5-1训诂概说
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训诂简史PPT精选文档
《国语 ·楚语下》：“ ( 神明降 ) 在男曰觋，在女曰巫。”
.
10
《仪礼 ·聘礼》：“十斗曰斛， 十六斗曰籔，十籔曰秉。”
《周礼 ·冬官 ·画缋》：“青与 赤谓之文，赤与白谓之章，白 与黑谓之黼，黑与青谓之黻， 五采备谓之繡。”
.
11
《礼记 ·曲礼上》：“修身践言 谓之善行。”
《礼记 ·礼运》：“争夺相杀谓 之人患。”
.
16
义训如“解者，缓也”(《周
易·序卦》)、“同官为
寮”(《左传·文公七年》)、
“晦，冥也”(《榖梁传·僖公十
五年》)、“东方曰夷，南方曰
蛮，西方曰戎，北方曰
狄”(《礼记·王制》)之类。
.
17
训诂的基本术语如“也”、 “言”、“曰”、“谓”、 “犹”、“为”等，在先秦典 籍中也有用例。
.
18
二、出现於秦汉之际的《尔雅》 一书，是第一部成系统的训诂 专著
献服务时期
六、元、明两代训诂学趋向衰落
七、清代训诂学发展到新的高峰， 成为中国训诂学史上的黄金时 代
.
4
.
5
一、先秦典籍中已出现 萌芽状态的训诂
.
6
训诂的起源，应该上溯到 先秦，因为先秦典籍中有大量 的训诂材料，足以证明这一观 点。
.
7
《周易 ·辞上》“一阴一阳谓之道”， “一阖一闢谓之变”。
清·胡承珙有《小尔雅义证》、宋翔
凤有《小尔雅训纂》、葛其仁有
《小尔雅疏证》)。《广雅》(三国
魏·张揖著)、《埤雅》(宋·陆佃著)、
.
14
形训如“夫文，止戈为 武”、“於文，皿虫为蛊”之 类。 《左传昭公元年》
.
15
音训如“政者，正也”(《论
.
10
《仪礼 ·聘礼》：“十斗曰斛， 十六斗曰籔，十籔曰秉。”
《周礼 ·冬官 ·画缋》：“青与 赤谓之文，赤与白谓之章，白 与黑谓之黼，黑与青谓之黻， 五采备谓之繡。”
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11
《礼记 ·曲礼上》：“修身践言 谓之善行。”
《礼记 ·礼运》：“争夺相杀谓 之人患。”
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16
义训如“解者，缓也”(《周
易·序卦》)、“同官为
寮”(《左传·文公七年》)、
“晦，冥也”(《榖梁传·僖公十
五年》)、“东方曰夷，南方曰
蛮，西方曰戎，北方曰
狄”(《礼记·王制》)之类。
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17
训诂的基本术语如“也”、 “言”、“曰”、“谓”、 “犹”、“为”等，在先秦典 籍中也有用例。
.
18
二、出现於秦汉之际的《尔雅》 一书，是第一部成系统的训诂 专著
献服务时期
六、元、明两代训诂学趋向衰落
七、清代训诂学发展到新的高峰， 成为中国训诂学史上的黄金时 代
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4
.
5
一、先秦典籍中已出现 萌芽状态的训诂
.
6
训诂的起源，应该上溯到 先秦，因为先秦典籍中有大量 的训诂材料，足以证明这一观 点。
.
7
《周易 ·辞上》“一阴一阳谓之道”， “一阖一闢谓之变”。
清·胡承珙有《小尔雅义证》、宋翔
凤有《小尔雅训纂》、葛其仁有
《小尔雅疏证》)。《广雅》(三国
魏·张揖著)、《埤雅》(宋·陆佃著)、
.
14
形训如“夫文，止戈为 武”、“於文，皿虫为蛊”之 类。 《左传昭公元年》
.
15
音训如“政者，正也”(《论
训诂学简明讲稿
训诂学第一节训诂的定义与功用一、训诂、训诂学的定义“训诂”这个说法很早就出现了。
最初单称“诂”或“训”。
“诂”亦作“故”。
《汉志》著录齐、鲁、韩三家诗说，有《鲁故》二十五卷，《齐后氏故》二十卷，《齐孙氏故》二十七卷，《韩故》三十六卷。
汉代以来，“训诂”合称，又作“故训”，有《毛诗故训传》，又称《毛诗诂训传》。
《说文解字》分别对“训诂”做了解释。
如“训”解释为“训，说教也。
从言，川声。
”段玉裁注说：“说教者，说释而教之，必顺其理。
”“诂”字：“诂，训故言也。
从言，古声。
”段玉裁注说：“故言者，旧言也，十口所识前言也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。
”段玉裁将“训故”合释为“顺释其故言也。
”唐代孔颍达也有解释：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。
”可见，训诂就是解释疏通古代的语言。
训诂学就是研究词义，讲明句义以至篇章，总结前人注疏经验，阐明前人训诂体例、方法、方式、原则及其运用以及辨正音读，解释名物、典制等等。
二、训诂的任务（一）传统训诂学的任务有三项：第一是“释古今之异言。
”（晋郭璞《尔雅·释诂·注》）就是用当代的话去解释古代词语。
第二，“通方俗之殊语。
”（同上）用通语释方言。
第三，“道物之貌以告人也。
”（《毛诗诂训传》孔颍达疏）这三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。
实际上，训诂学的内容更丰富复杂得多。
（二）训诂的内容应包括以下内容：1．解释字词——训诂的核心对于字词，不仅要重视它在字书、词书里的贮存状态的概括意义，而且更要重视它在语言环境中的使用状态的具体意义。
如“兵”字，《左传·成公二年》“擐（huàn穿）甲执兵”指武器，《战国策·赵策四》“必以长安君为质，兵乃出”指军队，《左传·隐公四年》“夫兵，犹火也”指战争。
2．解释文句解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。
（1）分析句读：我们训释古书，应防止把没有凝聚力的成分硬加凑合，或者把原来不宜拆开的组合体硬加分割。
训诂讲义
第一章绪论什么是训诂和训诂学（一）训诂从训诂学史上看，前人对训诂的解释并不完全一致。
如果一一介绍，就会耗费相当多的时间，不如从训诂学的角度来筛选出一种最切要最易为人掌握的说法。
《说文》及段注的注解较为适宜。
《说文•言部》：“训，说教也。
从言，川声。
”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。
引伸之凡顺皆曰训。
”为了让大家深入理解上面的结论，我们必须从语源学的角度来加以补充和验证。
“训”“顺”“驯”三字均从川得声，有疏通、顺从义。
《尔雅•释诂》“训，道（導）也。
” 《广雅》：“训，顺也。
”《说文》：“驯，马顺也。
从马，川声。
”三字盖的分化字。
《说文》：“川，贯穿通流水也。
” 不流则成灾，故“ 灾” 字籀文作从一阻川，下加火。
故三字中的“川”声兼义。
《说文•言部》：“诂，训故言也。
从言，古声。
”应作“古亦声”。
（《说文》：“古，故也, 从十口，识前言者也。
”）因此从语源学的角度来看，“诂”是“古”字的分化字，即言之古，以别于一般的古。
段注：“故言者，十口所识（记述）前言也。
训者，说教也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。
”若将上面的释语贯穿起来，“训”就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言，训诂即解释疏通古代语言。
齐佩瑢《训诂学概论》：“故为故旧，古字古言的古音古义谓之故，顺释疏解之便谓之训故。
