理的概貌。

它一改以往牌坊木质结构为主的特点，几乎全部采用石料，且以质地优良的“歙县青”石料为主。

既不用钉，又不用铆，石与石之间巧妙结合，可历千百年不倒不败，一座一座直冲云霄。

二、民居徽州特色古民居以天井、高墙、镂空石雕窗等为元素，在新安江至钱塘江流域一带以古时徽商的商业为纽带形成的地域环境内得以发扬。

典型代表：西递、宏村它们是皖南民居中最具有代表性的两座古村落，它们以世外桃源般的田园风光、保存完好的村落形态、工艺精湛的徽派民居和丰富多彩的历史文化内涵而闻名天下。

古宏村人规划、建造的牛形村落和人工水系，它的水系是依牛的形象设计，是当今“建筑史上一大奇观”。

西递整个村落呈船形，四面环山，两条溪流串村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然流畅，动静相宜。

三、祠庙祠堂祠堂是古徽州宗族的象征，是一村一族中最重要最注目的大型建筑。

它是徽州人文思想的高度物化，徽派建筑艺术的典范。

宗祠一般采三进七或五进七开间构造。

典型代表：呈坎罗东舒祠它被认为是现存祠堂中规模最大、设计及雕刻均出色的建筑。

其“宝纶阁”，阁楼以珍藏历代圣旨、黄榜、浩封等恩论为主。

且女入祠，开全国之先例。

现代徽州还有一绝就是合肥的“捞痴”火锅城特，它以酸汤为特色。

传统的酸汤都是采用一些作料来配制，而捞痴的酸汤鱼则以西红柿为原料自然发酵20多天，味道醇厚，鱼肉放进去味道又滑又嫩。

徽州祠堂的分类
1. 宗祠呀，那可是家族的大本营！就像一棵大树的主干，所有支系都从这里生发。

比如西递的胡氏宗祠，那庄严的气势，真让人震撼！
2. 支祠呢，就像是家族大树上的粗壮枝干，有着自己独特的地位。

绩溪的周氏支祠，不就是个很好的例子嘛，见证了一个支系的传承与发展。

3. 家祠，这可是贴近咱老百姓生活的呀，好比是家里温暖的小角落。

想想那些小村落里的家祠，多亲切啊，就像自家的会客厅一样。

4. 行祠像是个流动的据点，随时准备为家族服务。

难道不是吗？看看那些为了纪念先人而临时设立的行祠，不就是这样么。

5. 女祠，哎呀呀，这可是专门为家族女性设立的地方呢。

就像为女性开辟的一片专属天地，棠樾的女祠不就是证明嘛。

6. 专祠，那是为了特定人物设立的呀，多特别！就如同给这个人专门打造了一个荣耀的殿堂。

7. 统宗祠，这可不得了，那是统管一切的存在呀！它就像一个总指挥中心，把所有都凝聚起来。

像那有名的统宗祠，气势就是不一样。

8. 复合祠呢，集多种功能于一身，恰似一个全能选手。

既有这个的特点，又有那个的功能，真的很厉害呀！
我觉得呀，徽州祠堂的这些分类，真的太有意思了，每一种都有着独特的魅力和价值，它们共同构成了徽州丰富的祠堂文化！。

徽州的祠堂分布在徽州境内大大小小、风格各异的上百座古祠堂，是独特的徽州文化的重要组成部分。

徽州的祠堂与民居、牌坊并称“徽州三绝”，这里的每一座祠堂都是当时徽州经济、文化以及建筑艺术的具体体现，也是徽州历史的浓缩。

在徽州旅游的每一天，我无不时刻被这种文化所感染，所触动，从而更多的探询和了解徽州的祠堂文化。

从祠堂的外观结构、内部装修，到祠堂在家族和文化传承中所起的作用，所履行的社会职能，都让人有深入探索的欲望。

有着上千年历史的徽州，文化底蕴自然是十分深厚的。

每一个村庄的布局规划都非常讲究，大都是依山傍水，绝对符合“风水”学的原理。

而且始终保持一姓聚居在一个村子，直到现代才发生一些变化。

每一村庄的每一族都有祠堂。

祠堂的建筑风格也很有特色。

总体来看，风格相似，大同小异。

体现了徽派建筑的特点，如：肥梁瘦柱、粉墙黛瓦马头墙、精美的木雕、石雕、砖雕等。

比较有代表性的祠堂是始建于清代乾隆年间的位于婺源县汪口村的俞氏祠堂，气势宏伟、布局严谨、工艺精妙，特别是以美轮美奂的“木雕”见长，堪称“江南第一祠”。

这里每年的祭祖仪式仍在进行，而且祠堂采用的是祭祀中最高级别的“周礼”。

据研究，祠堂始建于明朝嘉靖年间。

以前官宦之家只有家庙，不允许建祠堂。

直到明朝嘉靖朝大学士夏言上奏朝廷，民间才开始建祠堂。

古徽州不乏豪门大族，南宋之后，受了程朱理学思想的影响。

尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨。

宗族下的祠堂成为村落的核心，居首要地位。

徽州的祠堂有宗祠和支祠之分，宗祠是每一族的后裔为祭祀一世祖所建的祠堂，一个村落的姓氏只有一个宗祠。

族内各房只能建支祠来祭祀各房的直系祖先。

祠堂除了祭祀祖先外，还有什么作用呢？归纳起来大概有五项重要职能，除了祭祀的神台外，祠堂还是教化的平台、宗族议事的场所、重要公共活动的处所、族内惩戒的公堂。

在古代法制淡薄的时代，祠堂实际行使了“道德之法”的职能。

联想到当代，“破四旧”“打倒孔老二”之后，“道德之法”失去了传承。