风水：中国人的心灵图谱(三)

中国风水学实用图表中国风水学形成了许多实用图表。

现介绍最常用的三种：(1)实用八卦图先天八卦主“生”，据说人的饮食、穿衣、生老病死、养殖种植、冶炼金属等等生态、生产方面的事情，可由先天八卦演算。

后天八卦主“克”，据说人的祭祀、婚丧嫁娶等事务活动方面的情况，可由后天八卦演算，由八卦、五行、干支、八门及四象综合相配可得中国风水学实用八卦图。

(2)实用九宫图在中国风水学中实用的还有一种图表叫“九宫图”。

九富图实际上是洛书及后天八卦的方格图，是为了排布方便、直观。

图中：四正：为北、东、南、西，即：坎、震、离、兑，也就是一、三、九、七。

四维：又叫四隅，为西南、西北、东北、东南，即：坤、乾、艮、巽，也就是二、六、八、四。

中宫：为中央，五。

(3)实用九宫八风图在九宫图上加进一年节气和干支，就成为另一种中国风水学实用图——九宫八风图。

图中：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚是大肠辛是肺，壬是膀胱癸肾脏。

八卦气场通过五脏影响人体，这个事实可由人造的附加八卦场进行试验，即用磁铁或电磁铁，每三个一组按阴阳爻排成八个卦象，其次序取先天八卦之序，体验者在卦中面南背北，当附加磁场转动时可得如下试验结果：乾卦转向南时（正常卦位），肺凉脚热；坤卦转向南时（反卦位），脾热脚凉；离卦转向南时，心热肾凉；坎卦转向南时，（即“水火既济”卦）肾热心凉；兑卦转向南时，肺凉；艮卦转向南时，脾热；震卦转向南时，肝热。

不难看出，在人造的附加八卦场中，人的脏腑感觉基本与相对应方位的属性相关联。

在实验中，除了磁铁模拟八卦气场以外，还可以用运气书符、书卦、书画、挂于墙壁的方法进行体验，这就是风水学中用符调场的方法。

宇宙气场尽管人肉眼看不到，但它是按这个规律分布。

白天黑夜、一年四季、人的一生兴衰，都是这个规律。

它是天地人万古不变的规律。

古人讲“物物一太极”，即无论事物大小都是一个太极，均在后天八卦的运转之中。

先天八卦和后天八卦一、先天八卦八卦方位的分配有先后天的分别。

中国风水十大名著——学风水必看一、中国风水第一书——《宅经》宅经《宅经》亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。

讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。

该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，是中国传统文化的经典。

二、中国风水文化之宗——《葬经》葬经《葬经》亦称《葬书》，西晋郭璞著。

郭璞是历史上第一个给风水定义的人，《葬书》中云:葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

《葬书》奠定了中国风水-葬乘生气的理论基础，受后世代风水界的推崇，后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

三、形势派风水权威圣典——《撼龙经》撼龙经《撼龙经》为唐代杨筠松所著。

杨筱松是风水形法派的鼻祖，被历代形法派风水学家尊为宗师。

《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，也是历代研究风水学者必读之书。

四、理气派风水创世代表——《催官篇》催官篇《催官篇》为宋代赖布衣撰。

赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。

《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。

是地理阴阳学术的一部风水经典。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。

所谓“真传一句话，假传万卷书”。

“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。

大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。

在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。

把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。

专家支持：北京大学景观设计学研究院教授、博导俞孔坚；复旦大学文史研究院院长、历史系教授葛兆光；历史学者、新浪十大人文博客、《凤凰周刊》资深文化记者倪方六；民间风水申遗第一人徐韶杉解疑篇：细数风水一二三凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，古时官员选办公场所也要挑拣挑拣，看看是否能升官旺财。

就连皇帝也一样，不论是皇宫还是帝陵，都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。

那么，到底什么是风水呢？资深文化记者博倪方六认为，风水本质上是人与自然的和谐，是中国历史从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人文的学问。

在创立北京大学景观设计学研究院、曾著书《理想景观探源——风水的文化意义》的俞孔坚教授看来，风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统、趋吉避凶的控制和操作系统。

“生物与文化基因上的景观吉凶感应（风水吉凶感应），构成风水的深层结构；中国传统哲学和包括罗盘和天文地理的观测和分析在内的技术，以及中国其他民间信仰，三者构成了风水的表层结构。

