敦煌文献介绍

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。

敦煌佛经还有不少藏外佚经(即《大藏经》中未收佛经），如《大乘四法经》、《因缘心论颂》、《异译心经》等,不仅可补宋代以来各版大藏经的不足，还为佛教经典和佛教史的研究打开了新的门径。

敦煌佛经中还有不少被认为是中国人假托佛说而撰述的经典,即所谓“伪经”，这些疑伪经反映了中国佛教的特点,是研究中国佛教史的宝贵资料。

敦煌文献中的梵文、古藏文、回鹘文、于阗文、吐火罗文及与汉文对照的佛经，对摸清汉译佛经的来源以及考证佛经原文意义作用很大。

敦煌文献中各类佛经的目录也不少，其中既有全国性目录、品次录、藏经录，也有点勘录、流通录、转经录,还有乞经状、配补录、写经录等，是研究古典目录学不可多得的材料.此外，敦煌佛经，尤其是隋唐时期的写经，由于校勘精良、错讹较少,对校勘唐以后的印本佛典也大有裨益。

敦煌文献中还有一批寺院文书,其中包括寺院财产账目、僧尼名籍、事务公文、法事记录以及施入疏、斋文、愿文、燃灯文、临圹文等，是研究敦煌地区佛教社会生活不可多得的材料。

敦煌是古代佛教圣地,道教的发展远不如佛教，但在唐朝前期，由于统治者推崇老子，道教一度兴盛起来.因而，在敦煌文献中也保存了为数不少的道教典籍。

敦煌文献中的道教经卷约有500号左右，大多是初唐至盛唐的写本。

主要有老子《道德经》及该经的各种不同注本,如河上公注、想尔注、李荣注，以及该经的题解.河上公注本为道徒所传颂，风行一时。

想尔注则是研究早期道教思想的重要材料。

《太玄真一本际经》、《太平经》、《上清经》、《灵宝经》等道教经典，是研究道教理论的好材料。

《老子化胡经》是反映道教与佛教争夺地位的文献，元代以后,彻底亡佚，此经今仅存于敦煌文献中,十分珍贵。

而纸质优良、书法工整、品式考究则是敦煌道教文献的一大特色. 除佛教、道教文献外，敦煌文献中还保存了有关摩尼教、景教文献。

摩尼教文献共有三件,即《摩尼光佛法仪略》、《证明过去教经》、《下部赞》,这仅有的三件文献，使人们对文献中屡有记载，但无法知其全貌的摩尼教在中国流行情况得以明了。

景教是古代基督教的一个支派，唐贞观九年(635)传入我国.景教在唐代流行情况,文献记载不详，直到明天启五年（1625)年在长安发现了《大秦景教流行中国碑》后才略知一二.敦煌文献中有七种景教文献，它们是《大秦景教三威蒙度赞》、《尊经》、《一神论》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》、《大秦景教宣元本经》、《大秦景教大圣通真归法赞》,这些罕见的景教文献，有助于人们全面了解其在中国流行的情况。

摩尼教、景教文献也为我们了解古代中西文化交流提供了重要历史证据。

敦煌文献中的历史、地理著作、公私文书等，是我们研究中古社会的第一手资料.以史籍而言，敦煌文献中除保存了部分现存史书的古本残卷外，还保存了不少已佚古史书，如孔衍《春秋后语》、邓粲《晋纪》、李荃《阃外春秋》、虞世南《帝王略论》等，这些史籍不仅可补充历史记载的不足，而且可订正史籍记载的讹误。

敦煌文献中的一批地理著作，也十分引人注目，如李泰的《括地志》、梁载言的《十道录》、贾耽的《贞元十道录》、韦澳的《诸道山河地名要略》等，这些已亡佚的古地志残卷，是研究唐代地理的重要资料。

敦煌文献中还有关于西北地区，特别是敦煌的几种方志，更为史籍所不载，如《沙州都督府图经》、《沙州伊州地志残卷》、《寿昌县地境》、《沙州地志》等，对敦煌乃至西北历史地理的研究十分重要，每一件都是弥足珍贵的史料。

关于归义军统治敦煌的历史,在两《唐书》、《资汉通鉴》、以及新、旧《五代史》、《宋史》等正史中记载都非常简略，且错误很多，人们对这段历史的情况只能零星的了解。

敦煌文献中有关这段历史的资料在上百种以上，数十年来，学者们根据这些资料，基本搞清了这段历史，从而使这段历史有年可稽，有事足纪,千载坠史,终被填补。

敦煌文献中还保存了大量中古时期的公私文书,这些未加任何雕琢的公私文书，是我们研究中古时期社会历史的第一手资料.敦煌文献中的公文书包括法制法制文书和“官文书”。

唐代法律由律、令、格、式四部分组成，传世文献中只有律保存下来,令、格、式则不为人们了解,敦煌文献中保存了许多唐代的令、格、式，虽然都有残缺,但却能使我们看到唐代令、格、式的大致原貌。

