快乐百喻经_愚人集牛乳喻
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百句譬喻经原典及译文(3)百喻经 67 夫妇食饼共为要喻译文曾有一对夫妇,家有三块饼。
两人各吃了一块,剩下一块,两人约定道:「若是谁说话了,定是不给他这块饼了。
」之后,为了这一块饼的缘故,各各不敢言语。
过了一会儿,有贼入室来偷取财物,家中所有,尽入了贼手。
夫妇两人因为先前有约定的缘故,眼看着,不语。
贼见他们一言不发,就在其丈夫的面前侵辱起他的妻子来。
丈夫亲眼见了,也依然不说。
妻子便大喊有贼,对丈夫叫道:「你这愚痴的人,怎么为了一块饼,眼看着贼这般也不喊?」丈夫拍手笑道:「咄!蠢婢子,我得定了饼,你没份了。
」世人听了此事,无不嗤笑。
凡夫之人也是这样,为了小名利的缘故,硬是装出静默的样子来,却受着虚假引致的烦恼,这种种恶贼的侵侮,丧失了善法,坠堕于三涂,都毫不怖畏。
也不去觅求出离生死的正道,一意在五欲中耽着嬉戏,虽是遭了大苦报,也不以为祸患。
就如那个为饼失财的愚人,没有什么差别。
原典昔有夫妇,有三番饼。
夫妇共分,各食一饼。
余一番在,共作要①言:「若有语者,要不与饼。
」既作要已,为一饼故,各不敢语。
须臾有贼入家偷盗,取其财物。
一切所有,尽毕贼手。
夫妇二人,以先要故,眼看不语。
贼见不语,即其夫前,侵略其妇,其夫眼见,亦复不语。
妇便唤贼,语其夫言:「云何痴人,为一饼故,见贼不唤?」其夫拍手笑言:「咄!婢,我定得饼,不复与尔。
」世人闻之,无不嗤笑。
凡夫之人亦复如是,为小名利故,诈现静默,为虚假烦恼种种恶贼之所侵略,丧其善法,坠堕三涂,都不怖畏求出世道,方于五欲耽着嬉戏,虽遭大苦,不以为患,如彼愚人,等无有异。
百喻经 68 共相怨害喻译文曾有一人,与他人结了怨,愁忧不乐。
有人问道:「你什么事儿这么愁苦憔悴?」他随即答道:「有人毁谤我,我无力还击。
不知有什么方法可以报复他,就愁成这个样子了。
」这人说道:「只有毘陀罗咒可以害他,但有一个过患,还来不及害他,却反而先害了自己。
』他听罢,便大欢喜:「希望教会我。
虽是要害及自身,只要能损害他,就行。
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典,包含有大量的比喻故事,旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻:庄严应行从前,有一位富翁,他嫌自家的院子不够大,于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙,都以为富翁家的院子很大,因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们,我们也应当像这位富翁一样,庄严自己的行为,让外人看到我们的内心,才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻:十支弓箭从前,有一位王子,他喜欢射箭,于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭,每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们,我们在生活中也需要像这位王子一样,给自己的行为进行严格的抛光和磨砺,从而让自己成为一个高尚、强大的人,正如十支弓箭一样坚强。
第三喻:修正虔诚从前,有一位农夫,他种了麦子后,很快就看到了新苗,但这些苗子都是歪曲的,他感到非常失望。
佛陀告诉我们,我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折,但我们也应该像他一样,修正我们的心态,用虔诚的心去改变生活。
