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人性与神性
一位彻悟的觉者，心灵疗愈咨询师。
人有三性：兽性、人性、以及神性。
兽性也就是动物属性，一味追求本能的快乐，这就是动物性、也叫兽性。
因为动物没有伦理道德的观念，动物只会追求本能快乐。
因此，一味追求快乐的人，跟动物是没有区别的。
比动物性更高层次的就是人性。
人性也就是平衡性，所谓的平衡性就是指，众生平等，你可以追求快乐，但不能去干涉别人追求快乐。
众生都希望快乐，所以，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这就是人性。
如果一个人追求快乐，不择手段、不顾及别人的感受，甚至以伤害他人的手段来实现自我的快乐，这就叫没人性。
这样的人跟动物也就没啥区别。
第三种是神性，高于人性的特性就叫神性，神性也叫超越性或无我性。
心怀天下，乐于助人。
神性指的是，人性没法到达的高度，只有觉者或圣人才能到达的境地，称之为神性。
人性就是兽性与神性之间的一种平衡性，如果一个人只顾自我的利益，它就会退化到动物性中，变成了禽兽。
如果一个人摒弃自我，他就会逐渐散发出神性，活成了神。
体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。
生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。
贪婪、恐惧、自私、赌性。
作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。
别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。
爱自由，就要爱孤独。
不悔梦归处只恨太匆匆。
相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。
兽性：欲的集合。
（与其他动物无任何区别的基本需求。
）感性：情的集合。
（对人事物一种自然的情绪直观反映。
）理性：经验集合。
（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。
母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。
类似科学就属於理性气质。
）悟性：经验智慧集合。
（类似哲学）灵性：超然智慧集合。
（类似美学）神性：先见先知启示。
（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。
智慧与聪明不同。
聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。
智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。
经验智慧之悟性。
从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。
超然智慧之灵性。
牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。
生命启示之神性。
乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。
玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。
三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。
教育的本体性功能：提升人的灵性教育既应当关注人作为生产力要素(人力)的有效性，也应当关注人作为“人”本身(人性)的自足性；前者使教育能够获取资源以维持合法性存在，后者使教育能够葆有人文内涵。
功利化教育的问题在于越过了后者而直接追求前者，其现实表现是：追踪社会和个体对教育的实用性需求，并直接根据这些需求设计教育目标、教育内容、教育过程和教育评价，导致教育在迎合外部需要、追逐资源的过程中失去了自身的基点、远离了教育的本体。
