道家养生功赤龙搅海

畅通气血道家养生功——龙游功（图解）畅通气血道家养生功——龙游功（图解）龙游功，顾名思义，是练功动作有如龙的游动，源于道教功法。

其功法特点在于，练功时躯体扭动，形如蛟龙出水蜷曲层出。

龙游功取龙的神态及动作，练功时，脊柱被最大限度地拉开呈“S”形，而且头、颈及脊椎各关节无一不顾龙游姿势协调而动，姿势摇摆柔顺，好似龙在起伏游动。

这种以腰为主宰，带动以躯干为主体的全身性似龙游柔动，调动了任督二脉，任督通，就可使十二经气血畅通。

同时，作用于命门与气海这两个人体生命活动的中枢，可以促进人体气血的运行。

经常练习，有利于消除疲劳、促进消化，强肾健脾。

畅通气血，道教功法--龙游功预备势双腿内侧紧贴，两脚并拢，踝骨相靠。

两手十指并拢，置于体侧自然下垂。

收下颌，面带微笑，意念青春。

意念青春，即是意想自己风华正茂、青春年华。

这种意念的诱导，有效地调动中枢神经系统，有助于练功者进入身体轻松、精神良好、积极的练功状态，增强了人体自我修复能力。

起势1．上臂夹紧，前臂屈肘上抬，两手合掌于胸前。

合掌向左侧倒，右掌在上，左掌在下，右肘抬起，头、上体随着向左侧倾，同时，臀朝右摆。

合掌的两手经头顶朝右侧画半圆至右肩前，变成左手在上，右手在下。

与此同时，臀已摆至左侧。

然后，右掌托左掌从右向左经喉前画弧下摆至身体左侧，与两手画圆摆动的同时，臀部由左向右摆，并微屈膝、屈胯，使身体重心有所降低。

2．接着，两手向左侧下画半圆，经上腹前正中位置到右侧。

右手在上，左手在下，手指朝前；与此同时，臀部向左侧摆，继续屈膝屈胯，使身体重心较前又有所下降，此时已完成一个反八卦形。

3．两手向右下画半圆，至小腹前正中位置，左手在上，右手在下；同时，臀部向右侧摆，再从右回到正中位置，身体重心位置下降至半蹲的最低位置。

以上完成了由上而下游动的3个竖半圆，以下开始做由下而上的游动。

4．右手在下，向左上画半圆至腹前。

同时，臀部向右摆，身体重心略有升高，此时已完成3个整圆中的最下面一个圆。

“十二段锦”是余恩师著名武术家陈盛甫（1902－1996）教授生前所授系列养生功法之一。

其后，余师事民间中医、针灸名家郝文圣（1906－1998）老先生研习其家传傅青主（傅山，道教龙门派第六代“真”字辈）医学及养生功法。

余在习武研医之余，根据师传，结合传统中医学理论及自身修习之体悟，详加推究，每有所得。

二位恩师均驾鹤西去，感慨之余，特将此“十二段锦”整理成文，尝试用现代语言来诠释传统养生功法。

一来缅怀恩师于九泉；二来此术过去虽有介绍，大多照录原书，且文理坚涩，无详细解说，使学者难以明了。

也许是因道门须师传口授之故吧；三来使此养生法奇术得以普及推广，为提高全民体质聊尽绵薄之力。

不妥之处，敬请行家里手多加斧正耳！“十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变化发展过程中产生的一个分支，是导引式气功锻炼方法，是吐故纳新之术。

在宋代医学巨著《圣济总录·导引》中指出：“斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和，内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。

”明代的《保生要录·调肢体门》亦明确指出：“每日频行，必神清目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。

”其它，如隋·巢元方的《诸病源候总论》、宋·陈直撰·元邹铉续编的《寿亲养老新书》、明·高濂的《遵生八笺》，近代1957年人体版的《八段锦》、《易筋经》等著作均有论述。

可见，导引类的健身方法，经常行之，对强身健体的重要作用了。

“十二段锦”便是其中行之有效的优秀功法之一。

“十二段锦”功法可以说是为打通人体经络的两大主干线任、督两脉，使任、督两脉实现“小周天”运行而精心设计的一套十分巧妙的“气功打通法”。

被道家视为修真入门的必修功法，功夫完成，身内功夫已是做足，已身正是：百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体顺。

