读书-学习(小古文整理)附问题详解

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。

读书（节选）①柳宗元幽沉谢世事，俯默窥唐虞。

上下观古今，起伏千万途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁。

缥帙②各舒散，前后互相逾。

欠伸展肢体，吟咏心自愉。

道尽即闭口，萧散③捐④囚拘。

巧者为我拙，智者为我愚。

书史足自悦，安用勤与劬⑤。

贵尔六尺躯，勿为名所驱。

注①此诗作于公元809年（元和四年），柳宗元被贬永州之后。

②缥帙：书套。

③萧散：闲散舒适。

④捐：除去、抛弃。

⑤劬：劳苦。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗歌开头两句写诗人身遭贬谪，幽居偏远之地，远离朝廷，不问世事，默默诵读圣贤之书。

B.诗歌五、六句写诗人读到书中令人欣喜之处，联想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨万端。

C.“缥帙各舒散”写裹书的外套都已松散，“欠伸展肢体”写伸腰舒展肢体：这都体现了诗人读书的勤奋。

D.全诗融叙述议论于一体，语言简洁传神，风格质朴平和，写出了读书的妙谛，给人以启迪。

16．纵观全诗，诗人读书有哪些收获？请结合诗句作简要分析。

（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）(1)曹操在《短歌行》中用“________，________”表示希望尽可能多地接纳人才。

(2)苏洵在《六国论》中写六国诸侯的祖辈和父辈“________，________”,才获得了一点点土地，可他们的子孙不知道珍惜。

（3）“流水”是古典诗词中常见的一个意象，它常常被赋予“时光流逝，一去不返”等内涵，如“________，________”。

15．B 解析：“联想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨万端”错。

应理解为，诗人在读书时，与书中内容同悲欢。

16．答案要点：①获得知识，如“上下观古今，起伏千万途”等；@获得快乐，如“吟咏心自愉”“书史足自悦”等；3获得精神的自由，如“萧散捐囚拘”勿为名所驱”等。

（共6分，每点2分。

意思对即可）17．（1）山不厌高海不厌深(2)暴霜露斩荆棘（3）示例六朝旧事随流水但寒烟蓑草凝绿流水落花春去也天上人间世间行乐亦如此古来万事东流水不知江月待何人但见长江送流水（共6分，每空1分，有错别字该空不得分）。

小古文《读书》原文飞禽走兽，饥知食，渴能饮，又能营巢穴为休息之所。

其异者，能为人言。

惟不知读书，故终不如人。

人不读书，则与禽兽何异？注释•营：建造。

•异：奇特，灵异。

•惟：只。

•故：所以。

•则：那么。

译文飞鸟走兽这类动物，饿了知道去吃，渴了就会去喝，还能自己建造巢穴作为休息的场所。

其中更灵异的，还能按照人的指示去行动，只是因为不知道读书，所以一直不如人。

人如果不读书，那么和禽类兽类有什么分别？此外，还有一篇关于读书的小古文。

原文读书须有三到：心到、眼到、口到。

心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记也不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂有不到者乎？读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。

过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。

读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。

注释•漫浪：随随便便。

•急：要紧，重要。

•释：消除。

译文读书必须要做到三到：心到、眼到、口到。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。

三到之中，心到最重要。

心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？书刚开始读的时候，不觉得会有什么疑问，但是，读着读着，慢慢就会出现一些问题，读到一半的时候，每个小节都会产生疑问。

再往下读的时候，疑问就会慢慢被解决，最终达到融会贯通的程度，最后所遇的问题都被解决了，这才能称得上是学习。

读书没有疑问的人，必须教他发现疑问，有了疑问，却要通过学习让疑问消除，到这里才是真正的长进。

读书之乐，非言语所能尽也。

夫书，国之宝也，学者之梯也。

昔者孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言读书之乐也。

然读书非易事，须臾之间，千载之智，尽在掌握。

夫学海无涯，唯勤者能至。

是以古人云：“读万卷书，行万里路。

”盖读书之益，非一日之功，须积久而成。

【分段及翻译】第一段：读书之乐，非言语所能尽也。

夫书，国之宝也，学者之梯也。

- 分段：读书之乐，非言语所能尽也。

/夫书，国之宝也，学者之梯也。

- 翻译：读书的乐趣，不是言语所能完全表达的。

书，是国家的瑰宝，是学者攀登的阶梯。

昔者孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言读书之乐也。

- 分段：昔者孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”/此言读书之乐也。

- 翻译：古代孔子曾经说过：“学习并且时常复习，难道不是一件快乐的事情吗？”这句话就是在说读书的乐趣。

然读书非易事，须臾之间，千载之智，尽在掌握。

- 分段：然读书非易事，/须臾之间，千载之智，尽在掌握。

- 翻译：然而读书并非易事，在极短的时间内，千年的智慧都掌握在手中。

夫学海无涯，唯勤者能至。

- 分段：夫学海无涯，/唯勤者能至。

- 翻译：学问的海洋无边无际，只有勤奋的人才能到达彼岸。

是以古人云：“读万卷书，行万里路。

”盖读书之益，非一日之功，须积久而成。

- 分段：是以古人云：“读万卷书，行万里路。

”/盖读书之益，非一日之功，须积久而成。

- 翻译：因此古人说：“读万卷书，行万里路。

”读书的好处，不是一朝一夕就能实现的，需要长时间的积累和沉淀。

文言文阅读：读书学习一、课外阅读（2022·湖北随州·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。