” [P6]黄侃《训诂之意义》认为“训诂即是词义解释之学，是用易懂的众所周知的语言来解释难懂的或只在少数人能懂的语言” （陆宗达王宁3 页）。
从上述总结来看，训诂就是“ 用易知易懂的当代标准语，去解释古代文献语言中难知难懂的古语和方言”（陆宗达王宁宋永培17 页），或“以今释古，以雅释俗” （郭芹纳《训诂学》引言）。
（二）训诂学训诂实际上是一种综合性的语文工作，是感性的，个别分析的，如果将这些零碎的训诂实践条理化、系统化、科学化，再上升到理性认识的高度，就成为训诂学。
（郭芹纳引言）具体而言，“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也”（黄侃《文字声韵训诂笔记》181页，转引自郭在贻 3 页）。
训诂专题
（《说文解字·示部》）
右 助也。从口、又（又者，手也。手不 足，以口助之）。（《说文解字·口部》）
2011-12-22
23
利用形训这种方法可以帮助我们正确地解 释词义 1.分析字形，可以帮助我们寻求字的本义。 利 《说文解字·刀部》：“铦也。刀和然 后利，从刀和省。《易》曰：‘利者，义 之和也。’” 《诗经•大雅•大田》：“彼有不获穉，此 有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇 之利。”
2011-12-22
24
2.通过字形分析，对更好地理解引申义， 掌握词义系统也有很大帮助。 徒（ ） 《说文解字·辵部》：“步行 也。从辵土声。” 行走——乘车——众——空
2011-12-22
25
3.通过分析字形结构，既可以了解字的 本义和引申义，又可以进一步识别假借 义。 须 《说文解字•须部》：“须，面毛也， 从页从彡。臣铉等曰：此本须鬓之须。页，首也。 彡，毛饰也。借为所须之须。俗书从水，非是。”
训诂专题
第一讲 训诂概述
总论
一、什么是训诂 1、[汉]许慎 许慎《说文·言部》：“训，说教也。”“诂， 许慎 训故言也。” 2、［晋］郭璞 郭璞注《尔雅·释诂》云；“此所以释古今之 郭璞 异言，通方俗之殊语。” （《 尔雅 》 十九篇，开头三 《 尔雅》 篇分别是《释诂》、《释言》、《释训》。 3、［唐］孔颖达：诂训传者，注解之别名。诂者，古 也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形 貌以告人也。” “诂训者，通古今之异辞，辨物之形 貌，则解释之义尽归于此。” 4、[清]马瑞辰 马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故 马瑞辰 言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重 2011-12-22 2 语则为训。”
天》）
（3）叠韵关系。如：
右 助也。从口、又（又者，手也。手不 足，以口助之）。（《说文解字·口部》）
2011-12-22
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利用形训这种方法可以帮助我们正确地解 释词义 1.分析字形，可以帮助我们寻求字的本义。 利 《说文解字·刀部》：“铦也。刀和然 后利，从刀和省。《易》曰：‘利者，义 之和也。’” 《诗经•大雅•大田》：“彼有不获穉，此 有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇 之利。”
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2.通过字形分析，对更好地理解引申义， 掌握词义系统也有很大帮助。 徒（ ） 《说文解字·辵部》：“步行 也。从辵土声。” 行走——乘车——众——空
2011-12-22
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3.通过分析字形结构，既可以了解字的 本义和引申义，又可以进一步识别假借 义。 须 《说文解字•须部》：“须，面毛也， 从页从彡。臣铉等曰：此本须鬓之须。页，首也。 彡，毛饰也。借为所须之须。俗书从水，非是。”
训诂专题
第一讲 训诂概述
总论
一、什么是训诂 1、[汉]许慎 许慎《说文·言部》：“训，说教也。”“诂， 许慎 训故言也。” 2、［晋］郭璞 郭璞注《尔雅·释诂》云；“此所以释古今之 郭璞 异言，通方俗之殊语。” （《 尔雅 》 十九篇，开头三 《 尔雅》 篇分别是《释诂》、《释言》、《释训》。 3、［唐］孔颖达：诂训传者，注解之别名。诂者，古 也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形 貌以告人也。” “诂训者，通古今之异辞，辨物之形 貌，则解释之义尽归于此。” 4、[清]马瑞辰 马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本为故 马瑞辰 言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词则为诂，重 2011-12-22 2 语则为训。”
天》）
（3）叠韵关系。如：
训诂的内容分析课件
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
05
训诂的实践案例分析
《说文解字》的训诂实践
总结词：系统全面
详细描述：《说文解字》是中国第一部系统完备的字典，通过对字形、字义、字音等方面的训诂，全 面揭示了汉字的起源、演变和含义。通过对《说文解字》的深入学习和研究，可以全面了解汉字的构 造、读音、意义及其演变过程。
主要成果
汉代的《尔雅》、唐代的 《说文解字》等是古代训 诂学的代表性成果。
研究方法
以传注、笺疏为主要研究 方法，注重对古代文献的 解读和诠释。
现代训诂学的兴起
转型与变革
现代训诂学兴起于20世纪 ，受到西方语言学的影响 ，开始注重语言实证和文 献考据。
代表性学者
王国维、胡适、钱玄同等 是现代训诂学的代表性学 者。
在语言研究过程中，训诂学可以帮助 我们理解语言的演变过程、语法结构 和修辞手法等，为语言研究提供科学 的依据和指导，推动语言研究的深入 发展。
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
04
训诂的学术史与展望
古代训诂学的发展
01
02
03
起源与形成
古代训诂学起源于先秦时 期，随着经学的兴起而逐 步形成。
总结词：规模宏大
VS
详细描述：《康熙字典》是中国历史 上规模最大的一部字典，收录了丰富 的字形、字音和字义资料，为后世研 究汉字提供了重要的参考。通过对《 康熙字典》的深入学习和研究，可以 了解汉字在不同历史时期的变化和演 变，进一步揭示汉字的文化内涵和历 史价值。
REPORT
THANKS
训诂笔记——精选推荐
训诂笔记第⼀讲训诂概述⼀、什么叫训诂学？【训诂学】1作为⼀门科学训诂学是为阅读古代书⽬⽽服务的⼀门科学，它研究如何正确理解古代书⾯语的意义，从⽽准确地理解内容表达的意思（许嘉璐）。
训诂学是⼀门研究古代语⾔的语义和字义的⼀种专门学说（齐佩蓉）。
2作为⼀门课程。
训诂学是带有⼯具性的专业基础知识课。
⼆、训诂释义1、段⽟裁《说⽂解字注》训、诂是⽀配关系。
《说⽂解字》中训（故⾔也）诂（说教也）是解释古⾔。
2、黄侃：训诂两个语素之间不是⽀配关系，是并列关系。
3、许嘉璐“训诂”是解释语⾔的⼯作,训诂的萌⽣原因是社会语⾔上有了交际障碍。