其真义非师传口授，不能妄猜。

故曰：饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。

其珍贵可想而知了。

养食之道咽津功（玉液炼丹）
内容:中国古代，有许多医学著作中，都记载了咽津功的方法和其作用。

古代人把口中的津液称之为醴液、华池、玉泉、琼浆等。

如晋·《抱朴子》记载：“能养以华池，浸以醴液，清晨叩齿三百过，永不动摇”。

又如东汉文物《铜尚方规矩镜》中铭文记载：“渴饮玉泉，饥食枣”，这里浸醴液、饮玉泉，就是古代的咽津养生气功，而道家把它称为玉液炼丹，流传久远。

常年坚持锻炼，可以却病、可以保健、可以防癌、可以延年。

操作方法:
1、姿势：静坐、静卧、静站都可以采用。

平心静气后，鼻息口呼，轻轻吐三口气。

2、叩齿生津：闭咀，轻扣牙齿20—30次。

然后将舌头伸出齿外唇内上下搅动，古代称谓赤龙搅海。

舌头在牙齿外上、外下，内上，内下各9次，共三十六次。

床上八段锦口诀说：“微摇撼天柱，赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。

”
3、咽津：把口中津液分成三口，再用意念随吸气把口水送入丹田（小腹气海部位）。

每次练生津法三次，每次分三口咽津。

每日可练3—6次。

无病者，每日早晚各练一次。

叩齿、搅海即可生津又可固齿、保健、治牙病。

为帮助记忆可用下面歌诀。

4、咽津歌诀：一咽二咽，气入丹田；三咽四咽，云蒸露甘；五咽六咽，内景充实；七咽八咽，肾水上升，心火下降；九咽加一咽，真气充实，气通三关（任督交流）。

常年锻炼，寿可百年。

《神仙食气金妙录记录》记载:“若好脯如枣者九枚，食时吃一枚，若。

一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》）调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，庄子南华经曰，至人之息以踵，大易随卦曰，君子以向晦入宴息，王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。

调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。

｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

苏子瞻养生颂曰，已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此二、调息的主要意义：调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心）。

《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源讲得很透。

第一节《黄帝内经》揭示疾病的起源刘先银书法作品题写书名刘先银2017年著作《黄帝内经》里头有三句话，把疾病的起源讲得很透。

第一句：百病皆生于气《素问·举痛论》“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生?指出气病的广泛性，不论外感内伤，最先波及的便是气，导致气的异常，由此再影响到血、津液、脏腑、经络。

所以气病也就最广泛。

气病临床常见的证候，概括为气虚、气陷、气滞、气逆四种。

怒则气上，容易脑溢血，眼睛充血，咽喉上火，口臭，鼻炎中耳炎。

思则气结，思虑太过，气机就容易板结，不是长包块，就是生癌肿，所谓的甲状腺肿，肝囊肿，肠息肉，子宫肌瘤，脂肪瘤，只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同，气凝其痰血，使血水结聚不散的本质是相同的。

学中医是重本质，而不重名相的，凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到。

所以一切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊！打得念头死，许汝法身活。

无私也，无为也，岿然不动，感而遂通。

恐则气下，人容易害怕担忧，不好的事情总会来，这叫怕什么来什么。

人一恐惧，腿脚就无力，一牵挂担忧，心被绊住了，腿都迈不动，所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急，遗精滑精，抽筋，腿脚酸软无力，肿痛等，都离不开恐则气下，因为肾主腰脚，恐伤肾。

人多思则多病，寡思则寡疾，清心寡欲，即是延年益寿。

1）气过证：是指气机升降失常，逆而向上所引起的证候。

临床以肺胃、肝胆之气上逆的证候较为多见。

主要临床表现：肺气上逆，则见咳嗽、喘息渭气上逆测见呃逆、暧气、恶心、呕吐；肝气上逆，则见头痛、眩晕、昏厥、呕血等。

病机分析：不同脏腑之气上逆证，其病因以及临床表现各不相同。

肺气上逆，多因感受外邪或痰浊阻肺所致，使肺气失于宣发肃降，上逆而致咳嗽、喘息；胃气上逆，多因寒饮，痰浊，食积停滞于胃，阻碍气机所致，胃气上逆，则见呃逆、暧气、恶心、呕吐等症；肝气上逆多因郁怒伤肝，肝气升发太过，气火上逆则见头痛、眩晕、昏厥，血随气逆而上涌，可导致呕血。

24时养生—寅时
时间：3：00～5：00
对应经络：肺经
人体状况：中医的经脉是从肺经开始的，肺经是阳气的开端。

人体的气机都讲顺其自然，大地阴阳从此刻开始转化，由阴转阳，人体气血由静转动，进入了阳盛阴衰之时。

“肺朝百脉。

”此刻肺经最旺，肝脏在丑时把血液推陈出新之后，把新鲜的血液输送给肺，通过肺送往全身。

所以此时睡眠好的人清晨起来面色红润，精力充沛。

但需要注意的是，有肺病的人在寅时反应将尤为强烈。

养生之道：
此时需要有一个深度的睡眠。

人睡的最死的时候应该是3点到5点，老年人为什么到这个时候恰恰容易早醒？实际上就是由于气血能量不够。

如果这个时候醒来小便的话，代表老人比较虚；如果这个时候醒来同时是大汗淋漓的话，就要注意了，这个时候心脏病人容易出现死亡，而原因就是气血不够，所以一般老人心脏功能不太好的话不提倡早锻炼，有心脏病的患者一定要晚点起床，同时要慢慢地起床。