从前,两条蛇争抢一些食物,但食物太小,结果两条蛇把自己缠住了,最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们,如果我们不谨慎地进行斗争,最后可能会徒增烦恼,带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻:平等观念从前,有一个人想看瓶子里的水是否清澈,就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们,我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识,从而认识到世态之殊,不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来,而应该具有平等观念。
第六喻:独立自我从前,在一个森林里,有一只小鸟被妈妈推出了窝,它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负,但它坚定不移地努力,并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们,我们也应该学会独立自我,尝试去摆脱社会的文化束缚,掌握自己的人生,最终实现人生的价值。
第七喻:黑暗与光明从前,有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西,他并不知道那是什么。
快乐百喻经_欲食半饼喻聚沙成塔集腋成裘[原文]譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼。
食六枚半已,便得饱满。
其人恚悔,以手自打,而作是言:[我今饱足,由此半饼,然前六饼,唐自捐弃。
设知半饼能充足者,应先食之。
"世间之人,亦复如是。
从本以来,常无有乐,然其痴倒,横生乐想,如彼痴人,于半番饼,生于饱想。
世人无知,以富贵为乐。
夫富贵者,求时甚苦,既获得已,守护亦苦,后还失之,忧念复苦,于三时中都无有乐。
犹如衣食,遮故名乐,于*苦中,横生乐想。
诸佛说言:[世界无安,皆是大苦,凡夫倒惑,横生乐想。
"[译文]从前有个人,肚子饿了,一口气吃了七块煎饼,当他吃完六块半时,就觉得已经吃饱了。
这个傻瓜就非常懊悔,一边用手打自己,一边心想:[只吃了半块饼子,就这样饱,可惜前面吃得六块饼子都白白地浪费了。
倘若知道这半块饼子就能吃饱,就先吃这半块饼子。
"人世间也有这么一些人,由于他们愚昧无知,颠倒本末,总会凭空产生出一种快乐的念头。
从本质上说,根本就没有什么值得快乐的事。
正如同那个思维简单的人,不知道正是先吃了六块饼子,才会愈吃愈饱,而固执地以为半块饼子就能吃饱肚子。
世间凡人也常不明事理,以为有钱有势就有快乐。
实际上,像升官发财这些身外之事,必须花很多心血去追求,这是一苦;一旦获得了富贵之后,叉必须费心费力地去保护它,这是二苦;到最后丢官赔钱,整日又处在忧愁怀念之中,这是三苦。
因此人生在世,每时每刻,毫无快乐可言。
这就像衣食这些东西,当衣服能蔽体御寒,食品可解饥止渴时,就觉得衣食能带来快乐;但这些东西是经历了千*万苦才得来的,世人便从这些痛苦中无端生出快乐的念头。
因此各派佛教在释法中都说:[人世间欲界、*界、无*界都没有真正的快乐,全是充满了苦难;而凡夫俗子迷惑颠倒,不解真谛,却凭空捏造出人生快乐的想法。
"[寓意]愚笨的人往往只是看到事物的结果,当一件事物发生之后,在他们的眼中只有这事物所造成的直接影响,而不去回顾整个事件的发生过程。
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释原文:妇女欲更求子喻南北朝-百喻经往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。
问余妇女:谁有能使我重有子?有一老母语此妇言:我能使尔求子可得,当须祀天。
问老母言:祀须何物?老母语言:杀汝之子,取血祀天,必得多子。
时此妇女,便随彼语,欲杀其子。
傍有智人,嗤笑骂詈:愚痴无智,乃至如此!未生子者,竟可得不?而杀现子。