墨池记曾巩①临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。

新城之上有池洼然而方以长曰王羲之①之墨池者苟伯子①《临川记》云也。

羲之尝慕张芝①，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极①东方，出沧海，以娱其意于山水之间。

岂有徜徉肆恣①，而又尝自休①于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！墨池之上，今为州学舍。

教授王君盛恐其不章①也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。

”庆历八年九月十二日，曾巩记。

（节选自《唐宋八大家文钞》）【注释】①曾巩：北宋文学家，为唐宋八大家之一。

①王羲之：东晋著名书法家，世称王右军、“书圣”。

①荀伯子：南朝宋人。

①张芝：东汉著名书法家，人称“草圣”。

①极：至，达。

①徜徉肆恣：尽情游览。

①休：停留。

①章：通“彰”。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确．．的一项是（）A．新城之上有池/洼然而方以长/曰王羲之之墨池者荀伯子/《临川记》云也。

B．新城之上/有池洼然而方以长/曰王羲之之墨池者/荀伯子《临川记》云也。

C．新城之上/有池洼然而方以长/曰王羲之之墨池者荀伯子/《临川记》云也。

D．新城之上有池洼然/而方以长/曰王羲之之墨池者/荀伯子《临川记》云也。

2．下列句中加点词的意义和用法，相同．．的一项是（）A．羲之之书晚乃善．陈康肃公善．射（《卖油翁》）B．此为其．故迹其真．无马邪（《马说》）C．书．“晋王右军墨池”乃丹书．帛曰“陈胜王”（《陈涉世家》）D．则学固．岂可以少哉汝心之固．，固不可彻（《愚公移山》）3．用现代汉语翻译选文中画横线的句子。

则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

4．王羲之“临池学书”的故事对你学习书法有什么启示？【答案】1．B2．C3．那么他能达到这样的成就，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。

