第一章第七节
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初级会计实务第一章资产第七节可供出售金融资产(一)概述1、概念—除交易性金融资产、持有至到期投资及贷款和应收账款以外的金融资产,主要是没有作为交易性金融资产和持有至到期投资核算的股票、债券、基金等。
对于公允价值能够可靠计量的金融资产,企业可以直接指定为可供出售的金融资产。
例如:活跃市场有报价的股票、债券投资,如没作为其他三类金融资产就应作为可供出售金融资产核算。
2、初始计量(入账价值)—按取得时实际支出(公允价值+交易费用)(1)可供出售金融资产为股票投资的,不含已宣告尚未分配的现金股利(比照长期股权投资成本法)(2)可供出售金融资产为债券投资的,不含已到付息期尚未领取的利息(比照持有至到期投资)3、后续计量(三项内容)(1)持有期间,宣告分配现金股利、按期确认的债券利息作为投资收益。
(2)资产负债表日,确认公允价值变动,计入“其他综合收益”科目(不是计入损益、不影响当期利润)。
区别其他金融资产(3)资产负债表日,确认发生减值的,计入资产减值损失,同时直接冲减可供出售金融资产成本或计提减值准备;已确认的减值损失可以转回。
4、设置账户(1)股票投资:可供出售金融资产科目设”成本“和”公允价值变动”两个明细科目(2)债券投资:科目下设“成本”“应计利息”“利息调整”“公允价值变动”四个明细科目(二)账务处理1、购买股票例1、公司于2011年7月13日委托证券公司购入甲公司股票100万股,每股市价15元,另付手续费3万元,划分为可供出售的金融资产。
2011年12月31日,该股票的价格为16元,2012年2月1日,将甲公司股票全部出售,每股13元、手续费1.3万元。
(1)2011年7月13日购入甲公司股票借:可供出售金融资产-成本1503贷:其他货币资金1503解析:初始确认的金额为支付的公允价值和交易费用1503万元。
(2)2012年12月31日,确认股票价格变动借:可供出售金融资产-公允价值变动97贷:其他综合收益97解析:资产负债表日,公允价值变动计入“其他综合收益”不影响利润。
高二历史高三新课:第一章第七节春秋战国时期的文化人教版【本讲教育信息】一. 教学内容:高三新课:第一章第七节春秋战国时期的文化二. 重点、难点:1. 重点:孔子及儒家思想2. 难点:诸子百家及其思想第七节春秋战国时期的文化春秋战国,是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。
铁器的使用和推广是这个时期生产力发展的重要标志。
新的生产工具的使用,大大提高了生产率。
在农业上,铁农具和牛耕的使用和推广,使大规模水利工程的兴建成为可能,大量荒地得到开垦,私田数量不断增加,促使井田制逐步瓦解。
封建的生产关系开始发生、发展起来。
新兴地主阶级顺应历史发展的潮流,在同奴隶主阶级的斗争中,不断取得经济上和政治上的胜利。
到战国时期,各诸侯国陆续实现了向封建制的过渡。
新的封建制,基本上适应了当时生产力的发展。
刚刚从奴隶制的桎梏下解放出来的农业和手工业劳动者,生产积极性有了提高。
新兴地主阶级为了巩固他们的统治,也需要发展生产,这就使得春秋战国时期,特别是战国时期,生产力得到空前的发展,促成科学技术的迅速发展。
与此同时,随着奴隶制的瓦解和封建制的形成,封建地主阶级掌握了政权,阶级关系发生巨大变化,新旧势力激烈斗争,从而促进了学术思想的活跃,形成“百家争鸣”的局面,涌现了一大批思想家、军事家、文学家。
总之,经济的发展,社会的变革,成为春秋战国时期科技文化大发展的前提和条件。
一. 老子和孔子1. 老子注意以下四要点:(1)老子是春秋时期著名思想家,道家的创始人。
他的思想和学说对后世有深远影响。
他的学说记录在《道德经》里。
(2)老子学说的核心是“道”。
老子把不具有任何物质性的“道”或“无”,作为世界万物的本源,这是一种客观唯心主义思想。
(3)朴素的辩证法思想是老子思想中的精华。
老子把事物看成彼此对立的两个方面,对立双方互相依存而且互相转化。
(4)老子在政治上主X“无为”。
统治者少一点欲望,少一点作为,天下就能安定,政权才能巩固。
第七节明辨善恶为人应尽可能不拿自己的优势,去彰显他人的缺点。
不要故意表现自己的善心,去显示他人的歹意。
万万不要以自己的伶俐才干去捉弄他人,折腾他人。
应该尽可能谦虚处世,见人有过,尽可能宽恕。
见人小善也要表扬,则可对恶人形成一种沉默的抗议,也不会撕破恶人的体面,使恶人不敢放纵,也有悔改的机缘。
总之,念念不忘为公共着想,保护真理原则,即是与人为善。
人只有具有与人为善的心境,才会有仁慈的行为;有了仁慈的行为,才会有仁慈的朋友;有了仁慈的朋友,才会有幸福的人生体验,人生才会幸福。
但有的时候,善恶真的很难区分。
举例来说:鲁国法律规定,如有肯出钱去赎回被邻国捉去做奴仆的百姓,政府都依例发给奖金。
孔子的学生子贡赎人却不原意接受奖金。
列位以为子贡做得好不好?大多数人以为宜,以为子贡够廉洁、够仗义!且看孔子是怎么看待这件事的。
孔子知道了就批评子贡说:“你错了,君子做事可以移风易俗,行为将成为公共的规范,怎么可以只为了自己高兴,为了博得虚荣,就随意去做呢?此刻鲁国富人少,穷人多,你这样创下了恶例,让人感觉赎人接受赏金不廉洁、是丢脸的事,则以后还有谁赎人,从此以后赎人回国的风气将慢慢消失了”。
读完孔子的这段话,列位有所领悟没有?咱们在做出类似举动的时候有思考过对社会、对公共的影响吗?子贡的行为是似善非善实为恶。
再举一例:子路救起溺水之人,这个人送了子路一头牛以表谢意,子路接受了。
列位以为子路做得好不好?大多数人以为不好,以为是一取胜笔。
但孔子知晓后却说:“从此鲁国人必乐于拯救溺水之人了”。
因为一个肯救,一个肯谢,就会酿成很好的风气。
子路的行为似恶非恶实为善。
现实生活中类似的问题还有很多,如:过度称赞他人而迷人神智;为守小信而误了大事;溺爱小孩而养大患……善有真善、假善;有端正之善与歪曲之善;有阴善(阴德)、阳善;有是善、非善;有偏善、正善;有半善、满善等区别。
需做进一步了解,不然为善而不明理,往往就会产生自以为是行善,实际上是在造孽的行为,而枉费苦心,乃至会得出“好心被雷劈”的错误结论。