愚人亦尔,为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。
翻译:往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。
过去有个女人,已有了一个儿子,还想要一个。
问余妇女:就问其他女人:谁有能使我重有子?谁能使我再有一个儿子?有一老母语此妇言:一位老太婆对这女人道:我能使尔求子可得,当须祀天。
我能使你实现求子的愿望,需要祭祀天神。
问老母言:她问道:祀须何物?需用何物来祭祀呢?老母语言:老太婆说道:杀汝之子,取血祀天,必得多子。
杀了你的儿子,拿他的血来祭祀天神,必定能有很多儿子。
时此妇女,便随彼语,欲杀其子。
这女人当时就听从了她的话,要杀自己的儿子。
傍有智人,嗤笑骂詈:傍边一位聪明人嗤笑骂詈道:愚痴无智,乃至如此!你愚痴无知到了这般地步!未生子者,竟可得不?还没有生出来的儿子,都还不知究竟能不能得?而杀现子。
却想杀掉眼前的儿子。
愚人亦尔,为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。
愚人也是这样,为了那还没有产生的快乐,自愿投身到火坑中去,做种种损害身体的苦行,为了能够生到天上去。
寓言,作为一种文学体式,它是一种形象(故事)和理论(寓意)相结合的边缘文体,它是作者用粗犷的线条描绘出一个形象的轮廓,用简括的语言和故事形态去追求生活的真谛,追求社会的真、善、美。
它如同中国古代诗歌一样,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,可以从各种不同角度反映寓言的主旨。
它以“言在此而意在彼”的艺术形式,揭示了人生的哲理,弘扬了高尚道德教育的审美情趣。
寓言不仅是人民群众喜爱的幽默文学作品,还是抑恶扬善、推动社会进步的一种舆论载体,是社会民主生活不可缺少的艺术形式,是构建和谐社会的一座桥梁。
中国古代寓言犹如烂漫的山花和大林深泉,它是构成民族文化的基础,是中国古典文学的有机组成部分,它也反映了民族文化中许多深层内涵。
寓言是寄托了劝喻或讽刺意义的各种故事。
它借此喻彼,借远喻近,借小喻大,借物喻人,使得抽象深奥的事理从具体浅显的故事中体现出来。
中国古代寓言历史悠久,源远流长,由于篇幅所限,本书着重介绍魏晋南北朝时期对我国寓言影响较大的一部佛经故事集《百喻经》。
提起《百喻经》这部寓言故事,我们不能不谈及魏晋南北朝时代的社会文化情况。
魏晋南北朝(公元220一公元589)是一个动荡的时代。
社会大动乱从汉末开始,一直到隋文帝统一中国,长达数百年之久。
,如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世,也许并不过分。
汉末的战乱,三国的纷争,西晋统一不久发生的“八王之乱”,西晋的灭亡与晋室的东迁,接下来北方十六国的混战,南方东晋王敦、桓玄等人的作乱,北方北齐、北魏、北周等朝一次次更迭带来的斗争,南方宋、齐、梁、陈几个朝代的更迭带来的争斗,以及梁末的侯景之乱,再加上东晋、南朝的北伐,北朝的南攻,在300多年里,几乎没有多少安宁的日子。
战乱和分裂成为这个时期的特征。
魏晋南北朝时期的文学是典型的乱世文学。
作家们既要适应战乱又要适应改朝换代,敏感的作家们最容易感受人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常,以及个人的无能为力,从而形成文学的悲剧性基调,以及作为悲剧性基调之补偿的放达。
话说大了自受其辱【原文】昔时有人,于众人中叹己父德,而作是言:“我父仁慈,不害不盗,直作实语,兼行布施。
”时有愚人,闻其此语,便作是言。
言:“我父德行,复过汝父。
”诸人问言:“有何德行,请道其事。
”愚人答日:“我父小来,断绝淫欲,初无染污。
”众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人之所怪笑。
【译文】从前有一个人,在许多人面前,赞美他父亲的德行,说:“我父亲的心很仁慈,不曾损害别人,也从未抢夺过别人的财物,待人是很公正直爽,不说谎话,而且看到别人有困难的时候,还肯帮助人家。