关于读书籍教习的小古文之阳早格格创做(一)子曰：“教而时习之，不亦道乎?有朋自近圆去，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伙伴接而不疑乎?传不习乎?”子曰：“温故而知新，不妨为师矣.”子曰：“教而不思则罔，思而不教则殆.”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“岁热，而后知紧柏之后凋也.”1.阐明文中划线的字.道：__________省：_________疑：__________2.翻译下列句子.(1)温故而知新，不妨为师矣._________________________________________________(2)教而不思则罔，思而不教则殆._________________________________________________3.分别写出文中道述供知做风战教习要收的句子(每圆里写一句即可).供知做风：_______________________________________教习要收：_______________________________________(二)邴本泣教《初潭集》邴本少孤，数岁时，过书籍舍而泣.师曰：“童子何泣？”本曰：“孤者易伤，贫者易感.妇书籍者，通常得教者，有亲也.一则愿其不孤，二则羡其得教，核心感慨，故泣耳.”师恻然曰：“欲书籍可耳！”本曰：“无钱资.”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不供资也.”于是遂便书籍.一冬之间，诵《孝经》《论语》.译文：邴本幼时丧女，几岁时，从书籍塾通过，（听睹书籍声琅琅）忍不住哭了，书籍塾的教授问他道：“小孩子为啥哭泣？”邴本问道：“孤女简单哀思，贫人简单感慨.那些读书籍的，通常是不妨教习的人，必定皆是些有女母的孩子.我一去羡慕他们不孤单，二去羡慕他们不妨上教.内心感慨，果此而哭泣.教授怜悯屿天道：“您念读书籍便去吧！”邴本进了教堂，教习非常十分齐力.一个冬天，便读死了《孝经》战《论语》.1．阐明底下句中加面的词汇.①通常得教者②然得而腊之以为饵③吾徒相教④徒以有先死也2．翻译句子.①孤者易伤，贫者易感.译文：②一则愿其不孤，二则羡其得教译文：③童子苟有志，吾徒相教，不供资也.译文：3．书籍塾中的教授值得咱们敬佩的是4．咱们该当背邴本教什么？问：（三）读书籍之法墨熹大抵瞅书籍先须死读，使其止皆若出于吾之心，继以粗思，使其意皆若出于吾之心，而后不妨有得我.至于文义有疑，寡道纷错①，则亦真心静虑，勿遽②与舍于其间.先使一道自为一道，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待瞅于他道而先自伸矣.复以寡道互相诘易，而供其理之所安，以考其利害，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以坐矣.大率⑤缓止却坐⑥，处静瞅动，如攻脆木，先其易者而后其节目⑦；如解治绳，有所短亨则姑置而缓理之.（选自墨熹《童受须知》）［注释］①纷错：纷繁错纯.②遽:匆匆.③之所之：到所要去的场合，即顺着文章的思路去念.④夺于公论：被公认的睹解所变动.⑤大率：大多.⑥却坐：退却站坐，形容留神审慎.⑦节目：木头节子，即关键之处.参照译文：瞅书籍大普遍皆必须先要死读，让书籍上的语句皆好像出自于我的嘴巴，紧接着便粗心底思索，让它的原理好像皆出自于我的内心所念的，那样以去不妨有所支获了.至于那些对付于文章原理有疑惑的场合，各家道法纷繁错纯，便也要真心悄悄思索，不要匆闲慢促天正在各家意睹中决定谁对付谁错.先假定一种道法自己单独列为一道，而后顺着文章的思路去念，去考证它思路的通畅战阻塞.那么那些特天不原理的道法，不等到战其余的教道相比较，便已经自己伸服了.再用大家的止动互相诘问反驳，而后觅供它的原理的稳妥，去考证它的粗确或者过得，那么好像是对付本去是错的，也将被公寡启认的道法所可定而不克不迭创制了.普遍情况下，缓缓天停下去瞅，用仄静的心态去瞅察死少变更，如攻打脆硬的木头，先攻打它的简单的场合而再攻打它的关键之处；如解开缠治正在所有的绳子，有所短亨的场合便暂且搁正在那女缓面去处理它.(墨熹读书籍法:华夏古代教者对付怎么样读书籍有很多道述，其中最有效率的，当推墨熹读书籍法.墨熹一死读书籍万卷，教识广博.他的读书籍要收有六条：1 顺序渐进；2 死读粗思；3 真心涵泳（不要用自己的思维去杜撰前人的教道）；4 切已体察；5 着紧用力（收愤齐力、抓紧时间）；6 居敬持志（博心、重静）.后裔把那六条称为“墨熹读书籍法”.)（苏轼读书籍法:宋代出名文教家苏轼曾背供教于他的人介绍了一条读书籍体味：“屡屡做一意供之”“勿死余念”，意义是每一次读书籍只戴着一个圆里的问题去探供、去探究，不要波及旁的问题.他读《汉书籍》时列出治道、人物、天理、官制、兵法、财贷等若搞圆里，每读一遍探究一个圆里的问题，几遍读下去，对付那几个圆里皆有了比较粗深的明黑.苏轼的那种读书籍要收，得到了很多后裔的赞共，人们称之为“四周楚歌”的读书籍法.）1.阐明下列句中加面的词汇.（1）而后不妨有得我（2）则其尤无义理者（3）不待瞅于他道而先自伸矣（4）复以寡道互相诘易2.下列加面的真词汇意义战用法相共的一项是（）A．勿遽与舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人.（《<论语>十则》）B．以验其通塞属予做文以记之（《岳阳楼记》）C．而供其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者少跪而开之（《唐雎幸不宠命》）3.用新颖汉语翻译下列句子.如解治绳，有所短亨则姑置而缓理之.翻译：4.选文先提出的瞅面，接着分解了怎么样读书籍，终尾使用二个比圆分别论证了战的读书籍要收.(用自己的话回问)（四）【甲】舜收于畎亩之中，傅道举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市.