造成这种教育现象的原因是多方面的，其中价值方面的原因与急功近利有关；认识方面的原因与没有弄清楚教育的本体、混淆了教育的本体性功能和派生性功能有关。
本文试图对认识方面的原因作出解答。
一、教育的本体：发展人的灵性人具有如下特性：生命的活性促成主动的存在趋向；灵动的意识形成独立的认识和体验；自我意识引导反思性、生成性的生存；灵明的萌发开启超越的精神向度。
人的这四重类特性，可以用灵性一词涵盖，人生而继承着可以生发出灵性的生命潜能和精神倾向，在正常的人类社会中生活，接受富含灵性的人类优秀文化的熏陶，可以不同程度地生长出这些类特性。
灵性是人先天蕴含的类特性倾向，教育应当以人性灵作为人性论。
[1](一)灵性发展的必然逻辑呼唤着教育灵性意味着可能性。
人生而具有灵性的“种子”，生而蕴含着广阔的发展可能性，但可能性的实现，需要适宜的社会条件。
儿童在正常的人类社会生活中成长，灵性就会逐渐发育、生长。
但是，日常生活中的各种影响良莠不齐，偶然性强，难以持久，既没有目的性也没有计划性；每个人面对的条件和环境并不齐一，灵性发展程度参差不齐。
在这种日常生活条件下，让灵性自生自灭地发育，很难使灵性中蕴含的无限可能性得到充分实现。
董仲舒在《春秋繁露·实性》中说：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。
天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教。
由人的动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）所想到的人有三性，即动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）。
从某种意义上说，人是动物性与灵性的集合物，是神性与兽性的共同体。
人永远成不了神，因为他是以肉体的存在为前提的。
人有可能沦落为兽，甚至变得禽兽不如。
因为他本身就是从动物进化而来的，或者说其本身的动物性是固有的且会长期存在的。
人与人之间境界与品位的高低与差异，在很大程度上就取决于各自所占有比例的多少和不同。
周国平先生认为，“在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占比例越小，他离神越近。
”（周国平著《当你学会独处》，浙江人民出版社，2019年12月第1版，第213页）值得注意的是，周先生在这里说的是比例，而不是绝对数。
在我看来，至少有两点需要明晰和澄清，一是所占比例可以很小，但不可能为零。
否则，他就无法生存。
这就决定了他只能接近神，而不可能成为神。
二是也不意味着一个人占有的物质财富较多，他离神就越远。
这就是说，一个人可以在享受丰富物质生活的同时，也可以拥有丰富的精神生活。
特别是当社会发展到一定程度、物质相对丰富的时候，过分强调过苦行僧的生活，可能是行不通的，或许也是不人道的。
说到底还是一个比例的问题，当你的物质需求大大超过了精神需求，尤其是超过了你的支付能力，可能带来的问题会更大，就有可能演变为动物性的生存。
在这当中，还有一点是不能忽视，或许更需要给予高度关注，这就是，当一个人物质需要的满足，低到他的生理极限，甚至连温饱都不能很好解决的时候，他永远不可能接近神，他们在社会生活中也不可能做出有多少神性（灵性）的行为和动作。
鉴于以上的分析和推理，当今社会可能有两个方面特别需要加以关注和重视，一是当人们的温饱基本解决，特别是达到小康以后，如果人们不把注意力放在精神生活层面，那这个社会的文化境界和品位是不可能高的。
二是当贫富差距超过了一定限度，特别是绝对贫困人口基数过大的时候，那这个社会就可能出现问题，甚至引起动乱。
悟性与灵性来自喧嚣和庸俗的热捧，被深刻的灵魂拒之门外。
1、精神的芭蕾舞思想类似于精神的芭蕾舞。
清新的心灵能激发我们的想象和创意，从生活中升华出感悟，提炼出理性的结论。
悟性，常常表现为一种心灵感应、顿悟和直觉能力，是人生的一大智慧。
一个人的地位，有可能很低，但格调却可以很高。
悟性很难通过读书方式获取，它是灵性、聪颖和实践的结合体。