”可见，从实用层面来看，风水是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价体系和建筑（阴阳宅）选址依据，即所谓堪舆理论，确切地说，应该叫做“风水术”。

但是风水绝非这么简单，它的背后更深藏着中国人代代传承的宇宙观和价值观，它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自处的基本理念，承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多古老学问和民俗，可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。

风水定名应该始于东晋郭璞，他在《葬经》中写道：“气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水还有一个别名——“堪舆”，许慎在《说文解字》中说，堪是天道、舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的学问。

为什么叫风水呢？《地理新书》一卷解释：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气。

真正高人揭秘风水天机(1~7)第三节地穴《道德经》中说，“人法地，地法天”，道家把人体视为小宇宙，那么宇宙也就好比是个大人体，同理，那是不是大地也是一个生命。

人的身体结构带有天地结构的信息，有大、小周天，有脉络和穴位，大地也是一样，大地也有脉络，叫龙脉，有穴位，叫做地穴。

龙脉上有神，穴位上有神。

神根据天地运转的规律，奉天之旨意，利用大地之穴位，形成“天地人”合局，打通“天地人”上下的通道，以此来让天地人三才协调运转。

“天人合一”学说也从此而来，更准确的说应该叫天地人合一。

上好的穴位被称作“风水宝地”，地形上有一定的特点，一般以穴位为中心，呈背山面水，左右围护的格局，专业术语称背山为来龙，也即玄武；左边呈围护的山为青龙；右边呈围护的山为白虎；穴位本身的堂局为内堂局，穴位外为大堂局，大堂局内应有河流蜿转经过，穴位前方近处有小山丘为案山，远方有高的山峰为朝山。

如图示：“太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山，通常是附近的最高峰，往下还有一级“少祖山”之说。

“父母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的山体。

“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”、“下手砂”的说法。

“案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众多山体，一般来说，朝山在案山之后。

“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的这些山体形成一个整体，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。

一个穴位至少要入品才可能会有“格局”，也就是后人至少要有等同于“七品县官”的富贵福分才能算“入格局”。

当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。

每个“格局”大到可能会方圆几十里上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。

地穴是分等级的，许多人都知道。

从家传风水之学，看现今风水之源——风水来自于上古文化，来自于仙道、佛道安智居士由于家庭祖上的因缘关系，我从小就接触了风水，因此一直想把这段经历写出来与天下风水同仁探讨。

提及风水这门学问，能够说是来自上古文化，早于周易同时期。

什么缘故这么讲？从我祖上因缘跟踪就能够够考察出来。

在下姓白，我家始祖为秦始皇建国大将军白起，请看我家白氏族谱，先祖：始祖:[秦]白起;始迁祖:[元]白尚吉;先祖:[明]明永乐12年（1414）北直丰润整公，字思齐，知华容县事，以老致仕，籍居华容，为华容县第一知县，湖南华容县志有详细介绍，后归老华容县东升乡，身后葬在东乡纱帽山。

楚王白公胜（中）商圣白圭（右三）常胜将军白起（左三）五兵尚书白建（右二）大诗人白居易（左二）唐宰相白敏中（右一）新罗大相白宇经（左一）常胜将军·白起（公元前331 — 257年），战国时期秦国大将，眉县人。

善用兵，事秦昭王。

秦昭王十三年（公元前294年）为左庶长，解决韩国新城。

翌年，为左更，攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万拔王城，迁为国尉，明年为大良造，攻取魏六十一城。

尔后率军攻赵，拔光狼城，攻楚拔鄢、邓五城，又拔郢。

秦昭王四十七年起为上将军，至长平与赵军对垒，出奇兵绝赵军后路及粮道，全歼赵军四十五万。

为秦兼并六国，统一中国立下大功，封武安君，世称“常胜将军”。

我先始祖为秦始皇建国大将军白起。

大伙儿都明白秦始皇统一中国后，为了巩固长治久安的统治，修建了万里长城，但万里长城有一块巨石一吨多重。

据现代科学考证，这块巨石是来自于福建。

在远古时期，既没有吊车，也没有火车，这块巨石是怎么运到北方万里长城上去的？听说是秦始皇用赶神鞭赶过去的。

有爱好的朋友能够去万里长城考察。

我先始祖白起大将军为秦朝的成立立下了汗马功劳。

作为那时的大将军，风水（天文地理）是不无精通的，同时期的还有一名黄石公，为活神仙，汉名将张良师傅。

据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。

始皇父亲庄襄王身后，轮到秦始皇坐朝当政，他刚愎自用，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。

风水：中国人的心灵图谱作者：来源：《新传奇》2016年第20期对于传统文化中的阴阳思维还不得不提及到中国特有的风水文化。

风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，通过人与自然的融合，实践生活中的利用的体现，蕴蓄丰富的变化哲理。