故天将落大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饥其体肤，空乏其身，止拂治其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不迭.人恒过，而后能改；困于心，衡于虑，而后做；征于色，收于声，而后喻.进则无法家拂士，出则无敌海中患者，国恒亡.而后知死于忧患，而死于安乐也.（《孟子•告子下》）【乙】王育少孤贫，为人佣，牧羊豕①，近教堂.育常有暇拾薪，以雇书籍死抄书籍.后截蒲②以教书籍，日夜不只.亡得羊豕，其主笞之.育将鬻③己以偿，于是郭子敬闻而嘉之.代育还羊豕给其衣食令育与其子共教.育遂博通经史，仕真汉，官至太傅.（《安定御览•教部》）【丙】吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐坐卧即俯胆饮食亦尝胆也.曰：“女记会稽之荣邪?”身自耕做，妇人自织；食不加肉，衣不重采，合节下贤人，薄遇去宾；振贫吊死，与百姓共其劳.其后四年，越复伐吴.吴士民罢弊，沉钝尽死于齐、晋.而越大破吴，果而留围之三年，吴师败.终灭吴.(节选自《史记》)【注释】①豕（shǐ）：猪.②蒲：火杨树.③鬻（yù）：卖. 1．用“／”给底下句子断句，每句断二处.⑴代育还羊豕给其衣食令育与其子共教.⑵置胆于坐坐卧即俯胆饮食亦尝胆也.2..下列句子中加面词汇阐明有误的一项是（▲）(3分) A．“人恒过”中的“过”战“其主笞之”中的“笞”用法相共，皆是名词汇活用做动词汇.B．“死于忧患”、“于是郭子敬闻而嘉之”、“沉钝尽死于齐、晋”中的“于”意义分歧.C．“必先苦其心志”战“乃苦身焦思”中的“苦” 皆可翻译为“使……痛苦”.D．“出则无敌海中患者”中的“则”、“育遂博通经史”中的“遂”战“乃苦身焦思”中的“乃”皆可翻译为“于是、便”.3.将下列语句翻译成新颖汉语.(4分)⑴育常有暇拾薪，以雇书籍死抄书籍.⑵女记会稽之荣邪?4.【乙】文中的王育崎岖成才的经历不妨用【甲】文中“”去综合；【丙】文故事不妨用成语去综合其主要真量.5.【甲】文中枚举的六个履历人物，共【乙】文中的王育、【丙】文中的越王勾践正在经历上的共共面是什么？【甲】【乙】【丙】三文给了您什么开示？(五)收愤记食，乐以记忧①叶公②问孔子于子路，子路分歧过得.子③曰：“女④奚⑤不曰：其为人也，收愤记食，乐以记忧，不知老之将至云我⑥.”注释①选自《论语·述而篇》.②叶公：姓沈，名诸梁，秋秋时楚国大妇.果启天叶乡(今河北叶县北)，所以喊叶公.③子：指孔子.④女：共“汝”，您.⑤奚：何，疑问代词汇.⑥云我：如许而已.云，如许.我，语气词汇，相称“而已”.译文:叶公背子路问孔子(为人怎么样)，子路不回问.孔子(对付于路)道：“您为什么不那样道：他的为人是，(为了真止自己的主弛)而收愤记食，下兴得记记了忧忧，(以至)连快要老了皆不相识，如许而已.”1．阐明句中加面的词汇.①子路分歧过得＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②女奚不曰＿＿＿＿＿＿＿＿＿2．下列加面的“于”与“问孔子于子路”中的“于”用法相共的一项是（）A．苛政猛于虎 B．止者戚于树 C．告之于帝 D．死于忧患3．用新颖汉语翻译底下的句子.收愤记食，乐以记忧，不知老之将至云我.4．那段笔墨表示了孔子＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿5.为了教习战处事不妨收愤而记食，那种粗神真正在值得咱们教习.咱们通常用（）成语去表黑“收愤记食”的意义，而（）与它的意义差同.（六）孟母裂织翻译：孟子小的时间，有一次搁教回家，他的母亲正正在织布，（睹他回去）道：“教习怎么样了？”孟子（漫不经心底）回问道：“跟往日一般.”孟母（睹他无所谓的格式，格中恼火）便用剪刀把织好的布剪断.孟子睹状害怕极了，便问他母亲为什么要剪断段布.孟母道：“您疏弃教业，如共我剪断那布一般.有品止的人教习是为了竖坐名声；问，才搞删少知识.所以通常能仄安无事，搞起事去便不妨躲开福害.如果当前疏弃了教业，便易免于搞下贱的劳役，而且易于预防福患.”孟子听后吓了一跳，自此，从早到早勤教不只，把子思当搞教授，毕竟成了天下有名的大儒.有品止的人认为孟母明黑搞母亲的搞人规则.原理分解：孟母三迁以去，虽然为女子的死少创制了劣良的环境，然而孟母并不果此而下枕无忧.【孟母断织教子本文翻译及原理】她认为，如果主瞅上不勤奋齐力，仍旧成不了才的.所以她抓紧对付女子的培养，敦促他勤奋教习.她用织布去比圆教习，用断织去比圆兴教，很有道服力.孟子对付教习漫不经心，孟母采与“断织”的步伐，使孟子受到极大的刺激，从而改变“兴教”积习.那样搞，切合培养的激励准则.孟子不是死去便聪颖的人，然而仍而厥后成为一个闻名天下的大儒，那共他母亲的培养是分不开的.《三字经》“昔孟母，择邻处.子不教，断机杼.”（七）薛谭教讴薛谭教讴(ōu)于秦青（2），已贫（3）青之技（5），自谓（4）尽之，遂（6）辞（7）归（8）. 秦青弗（9）止（10），饯（11）于郊（12）衢（13），抚（14）节（15）悲（16）歌，声振（17）林木，响遏（18）止云.薛谭乃开（19）供反（20），终身不敢止归（21）.（本文选自《淮北子》（又名《淮北鸿烈》），战国列御寇（别号列子）编撰.）注释：（1）①讴<动>唱歌.②<名>歌直.（2）秦青：秦国出名歌唱家.（3）贫：用尽，用完.（4）谓：以为、认为.（5）技：本收.（6）遂：于是.（7）辞：告别.（8）归：回去.（9）弗：不.（10）止：遏止.（11）饯：用酒食给人支止或者设宴支止.（12）郊：正在乡中大道旁.（13）衢：大路，四通八达的路郊衢：郊中的大道边.（14）抚：沉沉的拍.（15）节：节拍.（16）悲：悲壮的.（17）振：振荡.（18）遏（è）：遏止.（19）开：致丰.（20）反：通假字，通“返”，返回.（21）归：回家.译文 :薛谭背秦青教习唱歌，还不教完秦青的武艺，自己便以为教完了，于是便告别离开.秦青不劝阻他，正在乡中大道旁给他支止，秦青挨着节拍，下唱悲歌.那歌声使树木振荡了，使空中的飞云愣住了. 薛谭（听了后）便（背秦青）致丰并哀供能回去（继启教习唱歌），（今后）一辈子不敢再道回去的事了.