《狂人日记》解读
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解读《狂人日记》 现代白话短篇小说开山作《狂人日记》是鲁迅先生一篇振聋发聩的千钧之作，解读起来
确实颇费神思,因为它文白间杂，主体部分又似乎语无伦次。但作者思维严谨思想深刻而且具有过人的语言驾驭能力；正是他创作的这样特别的“格式”，才能承载特别之意蕴。若能
从情节、人物、主题、手法四个方面的各自不同的两个层面去解读，或许可以不太费劲地感
悟这经典的千钧之作的特别分量。所谓四“两”：第一，两层故事；第二，两个人物；第三，
两种“吃人”；第四，两重叙述与反讽。 第一，两层故事 表层按照序言概述，可以把《狂人日记》看成一个犯“迫害狂”的病人之故事，将十三
则日记，切分为下面四个部分： 1 回乡 警觉着有人要吃自己（第一、二节）
2 看病 发现吃人有来历并又将开始（第三至六节）
3 发作 与吃人者辩论与劝说（第七至十节） 4 平复 发现自己也吃过人便呼救孩子（第十一节至结束）
深层根据序言与主体部分深层含义，又可把《狂人日记》视为一个反封建战士的历程，
十三则日记，可分为以下四个阶段： 1 觉醒 观察现实，感到周遭都是“吃人”者（第一、二节）
2 探究 联系历史，发现“吃人”的本质与形式（第三至六节） 3 抗争 与“吃人”者正面交锋，斥责“吃人”的无理而有害（第七至十节）
4 反省 意识到自己也曾“吃人”，绝望中呐喊救救孩子（第十一节至结束）
显然，外层狂人的故事是“宾”，而内层战士的历程是“主”。
第二，两个人物
从表层看，小说写的是一个精神病患者。他多疑猜忌，被兄长带回家乡，却不肯配合治疗，到处乱走，胡思乱想，甚至还和前来治疗的老中医及年轻的心理医生发生争执，对大哥
不满，大嚷大叫引来不少看热闹的，之后，在家人的关照下，总算平复，痊愈后，便到外地
等官做去了。 从深层看，小说塑造的是一个反封建的战士，一个思想的启蒙者。他目光敏锐，思想深
刻，从现实的观察到历史的研究，发现了整个社会沉浸在一种“吃人”的文化中，“吃人”不但时常发生在身边，而且因为被“仁义道德”掩饰着，有着悠久的历史传统；“吃人”者
既像狮子一样残暴，又像兔子一样怯弱，而且还像狐狸一样的狡猾；“吃人”者并非少数，
每一个被吃者也都怀有“吃人”的思想，即便像自己这样的清醒者也曾被“吃人”文化污染
过，不自觉地“吃”过人。他不但有如此清醒的认识，而且还有反封建的实践：无情揭露，
耐心劝说，全力呐喊。他反封建是彻底的，同时又是极其孤独的，他的清醒被愚昧麻木的众人视为“疯狂”，而他的抗争几乎没有任何积极的反应，反而影响了自己的正常生活，因此，
他最后也不得不让自己“回归”的“吃人”的现实生活中去。 应该指出，作品的主题，显然是通过深层的人物形象来承载的。
第三，两种“吃人”
作品的思想主题是对整个封建文化的揭露和批判，而封建文化的本质就是“吃人”，对于这“吃人”可以从两个层面来理解，也就是两种“吃人”。 首先，可从人道主义的层面去理解，“吃人”就是对人肉体的残害以至消灭。这里又有
三个小点： 1 政治统治中的惨无人道的刑罚和屠杀。比如，狼子村的大恶人的心肝被挖出来用油煎
炒了吃（第三节），徐锡林的心肝被炒吃（第十节）。这种“吃法”今天也还没有绝迹，如，刑事逼供，乱拳将小偷打伤致残致死等。 2 日常生活中的愚昧无知的野蛮行径。比如，李时珍《本草纲目》中记载“人肉可以煎
吃”（第五节），“易子而食”（第五节）人肉人血治痨病（第十节）。这种“吃法”现在有了
“进步”，比如，倒卖死刑犯的器官，殡仪馆中有人偷割死人肉做包子买等。 3 在特别情境中的愚忠愚孝的行为。比如，易牙蒸子献给齐桓公（第十节），
“爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟请他吃，才算好人”（第十一节）。这样的“吃
法”，现在有了“崇高”的包装，诸如，带病工作，轻伤不下火线，为什么敢于牺牲生命等，