寅时醒来后要是觉得睡不着的话，不妨披好衣服练习静坐。

坐姿以自己能接受的动作，或散盘或单盘或双盘均可。

道家认为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，寅时乃肺经当令，肺主一身之气，肺朝百脉，所以是练气的最好时机。

两手握固或结印或掐诀置于腹前，存神内守，以舌于口腔中上下搅动舔揉牙齿牙床内外，术称“赤龙绞海”。

舌下系带两边有“金津”、“玉液”两穴，当津液满口时，叩齿鼓漱（次数自定，如果怕影响别人可以直接鼓漱），然后分数次咽下，意随吞咽动作转移至小腹。

依法吞咽七次。

应该注意的是，在行功过程中呼吸应始终保持自然舒畅，不论有无唾液或唾液多少，皆应做以上意想和吞咽动作。

内功十二段锦：此功能打通小周天，乃道门入手功夫！少时，我得先父玉清公之方外好友、全真龙门派十七代传人华教行（亦名教兴）道长之垂青，传授我道门的入手功夫“内功十二段锦”，打下了气功修炼的坚实基础，50多年来，我勤习不辍，受益匪浅。

至今虽已年逾古稀，仍耳聪目明，神清体健，行动轻灵，思路敏捷，好似壮年。

现特将此功整理出来，供功友们参研、学习。

功谱《功议》：闭目冥心坐，握固静思神。

叩齿三十六，两手抱昆仑。

左右鸣天鼓，二十四度闻。

微摆撼天柱，赤龙搅水津。

鼓漱三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。

闭气搓手热，背摩后精门。

尽此一口气，想火烧脐轮，左右辘轳转，两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。

以候神水至，再漱再吞津。

如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。

河车搬运毕，想发火烧身。

金决十二段，子后午前行。

勤行无间断，万病化为尘。

登仙无歧路，长寿益终生。

第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。

方法：盘脚坐在蒲团上（或特制的大方凳上，臀部要用垫子垫高2～3厘米，也可以在毯上，或床上）。

坐法可采用单盘或双盘，轻闭两眼，排除心中一切杂念和不良信息。

坐姿要求脊梁挺，腰最好微向前塌，双手握固静思，自然调息，神不外驰。

握固：抱拇指而握，令神不外驰，以固精气。

静思：静心息虑，精神内守。

第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。

方法：上下牙齿轻轻相叩36次，同时以两手十指交叉，抱住后脑，此时两手掌紧掩耳门，呼吸9次，气息微微，不使有声，与叩齿同步进行。

叩齿有固齿的作用，抱住后脑有集中思想的作用。

昆仑：《黄庭外景经》云：“子欲不死修昆仑。

”梁丘子说“昆仑者头也”。

第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。

方法：上式毕，呼吸9次。

放下所叉之手。

两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，如击鼓之状，左右食指同时弹24次，轻重要适度。

第四段锦：微摆撼天柱。

方法：两手轻按在膝盖上，低头扭颈左右侧视，肩也随之左右摇摆，各做24次。

养生不需大动作，小小舌头动作就搞定
文章导读
中医自古以来就很重视养生，而且养生的方法也很多，其中有一种舌头保健操就能很好的帮助我们养生保健，下面带大家一起了解下吧。

6种舌头动作轻松搞定赤龙搅海用舌尖舔摩内侧齿龈，从左至右，由上至下，紧贴上下牙龈转圈，正反各36圈，然后，再用舌尖舔摩上唇颊侧和下唇颊侧36圈，顺序同上。

当唾液充满全口后分3次咽下。

此法久之可固齿，健脾胃，轻身祛病。

舌抵上腭静坐闭目冥心，舌尖轻舔上腭，凝神静气，调和气息。

用舌尖轻轻抵住上腭，再用舌尖在上硬腭处正反转圈各36次。

当唾液充满全口后分3次咽下。

咽时要汩汩有声，直送下丹田。

久行此法，五脏邪火不炎，气血流畅，百脉调匀，有益寿之功。

1-道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。

从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。

道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。

其主要的便是“胎息”说。

道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。

经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。

是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。

讲究气贯丹田的作用。

《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。

便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。

一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。

……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。

便咽之咽，非咽精，亦非咽气。

气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。

……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。

呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。

……归脐，则归丹田矣。

未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。

任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。

明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。

他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。

并通俗地介绍了修炼方法。

今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。