训诂学⼏乎是和古籍整理同步产⽣的。
今天，⼀直认为产⽣于汉代。
汉代是我国历史上整理古籍的第⼀个⾼潮。
训诂学家的成就容易使⼈误解为训诂学是解释故⾔。
训诂开初⽆时空限制。
三、训诂学任务。
（汉代古⽂经学和经⽂经学的⽃争促使训诂学迅速发展）中国的学术⼀个最⼤的特点是务实。
-------许嘉璐1、研究语⾔的规律2、研究解释语⾔的规律2、研究训诂学本⾝的规律（和古籍整理有密切关系；和政治形势密切相关）训诂学分期（北⼤陕西师⼤郭芹纳）（北⼤）三⼤任务：许威汉1释古今之异⾔2通⽅俗之殊语3道物之貌以告⼈也四、训诂学的性质1、【综合性】（1）与语⾔关系密切：⾳韵学、⽂字学的研究成果最终要被训诂学吸收；训诂学的发展⼜丰富了⾳韵学、⽂字学；⾳韵学、⽂字学是训诂学的两只翅膀（黄季刚）宋陈彭年《⼴韵》----《锯宋⼴韵》按四声编排的（2）与语⾔学以外的学科关系密切（经学史学）2、【实⽤性】所谓训诂学的实⽤性，就是要把训诂学从经学附庸的旧框⼦⾥解放出来，使之为语⽂教学、古籍整理、辞书编纂等⼯作服务，并为⼴⼤读者所欢迎。
（郭芹纳）始⼀终亥----《说⽂解字》布局的部⾸从⼀开始到亥结束。
五、训诂学的特点：1、重视语义2、重视语义与语⾔环境的关系3、注意语义的多层次结构（义素--词义--句义--话语义--语段义--篇章义……）4、训诂学的客观性5、怎样学习训诂学6、训诂学注意到语⾔的历史发展，同时注意到共时和泛时，注意到语⾔的宏观，同时也注意到语⾔的微观第⼆讲训诂内容1、解释字义、词义古汉语的特点之⼀：单⾳节词占优势约定俗成的词义⼀般分为三个层次：（1）概括义：词处在存储状态或静⽌状态时，词的意义是概括的（2）具体义：词进⼊⼀定的语⾔环境，有具体所指（3）修辞义：在具体语⾔环境中运⽤，不是具体地指某个事物，⽽是利⽤它所代表语⾔的特点来增加语⾔的⽂采。
训诂术语简介
宫伯掌王宫之士庶子凡在版者。 （《周礼· 天官· 冢宰》） 注：郑司农云：版，名籍也。以版为 之。今时乡户籍谓之户版。 标明方言用语 凡草木刺人，北燕朝鲜之间谓之茦， 或谓之壮；自关而东或谓之梗，或谓 之刿；自关而西谓之刺；江湘之间谓 之棘。（《方言》）
匏有苦叶，济有深涉。（《诗经· 邶 风· 匏有苦叶》） 毛传：匏谓之瓠。瓠叶苦，不可食也。 孔疏：匏、瓠一也，故云“谓之瓠。”
郩有二陵焉（《左传· 僖公二十二年》 注：大阜曰陵。 《尔雅· 释地》 高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵。 肉曰脱之；鱼曰斮之。冰，脂也。 肉 谓之羹，鱼谓之鮨。肉谓之醢，有骨 者谓之臡。（《尔雅· 释器》）
（二）不同点 “谓之”可以用于沟通同一个事物的 不同名称，这种训释相当于单字相训 中的直训或互训。 通古今之异语 宫谓之室，室谓之宫。《尔雅· 释宫》 注：皆所以通古今之异语，明同实而 两名。
魏地已定，欲立周市为王，市不肯。 使者五反。（《汉书· 陈涉传》） 注：师古曰：反谓回还也。 “言”可以用来揭示词语描绘的形貌 我徂东山，慆慆不归。（《诗经· 豳 风· 东山》） 传：慆慆，言久也。 《幽通赋》“安慆慆而不葩兮” “乱貌”
鹑之奔奔，鹊之彊彊。（《诗经· 鄘 风· 鹑之奔奔》） 笺：奔奔，彊彊，言其居有常匹，飞则 相随之貌。 二、解句 说明、概括或者讲解文句的含义（谓） 点明文句的言外之意（言）
习习谷风，以阴以雨。（《诗经· 邶 风· 谷风》） 传：东风谓之谷风。 《尔雅· 释天》: “南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风 谓之凉风，西风谓之泰风”
为人子者居不主奥。（《礼记· 曲礼》） 注：室中西南隅谓之奥。 《尔雅· 释宫》 “西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东 北隅谓之宧，东南隅谓之窔”。
训诂学简论——精选推荐
训诂学简论第一章概说一、什么是训诂《说文解字》“训，说教也”段注：“说教者，说释而教之。
”当指字、词、句的解释；“诂，训故言也”段注：“训故言者，说释故言以教人。
”当指解释典籍中的古语。
训诂连用，如《汉书儒林传》“（贾）谊为《左氏传训诂》”《后汉书张衡传》：“著《周官训诂》”。
训诂或作“故训”“诂训”如《汉书艺文志》记载《毛诗故训传》。
训诂的本义是“解释古语”，但是，推广开来，解释方言及其它方面词语的解释也属于训诂范畴。
第一部训诂专著《尔雅》，晋代郭璞注曰：“释古今之异言，通方俗之殊语”《尔雅》分类中则有释言、释诂、释天、释亲、释木、释乐、释兽等等。
最初之训诂主要指词语的解释，后来范围扩大了，古书的各种解释都包括在内了。
有“传”、“笺”、“章句”、“义疏”等。
也就是说：用任何方式对古书上任何语言事实加以解释说明都可以叫训诂。
训诂范围略举例如下：（一）解释字词义。
《诗经卫风氓》“虻之蚩蚩，抱布贸丝”毛传：“氓，民也；蚩蚩，敦厚之貌；布，币也”（二）串讲句义。
《楚辞九歌国殇》：“车错毂兮短兵接”王逸《楚辞章句》：“言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相接击也”（三）寓词义、语法的解释于串讲之中。
《诗经邶风柏舟》：“微我无酒，以敖以游”毛传：“非我无酒可以遨游忘忧也”（四）说明表现方法或修辞手段。
《诗经周南关雎》：“关关雎鸠，在河之洲”毛传：“兴也”（五）申述篇章旨意。
赵岐《孟子章句梁惠王上》“寡人之于国也”章：“章指言：王化之本在于使民养生之用备足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。
”（六）说明典章制度。
《诗经召南鹊巢》“之子于归，两百御之”毛传：“诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。
”（七）引证史实、故事。
（八）评论原文。
二、为什么要训诂（一）语言的原因（1）古语。
其一，某个时代通行的词语后世不用了，因而难以理解。
《诗经大雅荡》：“内奰（bi4）于中国”毛传：“奰，怒也”《孟子梁惠王上》“为长者折枝”赵岐注：“折枝，案摩。
第一节 训诂概说
3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注视的特点 ①注释范围进一步扩大 ②出现了“经注兼注”的“疏” （2）本期注释古书的重要的学者 郭 璞《尔雅注》、《方言注》、《三苍解诂》 王 弼《老子注》 郭 象《庄子注》 韦 昭 《春秋外传国语注》 杨 倞 《荀子注》 尹知章《管子注》 唐·颜师古 《汉书集注》 李 善《文选注》 《史记》三家注： 刘宋·裴骃 《史记集解》（兼采当时所能见到的前人有关《史记》诸书 的研究成果） 唐·司马贞 《史记索隐》（进一步指出了《集解》中考证不当的错处， 并对《史记》原文提出辨正，发语警辟） 唐·张守节 《史记正义》（对《史记》中地名的考证尤为精辟） 在专著方面： 魏·张揖《广雅》 南朝梁·顾野王《玉篇》 晋·吕忱《字林》 唐·陆德明《经典释文》 唐·颜师古《匡谬正俗》 唐·慧琳《一切经音义》
二、古书旧注的重要性