”当时在场的还有一个呆子,就想自己也应赞美父亲一番,就说:“我父亲的德行,还胜过你的父亲呢!”大家就问他,那是一些什么德行?呆子回答说:“我父亲从小就断绝淫欲,从来没有沾染上过这种事。
”大家听了都哄笑起来,说道:“你的父亲如果这样,那么他怎么会生出你来呢?”他的话深为当时在场的人笑话。
【寓意】赞美别人的好处,须要符合实际,捏造的谎言非但不能达到预期的效果,反而会招来人家的轻鄙。
其实呆子傻得挺可爱的,他很维护自己的父亲,见别人夸自己的父亲,他便想到也要夸自己的父亲一番,只是他的父亲不怎么样,连一个能让自己的儿子夸口的优点也没有,可这傻儿子还偏要夸,逼急了,只好说父亲从不动淫念。
或许他并不知所谓的“淫念”为何物,只是随便扯了个谎,殊不知,扯谎是最要不得的,捏造的谎言总有一天会被拆穿,只不过呆子的谎言太低级了,让人一眼就看穿了,孝心可嘉,方法却不可取。
我们应该吸取呆子的教训。
佛家说:“出家人不打诳语。
”就是这个意思,佛教之所以禁止妄语,就是因为它有百害而无一利,我们可以赞美别人,但要符合实际,发自真心地赞美别人,为了赞美别人而赞美别人,反而会更虚伪,成为笑柄。
佛典譬喻经的语篇结构一、佛典譬喻经的语篇结构语体是决定语句结构和语篇结构的基本要素,“着眼于功能类型,叙事语篇与非叙事语篇的差异是基本的差异。
”(方梅2007)汉译佛经文学有四种重要叙事文体类型:佛传、本生、因缘、譬喻,它们在叙事上各有独特之处。
李小荣(2009)考察了汉译譬喻类佛经的文体表现,将汉译佛经中的譬喻故事分为三类,分别是原始例证型、独立完整型和变化复合型。
南齐求那毗地译《百喻经》便是独立完整型譬喻经的代表性作品。
《百喻经》中的譬喻故事大多篇幅短小,其语篇结构包括三个部分,分别是寓题、寓体与寓意。
如:(1)渴见水喻(标题)过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至辛头河。
既至河所,对视不饮。
傍人语言“:汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言“:若可饮尽,我当饮之。
此水极多,俱不可尽,是故不饮。
”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。
譬如外道,僻取于理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。
若彼愚人见水不饮,为时所笑,亦复如是。
(《百喻经•渴见水喻》)“渴见水喻”是这则譬喻故事的寓题。
《百喻经》在每则譬喻经之前都给出篇名,又如“愚人食盐喻、愚人集牛乳喻、以梨打破头喻、煮黑石蜜浆喻”等。
篇名是整则故事的寓题,具有称说故事、提示话题与突显文体类别的功能。
“喻”是标明经文的譬喻文体特征的显性词语标记,由于每篇经文都以“……喻”为题,这种词语重复手段使得《百喻经》九十八篇譬喻故事成为有机联系的一个整体。
“过去有人……,皆大嗤笑”部分为这则譬喻故事的寓体,佛陀以见证人的全知全觉的外视角来叙述故事内容。
寓体是譬喻经文的主体,属于叙述性文体,大多按照时间顺序叙述一个可以作为例证来说明佛理的故事,一般包含人物、时间和地点等要素的介绍和具体的事件描述。
“譬如外道……,亦复如是”部分为这则譬喻故事的寓意部分,佛陀在故事结束之后对事件做出评价,借以阐释佛教哲理。
每则譬喻在叙述完故事后,都直接点明了寓意,批判外道的愚昧和无知。
南北朝-百喻经《偷犁牛喻》原文、译文及注释原文:偷犁牛喻南北朝-百喻经譬如一村,共偷犁牛而共食之。
其失牛者逐迹至村,唤此村人间其由状而语之言:在尔此村不?偷者封曰:我实无村。
又问:尔村中有池,在此池边共食牛不?答言:无池。
又问:池傍有树不?封言:无树。
又问:偷牛之时,在尔村东不?封曰:无东。
又问:当尔偷牛非日中时耶?对曰:无中。
又问:纵可无村及以无树,何有天下无东、无时?知尔妄语,都不可信。