某种境遇或独特的知识结构，远比接受某种单一的思想灌输重要得多。
由此会成为导致发现真理的通道。
任何溢美之词都经不起时间的考验——小溪只能荡漾木舟，大海才能托起巨轮。
太容易得到的东西，总是不被珍惜。
一个人最大的悲哀，莫过于丢失自己的灵性，沦为了他人的复制件。
思考是精神的蓓蕾。
越是走向深刻，越是与孤独为伴。
寂寞是放飞思绪的田园。
灵感的瞬间效应，决定了某些艺术作品和学术成果的唯一性或经典性，有的构成了一座座永远无法媲美与超越的丰碑。
这就是瞬时性、偶发性的特质。
由于时空条件的变化，其唯一性是无法复制的，经典就成为一种定格。
心灵是一个人的根，观念在心灵密室中发芽并升华。
没有心血的浇灌，绝不会懂得珍惜。
离悟性越近，离浅薄越远。
语言的花儿开得越大，实践的果实结得越小。
从浅薄和扁平中，是无法提升思想深度的。
来自喧嚣和庸俗的热捧，被深刻的灵魂拒之门外。
没有经过心灵煎熬的人，不可能真正的成熟，也不配谈人生。
只有质的跨越，才有卓越的成就。
喋喋不休，是消融创新意识的魔咒。
一切精神成长，都是以失去为代价的。
感性一旦泛滥，就会迷失在理性的纵深处。
思想来自于文字的纵深，而不是语言的表层。
一切真正有价值的思考与探索，来自于书本的空白处、艺术的留白处、学科的交叉处。
对人生的独特感悟，一个市井小民未必就比一个哲学教授肤浅。
一切矫饰和做作，都不是真正的灵性，且与智慧相去甚远。
从痛彻心扉的逆境或挫败中，升华出来的人生感悟，一定胜过一打人生导师对你的耳提面命。
没有揪心的感悟，哪有深刻的语言；没有沧桑的铺垫，故作深奥也枉然。
政工研究动态2009年第11期独家策划半月政工研究动态2009年第11期报》发表评论说，最近一段时间，中国社会发生的几起事件——“罗彩霞案”、“杭州飙车案”、“邓玉娇案”等——引发了官民对立。
尤其是在后一起案件中，邓玉娇因不堪被三个索要“特殊服务”的基层官员的凌辱，愤而用一把修脚刀手刃官员的举动，被不少网民喻为替天行道的“抗暴英雄”，而被刺死的官员，却几乎没得到公众半点儿的同情。
上述鲜明的对立图景，说明权势阶层与底层民众的矛盾。
最近几年，社会学家频频用“断裂”一词来概括中国目前的社会结构。
在各种断裂关系中，官民对立，特别是一些基层官员与基层百姓的对立，是一个非常突出的社会现象。
这种情况的出现，正如一些学者所说，根源在于一些地方基层政府官员非但不能代表和保护人民的利益，反而成了公共安全的最大威胁和非正义的制造者。
基层官民的这种对立，是一系列社会矛盾不断积累的必然结果。
在推进经济建设的过程中，并没有真正约束政府及其官员的权力，没有真正地赋权于民，致使民众的权益在发展的名义下受到侵害。
尤其是处于社会底层的弱势群体，背负了制度与结构变迁的代价，却没有真正在享受发展的成果，成为一个沉默无助的群体。
弥合断裂的社会，修复官民对立关系，必须真正还权于民。
观察信仰三维：人性、灵性和德性2009年5月18日，《学习时报》有文章专门论述国内进行信仰教育的侧重方向，有如下内容，信仰教育，要遵循生命的本性。
人们信仰什么（譬如神、自然、科学、道德、未来美好社会等），归根到底反映了人类对自己本性的把握程度；教育是面向心灵成长的活动，本义是“引出、抚育、自身生成、唤醒”等，最高境界和终极目的是灵魂的感召、唤醒人的生命感和价值感。
教育不是改造人，而是唤起对象的主体性，人类是心灵动物，人的灵性，即人的直觉性,有接受灵感、领悟真理的能力，是一种“自发性”、“本能”或“基本智慧”，恰似一种催人向上、追求崇高的神性“基因”，为灵魂提供其迫切需要的归属感、整体感和终极真实感。
保持生命活力：养神神是人体生命活动的主宰,人体所具备的神,是指人的生命活力及其灵性和生机。
活力,指生命之旺健;灵性,指思维之敏捷;生机,指社会活动之蓬勃。
养神,是人对自身认识的一种回归,是一种精神、意识,情感和思维方面的修炼活动。
不是逃避现实,消极不为,而是追求真正的人生,对人格有强化作用。
古人认为神浊则骨老,多情则骨衰;神在于养,情在于节,其要律在此。
一般情况下,情志健康、有所寄托的人,也是生理上最能保持健康的人。