开示：那篇古文报告人们教习是永无止境的，千万不可有乐成便骄傲自谦的心态，不要浅尝辄止的教习，教习必须真心、持之以恒；犯过得出关系，知错便改才是最要害的！1. 阐明下列斜体词汇正在文中的意义.①秦青弗止._____________②响遏止云________________2. 对付下列各句中斜体的用法、意义推断粗确的一项是（）①薛谭教讴于秦青②饯于郊衢③已贫秦之技④自谓尽之A．①与②相共，③与④分歧.B．①与②分歧，③与④相共.C．①与②相共，③与④相共.D．①与②分歧，③与④分歧.3.翻译：薛谭乃开供反.译文：________________________________________________________ _4.那个故事给您以何如的开示？问：________________________________________________________ ___5.薛谭身上有无可与之处？如果有，是什么？问：________________________________________________________ ____（八）一字之师时郑谷①正在袁州,齐己②携诗往谒焉③.有《早梅》诗曰：“前村深雪里,昨夜数枝开.”谷笑谓曰：“‘数枝’非早也,不若‘一枝’则好.”齐己矍然④不觉兼⑤三衣⑥,叩天敬拜,自是士林⑦以谷为齐己一字之师.——陶岳（宋）《五代史补》译文：郑谷住正在袁州,齐己于是戴着自己的诗做前去拜会他.诗做中有一尾《早梅诗》写道：“前村深雪里,昨夜数枝开.”郑谷瞅了笑着道：“数枝不克不迭表示出早意去,不如用一枝好.”齐己惊讶不已,不由得提衣整拆,举脚加额少跪而拜.今后,文人间把郑谷瞅做齐己的一字之师.早唐诗人郑谷，（）诗写得好,（）为人谦战,所以人们乐于背他请教.“一字之师”道的便是他与诗僧齐已的故事.某年冬天，齐已正在大雪后的本家上，瞅到傲雪开搁的梅花，诗兴大收，创做了一尾《早梅》诗，咏诵正在冬天里早开的梅花.诗中有二句那样写道：前村深雪里，昨夜数枝开.写好后，他感触非常谦意.郑谷瞅到齐已写的那尾诗后，格中赞扬，然而他认为那尾诗的表示已尽.于是，他通过反复思索推敲，将那二句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开.他对付齐已道：花开枝头，总偶我间先后，不过人们不觉察，才误以为数枝共时开搁.从诗题《早梅》去道，‘数枝梅’已不为早，不如改为‘一枝开’.”郑谷的那一改换，虽然只将数字改为一字，惟有一字之改，然而却使《早梅》更揭切题意了，诗的意境也更完好了.齐已对付郑谷的那一改换非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师.1.为漫笔加个小题目写正在横线上.2. 正在（）里挖上妥当的联系词汇.3.用“—”绘出郑谷改字的缘由.4.把“数枝”改为“一枝”好正在哪里呢？分离您的明黑道道您的瞅法._____________________________________________________________________5.您认为郑谷战齐已分别是怎么样的人呢？郑谷：________________________________________齐已：____________________________________6.正在建改做文中您有不果一二个字而伤脑筋呢？您认为有那样的需要吗？问：________________________________________________________ ________（九）教教相少（小古文100课）虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也.虽④有至道⑤，弗教，不知其擅⑾也.是故⑥，教而后知缺乏，教而后知困⑦.知缺乏⑧而后能自反⑨也，知困而后自强⑩也.故曰，教教相少也.——《礼记·教记》注释：1.嘉肴：好味的食物. 好很好. 肴：死的鱼肉等，死食.2.弗：不3.旨：味好，好吃.4.虽：纵然.5.至道：至下无上的原理，最佳的原理.6.是故：果此7.知困：相识自己正在教习中不相识的场合，困：良心为窘迫，正在此扩充为狐疑，陌死.8.知缺乏：相识自己有不敷之处.9.自反：反过去央供自己，即反省自己.10.自强：自己奋收图强.强：使动用法，使……强.11.擅：用处.12.教教相少：教战教互相促进.少：促进;意义是：培养他人的共时也能删少了自己的教问翻译：纵然有好味的食物，然而是不吃便不相识它的味道;纵然有最佳的原理，然而是不教，便不相识它的用处.果此，教习之后才相识自己的短缺，教人之后才相识自己哪里明黑得不透.相识自己有狐疑之处，而后才搞勉励自己奋收上进;相识自己有所短缺，而后才搞受苦天探究.所以道培养战教习是相互促进的.1.给下列句中加面的字正在（）中注音，正在横线上释义.①弗食不知其旨（）②教教相少（）③虽有至道（）④知困，而后能自强也（）2．翻译句子①教而后知缺乏，教而后知困.②故曰：教教相少也.3．《教教相少》集论断述了（）与（）的关系问题，证明黑（）的原理.4．（用本文挖空）本文正在道述时先以“ （）”做比既而引进“（）”，从而又以教与教二个圆里加以证明，终尾归纳到“（）”那个论断.5.正在教他人的共时，自己也是有所得的.您正在助闲他人或者助共教办理易题的共时，自己是可也得到了知识？道道自己的经历.（十）宋濂①，字景濂.性诚谨，官内延暂，已尝讦②人过.（帝③）间召问群臣臧可，濂惟举其擅者曰：“擅者与臣友，臣知之；其不擅者，不克不迭知也.”主事茹太素上书籍万余止.帝喜，问廷臣，或者指其书籍曰：“此不敬，此诽谤非法.”问濂，对付曰：“彼尽忠于陛下耳.陛下圆开止路，恶④可深功.”既而帝览其书籍，有脚采者.悉召廷臣诘责，果呼濂字曰：“微景濂，几误功止者.”于是帝廷毁之曰：“朕闻太上为圣，其次为贤，其次为君子.宋景濂事朕十九年，已尝有一止之真，诮⑤一人之短，终究无二，非止君子，抑可谓贤矣.”（濂）自少至老，已尝一日去书籍卷，于教无所短亨，屡推为开国文臣之尾.士大妇制门乞文者，后先相踵.下丽、安北、日本至出兼金买文集.四圆教者悉称为“太史公”，不以姓氏. （节选自《明史·宋濂传》）【注】①宋濂:字景濂，明初文教家.