1、旧注是我们读懂古书的重要途径。 例：寤言不寐，愿言则嚏 。 （《诗经·邶风·终风》） 汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢 嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。 今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。” 2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据。 例：叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知 其无罪也，枕之股而哭之。 （《左传·僖公二十八年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕 在尸体的大腿上而哭他。” 晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。” 3、旧注能教给我们注解古书的方法。 4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论。 例：既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》） 唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不 遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。”
4、注释的中落——宋、元、明 （1）本期注释的特点 注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的 政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。 （2）本期注释古书的重要的学者及著作 朱 熹 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》 《论语集注》《孟子集注》） 《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》 5、注释的复兴——清 复兴的原因： ①清政府文化政策的推动 ②文字、音韵、训诂研究的深入 ③“经世致用”学术思想的影响
训诂学 ：训诂的原理
《说文叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形， 故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者， 言孳乳而浸多也。”
近人胡韫玉《《六书浅说·象形总论》云：
自八卦结绳而后，象形之文以生。象形者， 以文形象物形，与绘图无异。天文之形， “日”、“月”之类是；地理之形，“山”、 “水”之类是；人物之形，“子”、“吕” 之类是；植物之形，“艸”、“木”之类是； 动物之形，“牛”、“羊”之类是；
戴震说：‘训诂音声相为表里。’(《六书音 均表序》)这是很重要的见解。后来王念孙在 《广雅疏证自序》里说：‘窃以诂训之旨， 本于声音。故有声同字异，声近义同，虽或 类聚群分，实亦同条共贯。’段玉裁为王念 孙《广雅疏证》作序，也说：‘文字有义而 后有音，有音而后有形。学者之考字，因形 以得其音，因音以得其义。治经莫重于得义， 得义莫切于得音。’
元戴侗《六书故·六书通释》云：“夫文生于 声音者也，有声而后形之以文，义与声俱立， 非生于文也。”“义与声俱立”的说法被认 为是“音义同源”的比较自觉的早期表述。
清戴震《六书音均表序》云：“许叔重之论 假借曰：‘本无其字，依声托事。’夫六经 字多假借，音声失而假借之意何以得？故训 音声，相为表里，故训明，六经乃可明。” （《戴震文集》153页）
俞樾《群经平议》卷十一：“古义存乎声， 无定字也。”199
阮元《研经室集·释矢》：“义从音生也，字 从音义造也。……古人造字，字出乎音义， 而义皆本乎音也。”
周祖谟先生说：“在理论方面，清代学者在 训诂学方面最大的贡献是沟通语言与文字的 关系，提出研究文字和字义必须理解声音， 不理解声音就无以解决从文字形体上所不能 解决的问题，甚至有时会陷于迷惘而不知所 措。因为语言是用声音来表达意义的，文字 只是记录语音的符号，所以必须了解文字的 声音，从声音去探求意义。
古代汉语六------训诂
通论：训诂
B、采用同训的方式来训释词语的含义 《尔雅· 释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、 胎、俶、落、权舆，始也。” 《尚书· 康诰》：“惟三月，哉生魄。”
《诗经· 大雅· 生民》：“后稷肇祀。” 《尚书· 胤征》：“俶扰天纪。” 《诗经· 周颂· 访落》：“访予落止。”
《大戴礼记》：“于时冰泮发蛰，百草权舆。” 《尔雅· 释训》：“穆穆、肃肃，静也。”
通论：训诂
三、通释语义的专著 通释语义的专著不同于注疏的随文释义， 它所释的不局限于一书，更不局限于某一句 中的含义，而是某一词语常用的、基本的或 全部的意义。这类专著的数量和种类是非常 多的。按其内容来分，大致可以分为单解语 义、音义兼注、形音义结合三大类。 四、杂考笔记中的训诂
通论：训诂
《说文解字》
通论：训诂
3、因声求义的轨道 A、破通假 明通假即排除文字通假造成的形、义分离现 象，旨在解决同音替代的问题。例如： 害浣害否，归宁父母。（诗经•周南•葛覃） 何 王引之：学者以本字读之，则怡然理顺；依借 字读之，则以文害词。
通论：训诂
注意：破通假的基础是要有坚实的例证，阐述 要合乎情理，不能凭主管臆断。 例如： 终南何有？有纪有堂。（诗经•秦风•终南） 王引之研究了整部《诗经》的体例（凡说山 有某物都是指草木），全诗结构（终南何有？ 有条有梅），《诗经》的异文以及其他文献 中借“纪”作“杞”，借“堂”为“棠”的 实例，而后断定此处二字为“杞”、 “棠” 的通假字。
通论：形训
夫文，止戈为武。（左传） 古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶者 谓之公。（韩非子） 两汉以降，训诂之学兴盛。《说文》可 以说是一部运用形训解释词义的专著。例如：
珏
二玉相合为一珏。
通论：形训
元古文训释—训诂概说及训诂基本方法(古代汉语课件)
1
2
训
训
诂
诂
学
3
4
训
训
诂
诂
基
学
本
作
方
用
法
一、形训
形训，又称“因形说义”“据形索义”，是以形 说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻 求解释词义的释词方法。 汉字是表意文字，它最原始的象形字是用笔画简 单的图形、记号来代替语言中的一个词。字的形 体结构和造字时词的本义或常用义是一致的。
武：止戈为武。 信：人言为信。源自训诂训诂概说目 录
1
2
训
训
诂
诂
学
3
4
训
训
诂
诂
基
学
本
作
方
用
法
内容提要
• 训诂及训诂学 • 训诂的发展历程 • 训诂的基本原则 • 学习训诂知识的意义
一、训诂及训诂学
（一）训诂
• 《说文解字》:“训，说教也。”段注：“‘说教’者， 说释而教之’”。
• 《说文解字》：“诂，训故言也。从言，古声。” • 段注：“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。”
2.双声为训 • 复，返也。——《尔雅·释诂》
3.叠韵为训
《周易》：乾，健也。 坤，顺也。 《诗经·小雅》：“君子信盗。”毛传；“盗，逃也。” 孔疏：“文十八年《左传》曰：‘窃贿为盗。’则盗为窃物之 名。毛解名盗意也。《风俗通》亦云：‘盗，逃也，言其昼伏 夜奔逃避人也。’”
三、义训