精神稳定乐观,神思就稳定; 神思稳定,气血就平和;气血平和,就有利于保护脏腑功能; 脏腑功能正常,人就远离疾病和衰老。
若是生活无目标、无信念,精神萎靡不振,无以激发身体各部位的功能,时间久了就会减弱原本强健的脏腑功能,使气血运行失常,精神和身体得不到有益的滋养,疾病将随之而至。
精神不空虚,蒽志个消沉,叫使神有所依,志有所靠;神与形俱,才能尽享天年。
一：安心养神养生者应心情安闲,心思若定,心除杂念,心清如镜,以便真气顺畅,精神守于内,疾病无处生,形体劳作但不致疲倦,身体健康而无疾。
养成理智和冷静的态度,凡事从容对待,冷静思考,学会“处变不惊”,泰然处之。
“既来之,则安之”,这是人所共知的养生格言。
《寿世青编·养心说》云:“未事不可先迎,遇事不可过忧,既事不可留住,听其自来,应以自然,任其自去,忿愧恐惧,好乐忧患,皆得其正,此养生之法也。
”指出遇事应泰然处之,以安心养神。
二为及时排遣。
《干金方》中有:“凡人不可无思,当以渐遣除之。
”《友渔斋医治》云:“遇逆境,即善目排解。
这些都说明人们只有改善并及时排遣忧患,才能保证安心养神。
古人的一些"排道万法,全今仍有借鉴作用,“寒翁失马,安知非福”的典故,就是告诫人们,世事皆有限优,如意处常有大不如意之恋看到了事情的两面性,不可忘形于一时的辩证法。
二：休眠养神所谓养神，就是指通过睡觉，使大脑处于休息状态，同时使身体内各部位的神经、关节、韧带、肌肉和器官无负荷或少负荷,进而达到积蓄精力,复苏体质。
性灵说名词解释性灵（Spirit）是古今中外都存在的概念，其涵义多样且广泛。
性灵可以指代人类的精神层面，也可以指代超自然的某种力量、存在或实体。
下面是对性灵的名词解释。
1. 精神层面：在人类的认知体系中，性灵指代人的思想、意识、心灵等非物质层面的存在。
它是人类的精神或灵魂的表达和体现。
性灵是人与动物的最根本区别之一，具有思考、创造、感知等高级能力。
2. 灵魂：灵魂是性灵的另一种说法，它是人类的非物质的、不朽的存在。
灵魂被认为是人死后能够继续存在和进入另一种形式的存在，如天堂、地狱、轮回等。
一些宗教和哲学体系将灵魂视为人类最真实、最深刻的本质。
3. 上帝之灵：在宗教中，性灵可以指代上帝的存在或触及人类的方式。
上帝之灵可以是人心中对于神的感知和感受，也可以是神性在世界中的行动和运作。
上帝之灵被认为是人类与神交流和联系的媒介，是宗教信仰和实践的重要要素。
4. 鬼魂：性灵还可以指代死后的灵魂或亡魂。
鬼魂被认为是在离开了肉体之后仍然存在于世界上的灵体。
它们可能是遗留下来的众多原因之一，如对未完成的事情的执念、无法超越的恐惧或愤怒等。
鬼魂在各种超自然和灵异故事中扮演重要角色。
5. 精怪：在中国文化中，性灵可以指代一种或多种不同形态的灵异生物，如仙人、精灵、妖精、妖怪等。
精怪被认为是具有某种特殊能力、能够与人类互动或影响人类生活的非人类存在。
它们常常被视为一种神秘的、难以捉摸的存在，常常与自然、宇宙或神秘力量相关联。
总之，性灵是一个非常广义和多维的概念，其涵盖了精神层面、神灵、灵魂、鬼魂和精怪等各种不同的含义。
它在不同的文化、宗教和哲学体系中有着不同的解释和意义。
无论是作为人的精神层面的体现，还是超自然力量、存在或实体的象征，性灵都在人类历史和文化中扮演着重要的角色。
人的成长过程就是控制兽性保持人性追求神性首先，控制兽性是成长过程中不可或缺的一部分。
兽性指的是人的原始本性，包括本能、欲望、冲动等。
人类作为一种有智慧的生物，与其他动物相比拥有更强大的意识和思维能力，但同时也会受到兽性的驱使和引导。
兽性在一定程度上会让我们追求快乐、满足欲望、保证生存等基本需求，但如果不能加以控制，就会导致贪婪、暴力、自私等不良行为。
因此，成长的过程中，我们需要学会控制自己的兽性。
首先是自我意识的觉醒，了解到自己内在的冲动和动机。
其次是积极培养自己的意志力和自制力，能够在欲望的面前保持理性和节制。
此外，建立健康的价值观和道德观能够从根本上引导我们的行为，让我们能够在道德的框架下去管理自己的兽性。
其次，保持人性也是成长过程中非常重要的一环。
人性指的是人类特有的、高尚的精神品质和道德品质。
人性让我们能够有良知、同情心、善良等特质，并且有意识地追求真善美。