②讦（jié）：攻打.③帝：指明太祖墨元璋.④恶：共“勿”.⑤诮（qiào）：挖苦.1．用斜线（∕）标出底下句子的朗读停顿（共二处）.于是帝廷毁之曰2．写出下列句子中加面词汇的意义.（1）间召问群臣臧可（）（2）或者指其书籍曰（）（3）既而帝览其书籍（）（4）四圆教者悉称为“太史公”（）3．用新颖汉语写出文中划横线句子的意义.微景濂，几误功止者.译文：宋濂，字景濂.性情老真审慎, 恒暂正在宫中为官, 却从不攻打他人缺面.太祖闲时召宋濂询问群臣的擅恶劣劣, 宋濂不过枚举表示劣良的大臣, 并道:“ 擅良的人与我接伙伴, 我相识他们, 而对付那些不擅之人, 我不相识他们!”主事茹太素上书籍万余止,太祖震喜, 以此询问廷臣的瞅法.有的指着茹太素的上书籍道:“ 那是不敬, 是诽谤,是犯法.”太祖问宋濂,宋濂回问“: 茹太素是尽忠于陛下的, 陛下当前刚刚关关止路, 怎么能给他定以大功呢?”不暂, 太祖翻阅茹太素的上书籍, 感触有很多可与之处, 于是便将廷臣局部召去责问, 并直呼宋濂的字道道:“ 如果不景濂, 我险些便要过得天加功于进止的人了.”于是太祖又当场歌颂宋濂道“: 我听道最上等的是圣人, 其次是贤人, 再次为君子.宋景濂为朕效力十九年, 从已道过一句假话, 也从已挖苦他人的弊端, 终究如一, 他岂不过君子, 还真不妨道是贤人了.”宋濂频频被推为开国文臣之尾.士大妇登门索要诗文者, 接踵而至.以至中国前去进贡的使者皆相识宋濂的名声, 多次问起宋先死通常是起居及身体安康可.下丽、安北、日本以至出单倍价支买宋濂文集.四圆教者皆称宋濂为“ 太史公”, 而不称其姓氏.4．文中划浪线的句子有何效率？（2分）5．阅读选文及底下一段笔墨，比较二段笔墨中宋濂局里的相共面与分歧面.（3分）相共面：分歧面：【链接】余幼时即嗜教.家贫，无从致书籍以瞅，每假借于躲书籍之家，脚自笔录，计日以还.天大热，砚冰脆，脚指不可伸伸，弗之怠.录毕，走支之，不敢稍逾约.以是人多以书籍假余，余果得遍瞅群书籍.既加冠，益慕圣贤之道.又患无硕师名流与游，尝趋百里中.从乡之先达执经叩问，先达德隆视尊，门人弟子挖其室，已尝稍落辞色.余坐侍安排，援疑量理，俯身倾耳以请；或者遇其叱咄，则色愈恭，礼愈至，不敢出一止以复；俟其欣悦，则又请焉.故余虽笨，卒获有所闻.（节选自《支东阳马死序》）6.宋濂通过道述自己供教时的各类艰辛，勉励后辈教习是可有成，关键正在于自己博心与可，正在您内心另有哪些昔人好教的典故,请举二例.7. 通联死计本量，请从宋濂的供教经历中道道您得到哪些开示.(起码二面)（十一）董遇论三余（董）遇字季直，本量讷而好教.兴仄中，关中扰治，与兄季中依将军段煨.采稆背贩，而常挟持经书籍，投闲习读，其兄笑之而遇不改.人有从教者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍！”止：“读书籍百遍，其义自睹.”从教者云：“苦于无日.”遇止：“当以‘三余’.”或者问“三余”之意.遇止：“冬者岁之余，夜者日之余，阳雨者时之余也.”——陈寿（晋）读书籍《三国志·魏书籍》译文：董遇，字季直.为人朴真敦薄，从小喜欢教习.兴仄年间，关中李傕等人做治，他与哥哥季中便投奔到段煨将军处.他们常常上山挨柴背回卖钱(保护死计)，屡屡上山挨柴时董遇皆戴着书籍，有空闲便拿出书籍诵读，哥哥讥笑他，然而他照样读书籍.附近的读书籍人请他道教，他不肯教，却对付人家道：“读书籍一定要先读百遍.”又道：“书籍读百遍，其义自睹.”请教的人道：“不过苦于不时间.”董遇道：“应当用‘三余’时间.”有人问“三余”是什么，董遇道：“冬天出农活是一年里的空闲时间，夜间便当下天搞活是一天里的空闲时间，阳雨天无法搞活也是一种空闲时间.”1．阐明下列句中加面的词汇.①采稆背贩②人有从教者③读书籍百遍，其义自睹④或者问“三余”之意2．底下句中“而”字的用法分歧其余三项的是（）A．本量讷而好教B．其兄笑之而遇不改C．里山而居D．非死则徒我，而吾以捕蛇独存3．翻译句子.①苦渴无日②冬者岁之余，夜者日之余，阳雨者时之余.③读书籍百遍，其义自睹4．您何如明黑“人有从教者，遇不肯教”，而云：“必当先读书籍百遍”.5. 那段笔墨盘绕读书籍道了哪二圆里真量?6. 文中所道的“三余”,其简直真量是哪“三余”?您有哪些事变是不妨利用的吗？（十二）墨詹好教义阳墨詹，世居江陵，后出扬皆，好教，家贫无资，乏日不爨，乃时吞纸以真背.热无毡被，抱犬而卧.犬亦饥真，起止匪食，呼之不至，哀声动邻，犹不兴业，卒成教士.官至镇北录事从军，为孝元所礼.此乃不可为之事，亦是勤教之一人.东莞臧遇世，年二十余，欲读班固汉书籍，苦假借不暂，乃便姊妇刘缓乞丐客刺书籍翰纸终，脚写一本，军府服其志尚，卒以汉书籍闻.——颜之推（北北往）《颜氏家训·勉教篇》【翻译】义阳的墨詹，祖居江陵，厥后到了建业.他格中勤奋好教，家中贫贫无钱，偶我连绝几天皆不克不迭死火煮饭，常常吞食兴纸充饥.天热不被盖，便抱着狗睡眠.狗也格中饥饥，便跑到表里去偷物品吃，墨詹大声呼唤也不睹它回家，哀思的喊声惊动四邻.纵然如许，他保持不疏弃教业，毕竟成为教士，官至镇北录事从军，为元帝所敬俯.那不是普遍人所能搞到的，也是一个勤教的典型.东莞人躲遇世，二十岁时，念读班固的《汉书籍》，然而苦于借去的书籍不克不迭恒暂阅读，便背姐妇刘缓要去名片、书籍札的容貌纸头，亲脚抄得一本.军府中的人皆佩服他的志气，厥后他毕竟以探究《汉书籍》闻名.“吃得苦中苦，圆为人上人”，那个小故事道的不便是那个原理吗？教习时一种费力的脑力处事，您能写几条关于勤教苦练的名止或者格止吗？以教自益，不如无教以教自益，不如无教，选自北北往颜之推《颜氏家训》.证明一个原理：不克不迭一教到一面物品便自下自大，骄傲自谦,要谦真好教，教而不厌.以教自益，不如无教妇教者，所以供益耳.睹人读数十卷书籍，便自下大，凌忽女老，沉缓共列.人徐之如恩敌，恶之如鸱枭.如许以教自益，不如无教也.——【北北往】颜之推《颜氏家训·勉教篇》注解1.妇：句尾收语词汇.2.教者：教习的人.3.供益：供得少进.4.凌忽：凌，侮宠；忽，沉蔑.5.沉缓：沉蔑.缓，自豪.6.共列：共辈.7.徐之：怨恨他.8.恶（wù）：厌恶（wù）.9.鸱枭（chī xiāo):二。