义训：直陈词义。 1.直训 弄，玩也。 奔，走也。
前提，而要正确地理解古书的文意，必须通训诂。 3. 训诂与翻译：近代学者严复论翻译，有“信、达、雅”之说。翻
译古文亦然。
第一章训诂简论
训诂学的学习方法
1.阅读古代训诂材料
熟悉古书旧注，平时多读、多积累。例如《诗 经》的毛传郑笺，孔颖达《五经正义》，朱熹 《四书集注》，李善《文选注》，《史记》三 家注，王念孙《读书杂志》等。
2.掌握训诂学的科学原理
重视训诂学理论学习，读懂教材，结合教材的 例证材料理解训诂学理论。运用训诂学理论解 决实际问题。
训诂学
讲授人：张建会
第一章 绪 论
第一节 训诂与训诂学 第二节 训诂学的功用 第三节 训诂学的学科地位
第一节 训诂与训诂学
一、训诂
“训”
1、“训，说教也。从言，川声。”
字》
《说文解
2、“说教者，说释而教之，必顺其理。引申之，
凡顺皆曰训。 ”
《段玉裁说文解字注》
3、“训之为言顺也，顺其意义而道。” 《尔雅义
——（清）陈澧《东塾读书记》卷十一
“训”、“诂”二字都是指 语言解释，意义相近，经常连用， 两字的次序早期不固定。后来次 序趋于稳定，逐渐凝固成一个双 音词，指的是解释语言的工作以 及解释古书语言形成的训诂资料。 后来又成为学科名称。
训诂工作
通释语义、解读经书
作工释注 作工证考 作工辑纂
注释材料
疏》
“诂”
1、“诂，训故言也。从言，古声。”《说文解
字》
2、“训故言者，说释故言以教人，是之谓
诂。”
《段玉裁说文解字注》
3、“诂之为言故也，故之为言古也。” 《尔
雅义疏》
1、从语源角度 “训”与“顺”同义。从 字形分析可以看出，声符都是“川”，川 有“通顺”义。“训”的义符是“言”， 意义与语言有关，本义应是语言的顺通。
第一章作业
名词解释： 1.训诂 2.小学
训诂概念
天空之城※转贴]训诂学概念题1、训诂：就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。
2、训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。
它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。
3、训诂体式：训诂的体制和形式。
包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。
4、文献正文里的训诂：古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。
随文释义的注疏: 即驸经的注疏，在经文里插注疏。
通释语义的专著：是全面研究各个词语的含义，融汇贯通，给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
杂考笔记中的训诂：散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。
5、诂、训:"诂"和"训"各自单独讲的时候，都是"解释"的意思；连在一起作"训诂"或"故训"的时候，也是一个同义复词。
如果笼统地讲，"诂"、"训"（包括下文的"传"），都可说是"注解之别名"，都是"解释"的意思。
而要找他们的区别，主要是解释的词语类型有不同："诂"是指解释一般的单音节实词和虚词；"训"是指解释双音节的联绵词和叠音词。
6、传：《说文》："传，遽也。
从人，专声"，"传"的本义为"所以达急速之事"。
引申出"由此达彼"这个意思，又引申出"以语言递达"这个意思，再引申出"递达古今之言语"这个意思，最后引申出"解释古今之言语"这个意思，那么"传"作为训诂体制的名称，它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。
训诂学讲义
训诂学讲义训诂学主讲人：刘汉生一、训诂与训诂学（一）训诂：训诂最初单称为“诂”，或者称为“训”。
训诂合称始于汉代的《毛诗古训传》。
唐代的孔颖达给训诂下的定义为：“训诂者，通古今之异词，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。
”《词海》给“训诂”所下的定义为：解释古书中词句的意义。
分开来说：用通俗的话来解释词义的叫“训”，用当代的话解释古代词语或用普遍通行的话解释方言的叫“诂”。
综上所述，“训诂”就是对语言，主要是对古代语言作解释。
用语言解释语言是训诂的一般含义，对古文献语言作解释是训诂的特定含义。
（二）、训诂学：我国传统的语言学有文字学、声韵学、训诂学等通称为小学。
训诂学是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
（三）、训诂学的任务：1、释古今之异言2、通方俗之殊语3、道物之貌以告人也二、训诂的内容1、解释字词（训诂的核心）2、解释文句3、分析篇章4、分析表达方式5、分析时空关系（分析古书中涉及的时间、空间）三、训诂学的范围：（一）传统训诂学的范围是以经书为中心。
传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词的意义系统和词语之间分化派生的关系、词的产生和发展变化。
汉代崇尚经学，并把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》定为五经，训诂由此兴起。
?（二）传统训诂学的局限是只注重通经，而忽视了对方言俗语的研究。
四、训诂学的实践形式章炳麟认为：训诂有通论、驸经、序录、略例四种。
其中驸经指注疏，略例多附于注疏中；通论、序录大都可纳入通释语义一类。
（一）解释语义的专著解释语义的专著可分三类：1、总释群书语义的。
如：〈尔雅〉、〈广雅〉、〈释名〉；2、专释一书语义的。
如：〈毛诗传义类〉；3、解释部分词语的。
如：〈通俗文〉（二）音义兼注的专著可分两类：1、单注一书的音义；2、注释群书的音义。
如：〈经典释文〉?（三）形音义和解的专著可分两类：一是每解一字都说形、说音、说义。
2023年训诂学概论笔记
第一章训诂和训诂学第一节什么是训诂1．训诂: 训诂又叫训故、训古、诂训, 兼有动词和名词两种词性: 作动词用时, 指对古语作解释；作名词用时, 指对古语所作的解释。
P2“训”本义是劝道、教导, 引申出解释、解说义。
“诂”字始用于汉代。
也可作“故”指古语、名词。
诂和故是古今字。
诂可做动词, 是训释故言之义。
训诂一词始源于汉代。
第二节训诂的起源产生训诂的因素: 重要就是随着社会的发展、时间的推移, 语言发展变化了, 后人读前人的作品, 已有语言上的障碍而不能通晓, 需要有人来疏通解释。
于是, 训诂就应运而生了。
P4 最早的训诂现象是殷商甲骨文中的训释性语句。
真正意义上系统的训诂工作从汉代开始。
第三节什么是训诂学3. 训诂学: 训诂学就是研究训诂的学问。
是汉语言文字学的一个分支, 其任务是对零上的、感性的训诂现象作理论上的归纳与总结, 解释规律, 阐述义例、总结方法手段,用以指导训诂时间。
P8第四节训诂学和相关学科的关系4. 造字假借: 是指语言中某些词有音无字, 借用同音字来表达。
如“汝”, 本来是河流名, 借作第二人称代词。
P9---训诂学与音韵学5. 用字假借: 一般称之为通假, 是指本来有这个字而不用, 借用了另一个音同或音近的字来表达。
如借“草”为“艸”。
P96. 文字学: 文字学是研究文字的起源、发展、性质、体系以及文字形、音、义关系的学科, 汉字表意文字的特点, 决定了我国古代文字学的特殊地位以及和训诂学之间的密切关系。
