念里特有的积极底蕴，成为梁启超民族主义思想的重要来源。
（二）西方的“天赋人权”学说
1898年10月,梁启超因变法失败长期流亡日本。在流亡期间,他接 触了西方思想家康德、卢梭、孟德斯鸠等人有关政治、经济、思想文 化方面的日译著作。这些著作不仅为他的民族主义思想注入新的血液 ，而且开拓视野，改变了梁启超的思维方式，引发他对国家民族问题 的思考，特别是西方的天赋人权思想对梁启超民族主义思想的形成产 生了积极影响，是梁启超人人有权、个个平等思想的重要理论来源。
（三）西方进化论与社会有机体论
戊戌变法前，梁启超读了严复翻译的《天演论》手稿后,物竞天择、适 者生存等观念对其启发颇多,他觉得满汉等各族合群是中华民族生存的条件, 从一定意义上说,除旧布新是不可逆转的必然趋势。 在游学日本期间,日本思想界的社会达尔文主义也让他深有所触。从日 本回国后,他借助报纸、书刊等载体开始对进化论大加宣传,以此增强国人的 民族危机意识并提高人们对推行民族主义教育之必要性、重要性的认识。 梁启超对达尔文、斯宾塞等西方学者的“进化”理论、社会有机体论是 相当推崇的，所以他汲取了社会有机体论的思想精华和进化论思想的内涵, 对民族主义思想进行了补充。
（一）甲午战争前,从“种族民族主义”到“合族民
族主义”
1903年《新民丛报》发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中又 对民族主义作出更深的理解:“合族民族主义”,即强调在中华共同体内各族 为统一的民族,并称国家要能实现自强,需要消除满汉长久的芥蒂。这种思想 取代了他轻蔑地称之为“种族民族主义”的反对满族的思想 。此后,他提出 新的中华民族应是“合汉合满合蒙合藏,组成一个大民族,以实现“合族救国 ”的目标。 梁启超对民族主义概念的区分较好地厘清了自近代以来国人在民族主义 观念上的混乱,这也充分表明梁启超已经摆脱了传统上以文化、种族主义为 标志划分族类的狭隘民族观念。