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文言文专题阅读系列之读书学习类一.【初中篇目与梳理】二.【阅读方法】第一步：通晓大意。

通读两篇文言文，整体把握文段主要内容。

明确文中的“人、事、物、理”。

课外阅读一般与课内阅读在主题和人物等方面有一定的联系。

第二步：切片观察。

根据题目要求，将文中有关的片段分别切割出来，形成一个个小切片，对切片进行观察。

第三步：求同存异。

对比分析这些切片，比较它们在主题、人物、题材、手法、意义等方面的异同，进而用准确的语言表达出来。

三、模式+例文山东中考以“课标+课外”的对比形式考查。

共45小题，一般是10分左右。

主要考点有：实词解释、虚词意义及用法辨析选（择题形式考查）、句子翻译、划分朗读节奏、语段文意理解、课内外对比探究。

另外，所选课标语段多为节选形式，长度在200~300字之间；课外语段长度在100~200字之间。

例如：阅读下面的文言文，完成1～4题。

【甲】余幼时即嗜学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。

（节选自《送东阳马生序》）【乙】范缜字子真，南乡舞阴人也。

缜少孤贫，事母孝谨。

年未弱冠闻沛国刘瓛①聚众讲说始往从之卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。

在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩②布衣,徒行于路。

瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。

既长，博通经术，尤精《三礼》。

【注】①刘瓛（huán）：南朝齐人。

②芒屩（juē）：草鞋。

1.下面句子中加点词意思或用法相同的一组是A. 每假借于藏书之家所欲有甚于生者B. 不敢出一言以复而复问妻妾C. 恒芒屩布衣人恒过D. 事母孝谨事无大小2.请用现代汉语翻译下列句子。