属于“官文书”的有符、牒、状、帖、榜文、判辞、公验、过所、度牒、告身、籍帐以及官府来文书等。

其中如“告身"是给予新任职事官、散官、勋官等的一种证书，的册授、制授、敕授、奏授、判补等多种形式.“籍帐”则包括户籍、手实、差科簿、军政机关的会计簿等。

敦煌文献中的私文书，主要是指各种内容的契约和民间团体的“社”的文书等。

契约主要是唐末五代和宋初的，其中有租地契、佃地契、借贷契、雇佣契、买卖契、以及析产契等。

“社”文书中有社司转帖、社司牒状、社条、纳赠历、社斋文等。

此外，还有遗书、什物抄、放妻书、放良书、悼文、邈真赞、碑志、私家帐历等.这些公私文书，都是当时人记当时之事，完全保存了原貌，使我们对中古社会的细节有了更深入的了解，对研究中古社会历史至关重要。

敦煌文献中属于子部的《书仪》,包括朋友书仪、吉凶书仪、状启书仪，不仅是当时的书信范本，也是研究礼学与风俗史的绝佳材料。

敦煌文献中的童蒙读物和字书，不仅可以帮助我们了解唐五代的教育情况，还为考订唐音，研究西北方言及社会生活提供了重要资料。

敦煌文献中有关婚姻、丧葬、岁时、卜卦、看相、符咒、解梦、风水、驱傩及有关佛教风俗的资料,是研究敦煌民俗的极好材料。

敦煌文献中还保存了一些类书，均为亡佚之书，对古籍整理及研究当时的社会生活都有一定的价值。

敦煌文献中保存的大量古典文学资料更为引人注目.它包括《诗经》、《尚书》、《论语》等儒家经典及诗、歌辞、变文、小说、俗赋等,文学作品除文人作品和某些专集、选集的残卷外，大多都是民间文学作品.敦煌文献中的儒家经典，最具学术价值的是它对今本儒学典籍的校勘价值.其中《古文尚书》是我们今日所见到的最古的版本,东汉经学大师郑玄所著《论语郑氏注》，更是失而复得的可贵资料,郑玄注《毛诗故训传》，南朝徐邈《毛诗音》则最为诗经研究者所重视。

敦煌文献中保存的诗歌数量很多，其中尤以唐五代时期为最多，大致包括佚存的唐代诗人之作、敦煌本地诗人之作、释氏佛徒之作、敦煌民间诗歌几个方面。

敦煌佚存的唐代诗人之作,主要有《唐人选唐诗》（拟）、《陈子昂集》、《高适集》、《李峤杂咏注》》、《白香山诗集》及一些残存诗篇，最著名的是韦庄的的《秦妇吟》和《王梵志诗》。

《秦妇吟》世无传本，直到藏经洞打开之后,才使这首诗完整地再现于世。

《秦妇咏》全诗句228句，1600余字，是现存唐诗中最长的一篇叙事诗,它深刻反映了晚唐黄巢起义冲击下唐代社会的真实善状况,不仅有鲜明的政治内容，而且有生动的艺术手法，也是研究晚唐农民战争的重要史料。

王梵志诗在唐代广为流传，但《全唐诗》里没有他的诗作,宋代以后几乎无人提及他，他的诗后来也绝迹了，直到敦煌文献的发现,王梵志诗才再度为世人所知。

王梵志诗的特点是用白话诗直接反映社会现实，它是唐代诗坛上的奇花异草,不仅有很高的史料价值,而且对探讨我国白话诗的发展，研究我国古典诗歌和白话诗的关系，提供了重要证据。

敦煌诗歌中保存的敦煌当地诗人之作有《敦煌唐人诗集残卷》（拟）,《敦煌廿咏》、《白雀歌》、《龙泉神剑歌》，多为反映敦煌社会现实，赞颂敦煌山水名胜和抒发个人情怀之作。

敦煌释氏佛徒之作主要是僧人所创作的僧诗,多为阐发佛教义理和劝善修道之作。

敦煌民间诗歌都来自民间，流传于民间，如《咏九九诗》、《咏二十四气诗》、家训诗、学郎诗等等,这些诗艺术成就虽不很高,却充满生活气息，是研究敦煌社会生活的活资料。

敦煌歌辞，过去一般称为曲子词，除少数文人作品外，大多数来自民间,作者几乎渗透于社会的各个阶层。

在这些歌辞中，值得一说的是《云谣集杂曲子》的发现，这个集子编选了30首作品，从时间上看，明显早于传世的《花间集》、《尊前集》，为研究词的起源、形式及内容，提供了宝贵的材料。

敦煌歌辞由于作者的广泛性，极大地影响了题材内容和创作风格，使得它的题材内容丰富多样，艺术风格多姿多彩。

另外，一些民间小唱如《五更转》、《十二时》、《十二月》、《百岁篇》、《十恩德》等,也属于敦煌歌辞这一范畴。

变文是敦煌文学中最引人注目的一部分。

所谓变文，是一种韵文和散文混合在一起用于说《唱的通俗文学题体裁。

变文作为一种新的文学体裁，过去竟不为世人所知，幸赖敦煌变文的发现，才使这一问题水落石出，从而解决了中国文学史上许多悬而未决的问题。

变文的内容主要有以佛教为题材的《维摩诘经变文》、《阿弥陀经变文》、《降摩变文》、《大目乾连冥间救母变文》等，有以民间传说为题材的《舜子变》、《孟姜女变文》、《董永变文》等，有以历史故事为题材的《伍子胥变文》、《李陵变文》、《张议潮变文》、《张淮深变文》等. 敦煌文献中的话本小说主要有《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》、《韩擒虎话本》、《庐山远公话》等，为后世白话小说的发展开拓了道路。