涌现了带病扛沙包的抗洪英雄李向群，为保护国家集体财产的青少年的好榜样赖宁„„ 这种“吃人”就是对人的生命没有起码的敬畏，践踏着人的生命的无上的价值，模糊了人类的社会与动物世界的界限，这种野蛮的行径是对中华所谓的文明古国的无情讽刺。 其次，从自由主义的层面去理解，“吃人”就是对人的自由个性的践踏，这主要是指精神
的“吃人”，这又表现在两个方面： 一是消灭个人独立的思想，用一元化的观点意识“统一”大家的思想，使中国人失去的
思考能力，只好人云亦云，形成集体无意识，愚昧无知，不会讲理。比如第八节写到一个“年纪二十左右”的应该是学问的人，在无法掩饰“吃人”真相时却把“从来如此”作为“吃人”
的正当理由，遭到“狂人”反诘时，却说“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是
你错！”这种“从来如此”的从“历史传统”寻找“执政”合理性资源的做法和“总之你不
该说，你说便是你错”的话语霸权的流氓作风，似乎在今天社会中还远没绝迹啊！ 二 是消灭人与人的感情，用所谓的“忠”“孝”将人的感情格式化，使中国人失去对同类的基本同情，甚至只能在别人的痛苦中获得“成功”的快乐，变得健忘，麻木不仁。这也
是我们民族苦难的深层原因所在。作品第三节写的是一般人，“他们——也有给知县打枷过
的，也给绅士掌过罪的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时的脸
色，全没有昨天那么怕，也没有那么凶。”你看，健忘了“被吃”痛苦的中国人，面对更弱
小者，现出的“吃人”相一点也不比先前的“吃人”者慈善多少，即便同胞的“大哥”“母亲”，也照样“吃”妹妹女儿的“肉”，乡情，友情、亲情统统“牺牲”掉了。现在，“不跟
陌生人说话”这样的忠告，表现着中国人身处“被吃”的恐惧中孤独，同时一个个“献爱心”
活动的做秀，又一次次使社会诚信资源流失，而我们原本就很稀缺的同情心也变得越来越麻
木，以致面对别人的不幸我们首先就会怀疑其的真实性，几乎感受不到同类在不幸中的苦痛。
围观怂恿嘲讽跳楼自杀者，在现在社会里似乎也已经不是什么新闻了。 由此，不难看出作品的主题思想的深远的历史和现实意义。它可以启迪人们彻底反思传
统文化，跨过那个时时怀揣着被人吃的恐惧，又不断用可以吃到别人的希望来安慰鼓励自己
的“关头”，“去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉”。 第四，两重叙述和反讽：
《狂人日记》严格地说，前面的小序是正文，而日记却是附文。虽然正文称“余”，但相对附文的“我”来说，它便是第三人称外视角叙事，而附文则是第一人称的内视角叙事，
这样两重叙述便于读者获取全息的小说形象。而且还可以在表达上形成两重反讽，深化作品
的主题思想。 第一层反讽由“余”与“我”的对比产生的。
“余”用文言要言不烦地概叙了“狂人”由得病回乡治疗到病愈后去“候补”做官的故事，“余”似乎是一个“清醒”者。而“我”用白话好像语无伦次地记写着自己精神失常的
心理活动，他无疑是个“狂人”。可是，如果联系到作品的时代历史背景，就不难发现，“清
醒”者在以提倡白话文为口号的新文化运动中，却还顽固地躲在“之乎者也”里梦呓，而“狂
人”却用大白话说出社会的真相。这岂不是对“余”这样嗤笑“我”为“狂人”的“清醒”
者的绝妙讽刺吗？ 第二层反讽由“狂人”的“病态”与其“痊愈”后的行为对比形成的。 “狂人”的“病态”展现的一个反封建战士的抗争的姿态，他目光犀利，思想深刻，行
动果敢，对封建文化给予了最彻底的否定和最无情的揭露，表现了与封建社会彻底决裂的精
神。可是他最后还是“痊愈”了，并且还要去“候补”封建的官做，这无疑表明一个反封建的战士，经过一番孤军奋战之后，又被无处不在的封建文化的势力“吃”掉了。一个反封建
的战士居然以做封建官僚为归宿，这当然是一个讽刺，但它讽刺的决不是“狂人”本身，而
是警示读者，他面对的反动势力太强大了，战士太孤独了，揭示了在中国与“吃人”的传统
文化习惯势力的斗争长期性和艰巨性，进而深化了作品反封建的主题。