【小古文】第19课《读书》小朋友们，你们好！我是康老师，今天我们一起来学习小古文第19课《读书》。

飞禽/走兽，饥/知食，渴/能饮，又能/营巢穴/为休息之所。

其/异者，能为/人言。

惟/不知/读书，故/终/不如人。

人/不/读书，则/与禽兽/何异？我们先来看第一句：飞禽/走兽，饥/知食，渴/能饮，又能/营巢穴/为休息之所。

食：吃，进食饮：喝营：建造为：作为，当作之：的所：地方，场所这句话的意思是：飞禽走兽，饿了知道吃东西，渴了知道喝水，还能建造巢穴作为休息的地方。

我们再来看第二句：其/异者，能为/人言。

其：其中异：特别、与众不同者：代词，指动物为：说言：话这句话的意思是：其中有一些特别的动物，能够说人话。

我们再来看第三句：惟/不知/读书，故/终/不如人。

惟：只、只有故：所以终：终究这句话的意思是：只有不知道读书，所以终究不如人。

我们再来看第四句：人/不/读书，则/与禽兽/何异？则：就、那么异：不同这句话的意思是：人如果不读书，那和禽兽有什么不同呢？人/不/读书，则/与禽兽/何异？这是一个反问句，改为陈述句应该是“人/不/读书，则/与禽兽/无异”，可翻译为人如果不读书，那和禽兽没有什么不同。

它告诉我们的道理是，人和动物的区别在于思想，一个人读书读得多了，就会形成自己的思想，这就是人和动物的差别。

一个不读书的人，别人说什么就去做什么，饿了就吃，渴了就喝，没有独立思考的能力。

所以读书对每个人来说都是很重要的一件事。

小朋友们，让我们一起多读书，读好书，做一个能思考、会思考的人。

好啦！今天的课就上到这里。

我们下期再见，拜拜！。

有关读书的文言文阅读答案1. 关于读书的文言文关于读书的文言文有：1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

——南宋·朱熹《读书之要》译文：读书的方法就是要慢慢来、一点一点进行。

多读几遍，遇到问题多思考。

2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。

——唐·颜真卿《劝学诗》译文：年轻的时候不知道努力学习，到老了才后悔读书太迟。

3、读书百遍，其义自见。

——晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》译文：读书上百遍，书意自然领会。

4、读书破万卷，下笔如有神。

——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》译文：博览群书，把书读透，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手。

5、书到用时方恨少。

——明·佚名《增广贤文》译文：等到真正用到知识的时候才后悔自己学的知识太少了。

6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

——南宋·朱熹《训学斋规》译文：读书要专心一致，必定要三者到位。

7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——春秋·孔子弟子及其再传其弟子《论语·雍也》译文：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。

2. 关于读书的古文1、《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

2、《冬夜读书示子聿》宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。

从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

3、《白鹿洞二首·其一》唐代：王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

译文：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。

读书之乐，非言辞之工，非章句之熟，而在于求其义理，会其精微。

夫读书者，如行路也，虽无导者，必自求其径。

故有志之士，必先求其志，然后治其学。

志者，学之始也；学者，志之成也。

是以读书之道，贵在自得，而不在他人之助。

夫读书，首在择书。

书有经史子集，各有其义。

经者，所以载道也；史者，所以纪事也；子者，所以明理也；集者，所以会文也。

择书不精，则读之无益。

故君子必择其善者而从之，其不善者而改之。

次在读书之法。

法者，所以规其行也。

读书之法，莫若循序渐进。

盖学问之道，如筑室然，必先筑其基，然后起其梁，终而构其栋。

若不循序渐进，则基础不固，梁栋必倾。

故读书之法，宜先读经史，次读子集，由浅入深，由博返约。

又次在读书之志。

志者，心之所向也。

读书之志，必在明道。

道者，事物之理也。

明道则心自明，心明则事理通达。

故读书者，必先求道，然后治学。

读书之效，莫大于明理。

明理者，所以立身行道也。

故读书者，必先求其理，然后行其事。

夫理者，非一日之功，必积学以成之。

是以读书者，贵在坚持，而不在速成。

读书之益，莫大于广识。

广识者，所以增智也。

读书之广，不在一纸一卷，而在博观约取。

故读书者，宜广阅群书，以广其识，以增其智。

读书之趣，莫大于会心。

会心者，所以悟道也。

读书之会心，不在字句之间，而在义理之会。

故读书者，宜深究义理，以求会心，以求悟道。

【翻译】读书的乐趣，并不在于言辞的巧妙，也不在于对篇章句读的熟练，而在于追求其中的义理，领会其精髓。

读书的人，就像行路一样，即使没有向导，也必须自己去寻找道路。

因此，有志向的人，必须先明确自己的志向，然后致力于学问。

志向是学问的开始；学问是志向的实现。

所以，读书的方法，贵在自我领悟，而不在于他人的帮助。

读书，首先要选择书籍。

书籍分为经、史、子、集四类，各有其义。

经书是用来承载道理的；史书是用来记载事情的；子书是用来阐明道理的；集书是用来汇编文辞的。

如果选择书籍不精，那么阅读就没有益处。

因此，君子必须选择那些好的书籍来学习，对于那些不好的书籍则加以改正。