而保持人性，则意味着我们要在现实的生活中保持对他人的尊重、关心和帮助。
保持人性需要我们通过教育和培养来实现。
教育不仅包括学校教育，还包括家庭教育、社会教育等各个方面。
在教育中我们需要培养学生的品德和道德，让他们能够明辨是非，行善行义。
同时，在生活中我们也要注重培养自己的人性，通过学习和修炼来提升自己的道德和品质。
例如，通过读书、看电影、参与公益活动等方式都能够帮助我们保持人性。
最后，追求神性是成长过程的终极目标。
神性指的是人类与上帝或超越人的力量相连接和交流的精神层面。
通过追求神性，我们能够对自身和世界有更深刻的认识和理解。
同时，追求神性也意味着我们要将自己超越一己私利的追求，关注他人和社会的福祉，融入到更大的整体之中。
追求神性需要我们拓展自己的思维和意识。
我们可以通过学习哲学、宗教、参与灵性修行等方式来拓宽个人的视野和理解。
此外，思考人生的意义和价值，对自己和世界进行更深层次的思考，也能够帮助我们追求神性。
总结来说，人的成长过程就是控制兽性、保持人性、追求神性的过程。
体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。
生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。
贪婪、恐惧、自私、赌性。
作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。
别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。
爱自由，就要爱孤独。
不悔梦归处只恨太匆匆。
相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。
兽性：欲的集合。
（与其他动物无任何区别的基本需求。
）感性：情的集合。
（对人事物一种自然的情绪直观反映。
）理性：经验集合。
（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。
母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。
类似科学就属於理性气质。
）悟性：经验智慧集合。
（类似哲学）灵性：超然智慧集合。
（类似美学）神性：先见先知启示。
（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。
智慧与聪明不同。
聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。
智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。
经验智慧之悟性。
从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。
超然智慧之灵性。
牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。
生命启示之神性。
乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。
玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。
三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。
兽性的副作用--空虚，浮躁，自厌。
感性的副作用--迷失，混沌，疯狂。
理性的副作用--冷漠，局限，自执。
三种制造正面影响的高级属性：悟性，灵性，神性。
悟性积极作用--智慧，平静，成就。
灵性积极作用--洞悉，宽容，澄净。
神性积极作用--仁爱，圣洁，先知。
兽性被感性克制，感性被理性克制，理性被悟性克制，以此类推。
有一个很奇妙的现象，就是人可以通过高端属性去提升低级属性的美感，比如兽性，在情感作用下就成了“行为艺术”了，可能会出现各式各样的表达形式，也就是说人可以赋予任何属性一种美好的意义，其本质都是对生命的一种热衷。