尔偷牛食不?对曰:实食。
破戒之人亦复如是,覆藏罪过,不肯发露,死入地狱。
诸天善神以天眼观,不得覆藏,如彼食牛,不得欺拒。
翻译:譬如一村,共偷犁牛而共食之。
譬如有一个村子的人联手偷了一头髦牛,一起吃了。
其失牛者逐迹至村,唤此村人间其由状而语之言:丢牛的人循着足迹,找至村中,叫住这个村的人打听情况,问道:在尔此村不?牛在这村不?偷者封曰:偷牛者答道:我实无村。
我们其实没有村子。
又问:失主又问:尔村中有池,在此池边共食牛不?你们村中有池,在那池边一起吃了这牛不?答言:村里人答道:无池。
没有池。
又问:失主又问:池傍有树不?池边有树不?封言:村里人答道:无树。
没有树。
又问:失主又问:偷牛之时,在尔村东不?你们偷牛之时,在村子东边不?封曰:村里人答道:无东。
没有东边。
又问:失主又问:当尔偷牛非日中时耶?当你们偷牛的时候,不是正午吗?对曰:村里人答道:无中。
没有正午。
又问:失主问道:纵可无村及以无树,何有天下无东、无时?纵然可以没有村,没有树,天下哪可没有东边,没有时间?知尔妄语,都不可信。
可见你们说谎了,完全不可相信。
尔偷牛食不?你们偷牛吃了不?对曰:村里人答道:实食。
确实吃了。
破戒之人亦复如是,覆藏罪过,不肯发露,死入地狱。
破戒的人也是这样,把罪过掩盖藏匿起来,不肯发露,死后就堕入了地狱。
诸天善神以天眼观,不得覆藏,如彼食牛,不得欺拒。
诸天的善神以天眼来观察,就掩盖藏匿不了了,就如那些偷牛吃的人,无法欺骗抵赖了。
不积小流无以成江海
【原文】
昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以拟供设,而作是念:我今若预于日日中毂取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败…。
不如即就牛腹盛之,待临会时,当顿毂取。
作是念已,便捉牸牛母子,各系异处。
却后一月,尔乃设会,延置宾客,方牵牛来,欲毂取乳而此牛乳即干无有。
时有众宾或嗔或笑。
【译文】
从前,有一个蠢人,将要宴请朋友,想要收集牛奶,准备设宴时用。
于是他想:我现在如果事先把每天挤出的牛奶储存起来,牛奶会逐渐多起来,以致无法安顿,还会发酵变酸坏掉,不如就放在牛肚子装着,等到临开宴会的时候,再一起把奶挤出来。
他有了这样的念头,就捉住母牛和小牛,分别拴在不同的地方。
过了一个月,他准备设置宴会,迎接安顿来访的客人,就牵过牛来,准备挤奶。
可是这牛的奶已经干瘪得挤不出来。
这些前来的客人,有的瞪着眼,有的笑话他。
蠢人都是这样。
要修布施,总说等我挣到大笔钱的时候,然后再一齐用来布施。
可是还没有等到攒起许多钱时,有的被官吏勒索掉,有的被水火、盗贼侵夺而损失掉,有的突然死去,来不及作布施,这正与故事上那蠢人的想法一样。
【寓意】
俗话说得好,不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。
这则寓意通过“愚人集牛乳”的小故事揭示了这一深刻哲理。
它告诫人们:不要只注重结果,如果没有无数过程的积累,就谈不上什么结果。
外出旅游是件十分惬意的事。
经过长途跋涉,最终到达了目的地。
也许在你欣喜地走完最后一段路,站在山顶,准备欣赏美景,体验一下“一览众山小”的感受时,突然发现山顶是光秃秃的,山下什么也没有,这时的你可能会垂头丧气,埋怨一路颠簸而来却没有尽兴,路途遥远,腰酸背疼,等等。
没能领略山巅美景,感受征服大山后的乐趣固然可惜,但其实一路上边走边看,你不但欣赏了路边的风景,更重要的是有友人相伴,其乐融融。
正如那句古话所云:审美在于过程。
我们在做一件事时,都期望会有好的结果。
结果固然重要,但也不要忽视过程的积累。
要想取得好成绩,必须依靠每天努力学习,若是没有考前努力的学习和认真的复习,获取好成绩就是无稽之谈。
可见,结果与过程是相辅相成,不可分割的,不能把过程与结果割裂开来,更不能只注重结果而忽视过程,否则就会陷入唯心主义形而上学的泥坑。
试问:天底下做一件事情岂有一步登天之理?。