P107. 形训: 形训是传统的训诂方式之一, 指通过度析文字的形体构造来解释字义。
P118. 语义学: 指对自然语言中词语意义的研究, 源自于西方语言学家。
语义学分为哲学语义学、历史语义学和结构语义学等。
1893年, 法国学者M. 布雷阿尔第一次使用“语义学”这个名称。
P129. 训诂学与语义学的关系：训诂学是重要从语义的角度来研究古代文献的一门学科, 因此, 训诂学和语义学特别是历史语义学有着非常密切的关系, 它研究的重点是语义。
训诂学
训诂学第一节训诂学概说一、“训诂”释名“训诂”二字，最早见于《尔雅》，二字连文，起于毛亨的《诗故训传》。
“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。
训诂者，用语言解释语言之谓。
若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。
真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”（黄侃《文字声韵训诂笔记》）二、训诂的范围及功用：①解释词义解释字词概括义、具体义、修辞义，如“木”——《说文》：“，冒也，冒地而生。
从，下象其根。
”《左传·成公二年》：“骖结于木而止。
”《左传·僖公十三年》“’待我二十五年不来而后嫁’。
对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。
’”指出引申义，如《诗经·桃夭.》：“桃之夭夭，灼灼其华。
”《毛诗故训传》：“夭夭，其少壮也。
”②串讲句义《楚辞·九歌·国殇》：“车错毂兮短兵接。
：”王逸《章句》：“言戎车相迫，轮毂交错。
长兵不施，故用刀剑以相接击也。
”③寓词义、语法的解释于串讲之中《诗经·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。
”《毛传》：“非我无酒可以敖游忘忧也。
”④说明表现方法或修辞手段“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”（《岳阳楼记》）“开我东阁门，坐我西阁床。
”（《木兰诗》）参互成文，合而见义。
《诗经周南·关睢》“关关睢鸠，在河之洲。
”《毛传》：“兴也。
”⑤申述篇章旨意《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离，诐稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。
”《毛传》小序：“黍离，闵宗周也，周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗。
”⑥说明典章制度《诗经·召南·鹊巢》：“之子于归，百两御之。
”《毛传》：“诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。
”⑦引证史实《诗经·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。
训诂讲义
第一章绪论一什么是训诂和训诂学（一）训诂从训诂学史上看，前人对训诂的解释并不完全一致。
如果一一介绍，就会耗费相当多的时间，不如从训诂学的角度来筛选出一种最切要最易为人掌握的说法。
《说文》及段注的注解较为适宜。
《说文·言部》：“训，说教也。
从言，川声。
”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。
引伸之凡顺皆曰训。
”为了让大家深入理解上面的结论，我们必须从语源学的角度来加以补充和验证。
“训”“顺”“驯”三字均从川得声，有疏通、顺从义。
《尔雅·释诂》：“训，道（導）也。
”《广雅》：“训，顺也。
”《说文》：“驯，马顺也。
从马，川声。
”三字盖“川”的分化字。
《说文》：“川，贯穿通流水也。
”不流则成灾，故“灾”字籀文作从一阻川，下加火。
故三字中的“川”声兼义。
《说文·言部》：“诂，训故言也。
从言，古声。
”应作“古亦声”。
（《说文》：“古，故也，从十口，识前言者也。
”）因此从语源学的角度来看，“诂”是“古”字的分化字，即言之古，以别于一般的古。
段注：“故言者，十口所识（记述）前言也。
训者，说教也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其故言也。
”若将上面的释语贯穿起来，“训”就是解释疏通，诂（故）就是古代的语言，训诂即解释疏通古代语言。
齐佩瑢《训诂学概论》：“故为故旧，古字古言的古音古义谓之故，顺释疏解之便谓之训故。
”[P6]黄侃《训诂之意义》认为“训诂即是词义解释之学，是用易懂的众所周知的语言来解释难懂的或只在少数人能懂的语言”（陆宗达王宁3页）。
从上述总结来看，训诂就是“用易知易懂的当代标准语，去解释古代文献语言中难知难懂的古语和方言”（陆宗达王宁宋永培17页），或“以今释古，以雅释俗”（郭芹纳《训诂学》引言）。
（二）训诂学训诂实际上是一种综合性的语文工作，是感性的，个别分析的，如果将这些零碎的训诂实践条理化、系统化、科学化，再上升到理性认识的高度，就成为训诂学。
（郭芹纳引言）具体而言，“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也”（黄侃《文字声韵训诂笔记》181页，转引自郭在贻3页）。
训诂学自学笔记
1.1训诂：就是用语言解释语言，主要是解释古籍中的语言。
1.2训诂学：是以古代书面语言的训诂为研究对象，以语义为主研内容的一门系统科学。
它是我国传统语言学（即小学：包括传统文字学、音韵学和训诂学）的一个重要组成部分。
1.3训诂学不等于词汇学、语义学。
①词汇学是研究分析语言中的词以及词义和词汇演变，训也要研究词、词义和词汇演变，但绝不仅止于词的研究，还要涉及比词更大的语言单位。
②语义学是研究语言意义的学科，训学虽然也研究语义，但也研究语义以外的东西，如文字校勘、探求本字、审定声音，以及阐明文化背景等。
1.4训学不等于文字学：文字是记录语言的书写符号系统，但是并不等于语言。
汉族历代文献是用汉字记录的，同样，历代文献也不等于汉字。
训诂学研究的对象是历代文献语言，而不是历代文献中的汉字。
文字学研究的内容，虽涉及音、义，但是主要是形，训学研究的主要内容是语义。
训学涉及文字学，可以利用文字学的研究成果，但二者是有明显区别的。
1.5训诂学的任务：分析古代书面语的矛盾障碍，总结前人注疏经验，阐明训诂的体制和义例、方式和方法、原则和运用，以便更好地指导训诂工作。
1.6训诂学的功用：（1）指导古文教学（2）指导古籍阅读和整理。
①古书注解往往异说歧出，训诂学知识课帮我们择善而从活另求正解。
②词典解释，罗列诸多义项，训诂学知识可帮我们准确选择义项。
③在既无古注又无词典解释的情况下，利用训诂知识，可以自谋其义④整理古籍，训诂知识更为重要。
（3）指导辞书编纂，因为字典辞书本身就是一种训诂专书。
2.1古书阅读中文字障碍的原因：（1）古今字：指同一个词在古书中先后使用的不同的字（“毋内诸侯”中的“内”与“纳”）（2）通假字：用甲字来记录与甲字同音或音近的字的意义，就是通假字。
类别：1）无本字的假借：许慎“本无其字，依声托事。
”2）有本字的假借：本有其字，临时代替，今称“通假”。
二者区别：前者是从无到有的过程，后者是由有到有的过程；前种假借比较长久、固定，有的借义甚至挤掉本义，独占优势；后种借字与本字关系比较松散，不固定。