同样一件事物，不同的人做出不同的风格，可以神圣美妙，也可以是动物本能，尊重动物性，无论是情感加工後心灵艺术的表演还是赤裸裸原始本能的表演都表示尊敬（请允许我赞美前者）。
这些人类属性是变动不定的，随著生命的状态起伏。
也可能某个时刻某个属性爆增，比如感性发生了巨大反应後可能直线升到百分之五十，理性与悟性就随之直接跌到零，不过这是瞬间反应，平静後恢复本质常量，各个属性自己所占比例应该是可以自测的。
思考和审视人类属性，益於自知和自我更新，让我们向高端晋升吧！人类属性--永恒与爱--神就是爱--爱即永恒。
愿每个人都有尊严有性格有力量地活著。
奉爱之名祈求。
赞美荣耀归於神，幸福平安归於人。
悟性在哭泣：悟性是人类的天赋的能力，人类真是凭借悟性而感知一切，判断一切，发现一切，证实一切。
在人性里寻找神性的品质：对自然的探究是向外，对心灵的探究是向内，而生死兼有内外，有外在形式的肉体分解，也有内在精神的转化消散。
所谓灵气，灵字在前，必先“机灵”，一个人的行为举止很重要。
气，当然指气质。
要想培养自己的灵气，首先你要自信，自信的人给人感觉如沐春风。
其次，你要有自己的爱好和兴趣，这样你才会有热情和活力。
最后，必须悦纳自己。
只有喜欢自己的人，才会重视自己，慢慢形成一个良性循环。
灵气啊，是指你身上的精气神，那是与生俱来的东西，培养不了。
跟眼睛大小也没什么关系。
1.指人对外物感受和理解的能力。
2.聪慧或秀美的气质。
3.仙人的气质。
4.指仙灵之气。
5.犹王气。
6.指美好的名声。
「灵气人生观」：1 -- 就在今日，我对许多恩赐心怀感谢。
2 -- 就在今日，我不担心。
3 -- 就在今日，我不生气。
4 -- 就在今日，我诚实的赚取生活所需。
5 -- 就在今日，我善待邻居及每一个生命。
灵性与占有或智商无关，而是一种发现爱的能力。
当你拥有这种爱，就踏上了专属于你的心灵幽径。
这条心路允许痛苦穿透我们，碎裂的心将在此得到疗癒。
*假灵性：假借灵性逃避自己的弱点，或者沉溺于某种境界，无视众生之苦。
＊＊思考人生真正的价值在哪里？我们的时间精力是否投注在自己看重的价值？我们渴望的是爱、接纳、瞭解，实际的现况却是充满外在与内在的战争，活在各种上瘾和欲望之中。
＊对大多数人而言，努力本身就增加了我们的问题。
如果我们有评断的倾向，在灵修中就会对自己更为批判。
如果我们将自己隔离起来，否认自己的情感、身体及人性，努力想要迈向开悟或某些灵性目标，便只会强化这种隔离；每当无价值感或自恨有了立足点（比如害怕自己的感受或批判自己的思想）就会被灵性的努力所强化。
然而我也知道，如果没有很大的奉献、能量和投入，就不可能有灵性修行；若非出于努力和理想主义，它又从何而来？＊真正的灵性生活需要深度地开放自己，我们需要非常大的勇气和力量，这是勇士的精神，但这种力量来自我们的心。
我们需要的能量、承诺和勇气，并不是要让我们逃离生活，或用任何物质或灵性的哲学来掩盖它。
我们需要勇士的心来直接面对自己的生活，包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。
「在一生当中，我们无法做出伟大的事，只能以伟大的爱去做微小的事。
」＊许多人对自己少有宽容之心。
＊「我是否好好爱过？」「我过得充实吗？」「我学会放下了吗？」＊＊放下，并在一次又一次的变迁中走过人生，会为我们带来成熟的灵性生命。
到最后，我们就会发现爱与放下其实是同一件事。
灵性的喜悦和智慧并不是来自拥有，而是来自开放的能力、更全然地去爱、在生活中自由前进。
＊「问题在于你以为自己还有时间。
」＊踏上真诚的灵性道路，并不是逃避困难，而是清醒地学习犯错的艺术，引导它们成为心的转化力量。
＊但是我们的反应通常是什么呢？当生活发生困难，我们的回应是责备、挫折或失败感，于是试着克服这些感受，尽快逃避它们，回到较愉快的事情。
＊＊＊最能滋养灵性的，常常是引领我们面对最大的限制和困难的事情。
＊佛陀说：「如同大海只有一味，盐的味道，修道上所有真正的教法，基本上也只有一味，就是自由的味道。
」这种自由来自我们有能力处理任何生起的能量或困难。