风水不仅是一个知识体系，更是一个信仰体系，透过贯穿于其间的普同结构和普遍法则，可以窥探中国人究竟具有怎样的心智特征，所以，风水也成了中国人的心灵图谱。

日常生活中的“风水术”风水定名应该始于东晋郭璞，他在《葬经》中写道：“气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水还有一个别名——“堪舆”，许慎在《说文解字》中说，堪是天道、舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的学问。

为什么叫风水呢？《地理新书》一卷解释：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气。

所以叫做“风水”。

风水本质上是人与自然的和谐，是中国历史从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人文的学问。

从实用层面来看，风水又是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价体系和建筑（阴阳宅）选址依据，即所谓堪舆理论，确切地说，应该叫做“风水术”。

比如，人们一般常讲的就是家居风水。

尤其是门窗讲究。

从风水学上说，窗代表人的眼睛，眼代表火，代表南方，南方窗见山，或从对面屋有尖角射向南方窗，此屋的人会瞎眼，生眼疮，或眼睛出毛病。

还有一种说法，由于窗代表眼，窗要经常抹，经常保持干净，代表肝和心脏健康。

因此抹窗原来是助心脏及肝功能的改运运动。

此外，门窗对于“家旺”也有很大的影响。

一宅之大门，称为气口，是全家人每日必催旺的家宅唯一的位置，影响极大。

根据易卦九宫，大门位于九宫中那一方位，该方位所代表之家族成员，性格特别“向外”，指一家人喜欢出街，俗称“不粘家”，手指拗出不拗入。

最大特征，此人会帮街外人骂自己人，有赠券的话，将赠券送给朋友，甚至楼下的邻居，也不留一张给家里人。

从建筑风水学看心理学作者：程麟马国亮来源：《科教导刊》2009年第15期摘要中国传统文化中关于建筑风水的研究和论述比较复杂,本文通过现代环境心理学的研究结果,探究环境心理学与中国传统风水说的一些内在联系,反映建筑风水说的心理学因素。

关键词建筑风水环境心理研究中图分类号:B84文献标识码:A风水学名义上是讲外观环境选择的学问,其实也是讲内观心性的学问。

心、身、境本来就是一个大缘起,它们相互之间,存在着不可分离的依存关系,因此我们在研究时,就不能只单一的讲哪一方面。

《周易参同契》云:“阴阳为度,魂魄所居。

阳神日魂,阴神月魄。

魂之与魄,互为室宅。

”它这里所讲的魂与魄,就是元神和识神。

识神相当于我们的浅意识,元神我想用比较接近它的“潜意识”这个词来代替,这样人们可能容易接受一点。

我们的身体就好象是一部汽车,而潜意识就象是这部汽车里的驾驶员。

如果汽车行驶安全,驾驶员也就安全;如果汽车在行驶中出了事故,驾驶员也要遭殃。

驾驶员和汽车是连在一起的,同样潜意识和它的客体(肉身)也是连在一起的。

我们在选择居住环境时,不单要考虑其肉身的喜好;也要考虑其内在的主人(潜意识)的喜好。

1 潜意识的安全欲求经研究发现,我们每个人的潜意识都对陌生领域、不安定因素、危险事物存在着恐惧感。

这种恐惧感是每一个人都有的,只是在程度上,因人之不同,而有强弱之差别而已。

打个比方,如果某一个人不经意间,把手指向我们眼前划了一下,我们的眼睛就会不自主地眨一下,神经肌肉也会不自主地紧一下。

这就是说,我们每个人内心深处的防范意识都非常强,稍有一点异常现象就会警觉起来。

一个人的浅意识和肉身能够不在意来自外界危险事物之迹象,但潜意识却不能,它非常的警惕,也非常的脆弱,一看到外界一点点危险事物之迹象,就惶惶不安,方寸大乱,从而给肉身带来灾难与不幸。

我们且看风水学中经常提到的八煞:(1)射:尖角物体或山势、河流、道路等,所呈现的尖角形状,有对住宅的大门或窗户射过来之意象。