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黄侃：“求训诂之次序有三：一为求证据；二 为求本字；三为求语根。”
陆宗达、王宁 “比较互证” 。
联系性：
首先体现在语言的内部研究上,要注意“六者互 相求”,段玉裁序王念孙《广雅疏证》：“小学 有形、有音、有义,三者互相求，举一可得其二； 有古形、有今形、有古音、有今音、有古义、有 今义，六者互相求，举一可得其五。”
黄侃 ：以今语释古语，以雅言释方言。
训诂：用通俗的语言解释古书字（词）句章 篇的意思。
毛亨《诗诂训传》：关关雎鸠,在河之洲。兴也, 关关,和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别,水中 可居者曰洲。……窈窕淑女，君子好逑。窈窕, 幽闲也。淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是 幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。
二、训诂的作用
古文献阅读 理解词义、分析章句、了解行 文体例
古籍整理 标点、校勘、注释、翻译、辑 佚、辨伪
辞书编纂 资料收集、解形、注音、释义、 引证
其他 文字、音韵、语法、修辞、语源 （语言学的其他分支）/文化
三、训诂的原则
时代性：
一方面，训诂的目的首先在于读懂古书，古书的 内容和语言都有时代性，释词切忌以今律古。
复有物乎？”无友不如己者。无、毋通,禁止 辞也。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。过 则勿惮改。”勿,亦禁止之辞。惮,畏难也。自
治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而 苟安也。程子曰：“学问之道无他也,知其不善, 则速改以从善而已。” ……
朱熹《孟子集注·梁惠王章句下》：齐宣王问曰： “汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于 传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成 汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣， 天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者， 凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒 错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离， 不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之， 则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王， 垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤 武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未 免于篡弒之罪也。”
第五章 训 诂
【学习目的与要求】了解训诂基本概念、理解训诂 的基本形式与方法，掌握阅读古注的基本方法。 【教学方法与手段】讲授、讨论。 【授课时数安排】8课时。 【课程与教学内容】 要点：训诂基本概念，训诂体式（基本形式），训 诂条例（训释词义的方法、常用术语）。 重点：训诂条例（训释词义的基本方法、常用术 语）。 难点：因声求义。
《尔雅·释诂》：初、哉、首、基、肇、祖、元、 胎、俶、权舆，始也。
崩、薨、无禄、卒、徂、落、殪，死也。
《春秋·文公十四年》：秋，七月，有星孛入于 北斗。晋·杜预《春秋左传注》：孛，彗也，既 见而移入北斗，非常所有，故书之。唐·孔颖达 《春秋左传正义》：言“入于北斗”，则从他处 而入，是“既见而移入北斗”也。
一、训诂的含义
说文解字：“训，说教也。”段玉裁《说文解字 注》：说教者，说释而教之，必顺其理。“诂， 训故言也。” 段注：故言者，旧言也……训故 言者，说释故言以教人。
晋·郭璞：释古今之异言，通方俗之殊语。
唐·孔颖达：诂训者，通古今之辞，辨物之形帽, 则解释之义尽归于此。（《毛诗诂训传》孔疏）
另一方面,人们总是根据现实需求,阐发古代典籍。 因此,训诂的目的不仅在于解读古代文化典籍,尽 可能地贴近文本本意即原创者的“原初视界”, 还需要发掘经典对现时代社会的指导读书要“徐观圣贤立言本意所向如何”，对经 典的阐发不一定完全是圣贤“本意”，但必须符合圣贤 “本意所向”。
现实需求的时代性须以古书内容的时代性为基础。
实践性：
第一，训诂要“贴近本意”，训诂的目的在于 消除历史障碍，全面进入古代文化典籍，因此 必须尽可能的贴近文本本意，首先必须尽可能 贴近原著语言实际，这就要求对词义系统及其 演变有全面认识。
第二，训诂要“讲究证据”，训诂的目的更在 于引导时人进入古代文化典籍，不仅要让人知 其然，更要让人知其所以然，因此训诂重证据。
其次，要注意联系具体语境，段玉裁《说文解字 注》所说的“依文为训”。
再次，要注意联系社会文化背景，训诂既是语言 研究，也是文化研究，既需要联系具体语境，又 需要联系社会文化背景。
四、训诂简史
萌芽期 先秦 兴盛期 两汉 沿袭期 六朝隋唐 变革期 两宋 衰落期 元明 复兴期 清代 更新期 五四后 三个高峰：两汉（汉学）、两宋（宋学）、清代
先秦训诂： 训诂开始于春秋时期对经典的一些引用性注解 战国时期第一部词典《尔雅》的产生 则标志着
训诂学的诞生 汉代训诂： 确立了随文注疏和通释语义两种基本体式 有今文经学派和古文经学派之争 六朝隋唐训诂 出现了义疏和集解 扩大了训诂范围，经史子集都有注解
宋代训诂： 注重阐发义理，训诂由朴学变为宣传理学的工具 敢于创发新义，开一代疑古风尚 清代训诂： 注重因声求义的训诂方法 由文字训诂走向语源和词义系统的全面研究 现代训诂： 注重理论化 出现大量古籍新注和辞书
朱熹《论语集注·学而》：子曰：“君子不重 则不威，学则不固。重,厚重。威,威严。固,
坚固也。轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无
威严,而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信,
则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是 为主焉。程子曰：“人道惟在忠信,不诚则无物, 且出入无时,莫知其乡者,人心也。若无忠信,岂
在农业—宗法社会成长起来的 华夏民族，很早就形成了崇尚文化 传统、尊重历史经验并进而信奉古 代文化典籍的价值取向，信奉古代 经典，实际上就是立足现实社会的 文化环境解释古代经典，因此，很 早就形成了专门的事业、学问—— 训诂。
第一节 训 诂 概 说
要点：训诂的含义、训诂的原则 一、训诂的含义 二、训诂的作用 三、训诂的原则 四、训诂简史
在训诂实践的基础上，通过总结训诂的理论和方 法，以全面深入揭示语言文字的系统和根源，就 形成训诂学。
训诂学是从研究词义历史、地域变化入手，用
通俗的语言解释古书的语言，以解释词义为核心， 兼及文字、音韵、语法、修辞诸方面研究的学问。