这种自由使我们有智慧，能进入世上所有领域：美丽和痛苦、战争和和平的领域。
我们不是在其他地方获其他时间找到这种自由，而是在今生的此时此刻。
我们不需要等到极端困难的时刻才去体验自由，最好能在生活中的每一天培养。
＊我们能从做得好的事中得到极大的自信，却容易变成习惯，带来安全感的假象。
＊佛陀谈到五种最常见的困难（五盖），是影响觉察和清明的主要障碍，分别是贪婪、愤怒、昏沉、烦躁和怀疑。
＊＊欲望有两种最痛苦的面向，名字叫做「贪婪」和「柜乏」！＊柜乏的心会执着于快乐。
＊萧伯纳说：「人生有两种最大的失望，一个是得不到你想要的，另一个是得到你想要的。
」＊平静并非来自柜乏得到满足，而是来自不满足的结束。
柜乏被填补时，会有一刹那的满足感，这并非源自快乐，而是来自停止贪婪。
＊表面的欲望其实来自生命深处的柜乏，来自背后的寂寞、恐惧或空虚。
＊＊开始灵性修行时，柜乏的心常常变得更为强烈。
当我们移开某些令人分心的外层，就会发现下方潜藏强大的渴求，想要食物或性、与他人接触或巨大的野心。
出现这种情形时，有些人会觉得自己的灵性生活走偏了，但这是摘下贪婪面具的必须过程。
＊「欲望的问题，就在于你对渴望得不够深！为什么不渴望一切呢？你不喜欢自己拥有的，想要你所没有的。
只要反过来：想要你所拥有的，不要你所没有的，就会找到真正的满足。
」＊愤怒的力量显示执着的程度！＊批评只是一卷预先录好的录音带，在心中一再播放。
培养一个有灵性的孩子孩子天生就有灵性。
按照意大利儿童教育家蒙台梭利的说法，就是0-6岁是精神胚胎期，有吸收力的心理，在做创造人的伟大工作。
可是我们又有多少教育工作者和家长具有这样的境界啊！当我们把孩子都看成独具灵性的小天使，那这个世界的教育也就大大进了一步。
保持好孩子的童心和灵性，不要等到几十年后再要寻找“赤子之心”，也就是保持了他们的幸福感，过上幸福无比、尊严快乐的生活。
（丰柯）灵性是天生的，不是靠教出来的。
做父母的不要当家长，要做陪伴孩子成长的同路人一、尽量表扬孩子。
孩子具有一定的自信心，才会肯去学习。
要使孩子每天都感觉到他在学习上取得了一定进步，哪怕是改正一个缺点。
二、多关心孩子的学习内容和实际进步程度。
家长要多询问孩子最近学习了什么，掌握得如何等。
三、经常给孩子制订几个容易达到的小目标。
这样可以使孩子感觉到能够做到，孩子有自信心，从而有利于孩子发挥出潜能。
四、刺激孩子的学习欲望。
要抓住生活中的各种机会让孩子练习。
五、帮助孩子树立责任心。
让孩子学会洗碗、洗手帕，整理自己的床铺、用具，尽到自己的那份责任。
六、在孩子面前做表率。
七、尽量不要在孩子面前议论教师，尤其不要在孩子面前贬低教师。
八、定下家庭学习规矩，并且自始至终执行，以形成良好的学习习惯，作息习惯。
九、引导孩子善于提出问题。
要培养孩子多问为什么。
十、要使孩子重视上学，尽量避免孩子缺课的情况发生。
如何保护好孩子与生俱来的灵性？一、模式教育，“让优等生”成了“问题生”有这样一个女孩子，读小学时，老师在上面讲课，她在下面玩，为了这个，不知道被老师轰出教室多少回。
可她倒好，老师把她轰出教室，她就正好看蚂蚁打仗。
别人问她为什么不听讲，她说：“咳，老师讲的那点东西，有的我一看书就会了，有的上课听听就会了，可老师呢?反反复复地讲呀，反反复复地练呀，烦着呢!”她当时被老师认为是问题学生可就是这个问题学生，从北京八中以优秀的成绩毕业后，远赴美国读本科，一年后又因突出的成绩脱颖而出。
在全美的一个化学竞赛中名列前茅。
大学毕业，有7、8所知名大学发来邀请函。
最后，她选择了麻省理工学院读研究生。
这个事例反映了当前学校传统教育的弊端。
传统的教育很大程度上是一种模式教育，他们忽视孩子们的个性差异，对学生制定统一的目标，用同样的教材，做同样的练习，要求同样的步伐，用同样的试卷。
这样就必然导致优等生吃不饱。
硬逼着孩子反反复复地讲，反反复复地练，只让孩子觉得别扭而厌学，使孩子的求知欲、学习的主动性消失殆尽，失去孩子原有的灵性，能够培养出一个高分低能的学习机器都算是不错的了。
这个女孩很幸运地进入了北京八中少年班，该学校以善于培养智力超常的儿童著称，学习环境宽松，能发挥孩子们的个性优势，使这个问题学生成为了优等生。