古代研究文字、音韵、训诂的学问称为“小学”， 包括文字学、音韵学、训诂学。
陆宗达、王宁 “比较互证” 。
联系性：
首先体现在语言的内部研究上,要注意“六者互 相求”,段玉裁序王念孙《广雅疏证》：“小学 有形、有音、有义,三者互相求，举一可得其二； 有古形、有今形、有古音、有今音、有古义、有 今义，六者互相求，举一可得其五。”
黄侃 ：以今语释古语，以雅言释方言。
训诂：用通俗的语言解释古书字（词）句章 篇的意思。
毛亨《诗诂训传》：关关雎鸠,在河之洲。兴也, 关关,和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别,水中 可居者曰洲。……窈窕淑女，君子好逑。窈窕, 幽闲也。淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是 幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。
二、训诂的作用
古文献阅读 理解词义、分析章句、了解行 文体例
古籍整理 标点、校勘、注释、翻译、辑 佚、辨伪
辞书编纂 资料收集、解形、注音、释义、 引证
其他 文字、音韵、语法、修辞、语源 （语言学的其他分支）/文化
三、训诂的原则
时代性：
一方面，训诂的目的首先在于读懂古书，古书的 内容和语言都有时代性，释词切忌以今律古。
复有物乎？”无友不如己者。无、毋通,禁止 辞也。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。过 则勿惮改。”勿,亦禁止之辞。惮,畏难也。自
治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而 苟安也。程子曰：“学问之道无他也,知其不善, 则速改以从善而已。” ……
朱熹《孟子集注·梁惠王章句下》：齐宣王问曰： “汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于 传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成 汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣， 天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义 者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者， 凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒 错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离， 不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之， 则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王， 垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤 武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未 免于篡弒之罪也。”
第五章 训 诂
【学习目的与要求】了解训诂基本概念、理解训诂 的基本形式与方法，掌握阅读古注的基本方法。 【教学方法与手段】讲授、讨论。 【授课时数安排】8课时。 【课程与教学内容】 要点：训诂基本概念，训诂体式（基本形式），训 诂条例（训释词义的方法、常用术语）。 重点：训诂条例（训释词义的基本方法、常用术 语）。 难点：因声求义。
《尔雅·释诂》：初、哉、首、基、肇、祖、元、 胎、俶、权舆，始也。
崩、薨、无禄、卒、徂、落、殪，死也。
《春秋·文公十四年》：秋，七月，有星孛入于 北斗。晋·杜预《春秋左传注》：孛，彗也，既 见而移入北斗，非常所有，故书之。唐·孔颖达 《春秋左传正义》：言“入于北斗”，则从他处 而入，是“既见而移入北斗”也。
一、训诂的含义
说文解字：“训，说教也。”段玉裁《说文解字 注》：说教者，说释而教之，必顺其理。“诂， 训故言也。” 段注：故言者，旧言也……训故 言者，说释故言以教人。
晋·郭璞：释古今之异言，通方俗之殊语。
唐·孔颖达：诂训者，通古今之辞，辨物之形帽, 则解释之义尽归于此。（《毛诗诂训传》孔疏）
另一方面,人们总是根据现实需求,阐发古代典籍。 因此,训诂的目的不仅在于解读古代文化典籍,尽 可能地贴近文本本意即原创者的“原初视界”, 还需要发掘经典对现时代社会的指导读书要“徐观圣贤立言本意所向如何”，对经 典的阐发不一定完全是圣贤“本意”，但必须符合圣贤 “本意所向”。
现实需求的时代性须以古书内容的时代性为基础。
实践性：
第一，训诂要“贴近本意”，训诂的目的在于 消除历史障碍，全面进入古代文化典籍，因此 必须尽可能的贴近文本本意，首先必须尽可能 贴近原著语言实际，这就要求对词义系统及其 演变有全面认识。
第二，训诂要“讲究证据”，训诂的目的更在 于引导时人进入古代文化典籍，不仅要让人知 其然，更要让人知其所以然，因此训诂重证据。
其次，要注意联系具体语境，段玉裁《说文解字 注》所说的“依文为训”。
再次，要注意联系社会文化背景，训诂既是语言 研究，也是文化研究，既需要联系具体语境，又 需要联系社会文化背景。
四、训诂简史
萌芽期 先秦 兴盛期 两汉 沿袭期 六朝隋唐 变革期 两宋 衰落期 元明 复兴期 清代 更新期 五四后 三个高峰：两汉（汉学）、两宋（宋学）、清代
先秦训诂： 训诂开始于春秋时期对经典的一些引用性注解 战国时期第一部词典《尔雅》的产生 则标志着
训诂学的诞生 汉代训诂： 确立了随文注疏和通释语义两种基本体式 有今文经学派和古文经学派之争 六朝隋唐训诂 出现了义疏和集解 扩大了训诂范围，经史子集都有注解
宋代训诂： 注重阐发义理，训诂由朴学变为宣传理学的工具 敢于创发新义，开一代疑古风尚 清代训诂： 注重因声求义的训诂方法 由文字训诂走向语源和词义系统的全面研究 现代训诂： 注重理论化 出现大量古籍新注和辞书
朱熹《论语集注·学而》：子曰：“君子不重 则不威，学则不固。重,厚重。威,威严。固,
坚固也。轻乎外者,必不能坚乎内,故不厚重则无
威严,而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信,
则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是 为主焉。程子曰：“人道惟在忠信,不诚则无物, 且出入无时,莫知其乡者,人心也。若无忠信,岂
在农业—宗法社会成长起来的 华夏民族，很早就形成了崇尚文化 传统、尊重历史经验并进而信奉古 代文化典籍的价值取向，信奉古代 经典，实际上就是立足现实社会的 文化环境解释古代经典，因此，很 早就形成了专门的事业、学问—— 训诂。
第一节 训 诂 概 说
要点：训诂的含义、训诂的原则 一、训诂的含义 二、训诂的作用 三、训诂的原则 四、训诂简史
在训诂实践的基础上，通过总结训诂的理论和方 法，以全面深入揭示语言文字的系统和根源，就 形成训诂学。
训诂学是从研究词义历史、地域变化入手，用
通俗的语言解释古书的语言，以解释词义为核心， 兼及文字、音韵、语法、修辞诸方面研究的学问。
古代研究文字、音韵、训诂的学问称为“小学”， 包括文字学、音韵学、训诂学。