天人合一的静南衙门 陈国珺

天人合一的静南衙门陈国珺静南古城经过两年的论证，（见静南古城遗址探秘等文章），吴家镇终于尘埃落定。

在前年修复一条老街时，镇上的领导在荣昌区历史资料中查证了清末民初修建这条老街时的记录；“为解吴家人口众多，经商拥挤之忧，特呈报荣昌县衙，于原元朝静南衙门外新修街道一条”的历史记载。

由于当时是新修的街，所以，老百姓就呼为新街。

现在依据历史的记载，正名为静南古街，这是吴家人民找回了历史依据。

根据这个历史记载，我们结合古人天人合一的人居原则，在现在的清流街和静南古街之间，找出静南衙门所在地点的准确位置。

首先古人的房屋宅地或是墓葬阴宅地，都要讲究“风水”。

风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水学是自然规律，是人类环境的客观存在，是把环境作为一个整体系统。

讲究的是阴阳平衡！依山傍水而建，周公全书上所指天、地、山川、土木等自然景观，作为地理要素的环境内涵及其科学生成的原理。

是古人对风水与建筑及其选址之间密不可分关系的认识，昭示了风水与易经、八卦、历法以及阴阳互补、天人合一等内容。

风水实则蕴涵着我国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求，其中蕴涵了难得的生态美内核，实际上是人与自然社会达到动态平衡、和谐一致，处于生态审美状态的存在观。

其内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。

所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”，也就是坐山来龙。

所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势，也就是向山、堂局和护砂。

所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。

”）。

所谓“点穴”，就是最后确定住宅的具体位置，由前三个方面做出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究。

点穴先看后面来山即是觅龙，来山要长远，颠颠倒倒，遍地是宝，长远则表示长久，提携，提拔的上级人员多。

静南衙门的来山是从安岳延伸出的一列主山，在经大足、荣昌、隆昌、富顺到泸州的一列山中，位于大足、荣昌交界处乌龟石旁的大朝天门发孽，几百座山颠颠倒倒，横竖叠嶂高低起伏，岘峰其近，穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾而来，大有动态气势之妙。

古人把这样一路蜿蜒的山岭称作长岩岭，来到城后的山就叫长岩山。

长岩山在这里形成了结穴的坐山，离山头不远处伸出一条余脉直下城后。

其位置就在现在人民医院家属院处发脉，经放射科，再经门诊部，过清流街直抵乾元茶馆后面的隆起部位，即静南古街和清流街间的正中间，这就是静南县衙所在位置。

余脉下山处被推平修成了医院，医院外面的余脉被推平修成了清流街。

准确的宅基地位置，风水师们把它称作穴口，它的形状是窝、钳、吐、噜。

窝就是凹下，但不是氹或坑。

吐就是凸，但不是飞来石。

噜就是包，但不是丘。

钳就是老虎钳似的叉口，左右方必须有护卫。

若在钳口中带窝、吐或噜那就再好不过了。

长岩山的余脉到了静南县衙的位置恰巧形成了隆起的噜包，蜿蜒而来，辟为高隆。

而噜包两则的余脉东面分蘖到王人庙，西面分蘖到水巷子，又形成了像拇指和食指间的虎口一样的护砂，且虎口正中隆起一个包。

这就是天然形成的内砂，并紧密无间，其间的包就是穴位，静南县衙就建在这个穴位上。

长岩山半山下面的东面又分蘖出一股余脉直抵川主庙、南华宫外。

长岩山后分孽出一列山从西边直抵红岩头，其余脉并延伸到道姑桥街口。

形成第二层内砂，称为双砂包金。

站在静南衙门穴位处向南眺望，眼前的外砂护卫让人耳目一新。

四周的山峰层层叠叠，遮风挡恶滴水不漏。

左面东方从长岩山的护山大佛殿山嘴后的西河坝后一列山，经五台山、骑龙山、玉皇观、高桥山、渝广、玉芳、挂榜、荣江庙湾等山。

左肩衔接，历万年坞殿，蛟龙不断而复起峙者。

右面西方从红岩头山嘴后的连三坡、虎头山、玉屏山、和尚坡、红牌坊、广佛寺山、周家 山、云峰寺山。

右翼旋折，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而至，辟为高隆，钟石之秀。

左右山峰相互抱抄，对峙封门，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势。

观水也叫堂局，堂局也分内堂和外堂局，内堂要紧凑而不浪荡，外堂要浩渺而不外泄。

在王人庙西至现在道姑桥街口东是一座青黛如玉的玉带形池水，近水护身，润土耀金。

水池建于何年何时不得而知，但至到上世纪七十年代还确实存在。

是古人为护衙而建，还是为灌溉而建，虽不得而知，但视为静南衙门的风水却成了实事。

池外的燕子坝是内堂，再后面的千石秋、双流坝是外堂。

还有远处的渝广坝、荣江、救苦、汉帝等坝为远堂局。

内堂外堂，浩浩淼淼。

东面的始龙溪（现称小河沟）由兰家坡遮挡而不见来水，屈曲到西南方与赤水溪（南宋始称清流）相合，两条河对静南形成超过三方的包围，是天然的护城河，堂局内溪沟纵横，星罗棋布。

最后清流河一路向南绕过西来的周家 山，在山背后往西流，再绕过东来的庙湾山，从山后转东南，又躲过西来的云峰寺山伏身而去，屈曲流转，虬环曲折。

山峦蜿蜒起伏，错落对峙，形成天门开地户闭的巧妙风水神图。

静南衙门整个前方，开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。

向山则座座面向，三吉六秀，异像在位，忌讳方位则弱势或无，也就是相生方威武雄壮，峻拔挺立。

相克方缺位，或山坳，即使有山也应弱势或矮小。

护卫内砂要紧抱似座椅护手，外砂则要左似青龙列列山峰清秀整齐，恰似蛟龙游水。

右则似白虎座座山峦昂首兀立，犹如虎啸苍天。

静南衙门的座山和穴位正是坎卦，属水，向山是离卦，离卦属火，在五行相生相克中，恰恰是水克火。

克水的是中宫，属土，而恰恰中宫是宽阔水源堂局。

震宫木、离宫火、兑宫金都是生水的，称为三吉。

三吉中的山峰又恰恰威武雄壮。

乾、坤、艮、巽四宫中的丑爻、辰爻、未爻一起构成六秀，这又非常符合九宫八卦图的宫位和五行相生相克的属性。

静南衙门的风水元素面面俱到，且呈现出气动布局的特色。

气势之美，动态之妙。

阴则数，阳者萧，阴阳平衡，让人深刻地感受到中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵。

营造了物质生活的舒畅和精神境界的愉悦，居静南衙门者必然充满蓬勃旺盛的生命力，实乃天人合一的精髓。

常规住宅风水布局从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既断而复起峙者。

旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，辟为高隆上宅阳基，开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。

深切地感受中国古代住宅风水布局“气”和“动”的神韵。

营造了物质生活的舒畅和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充满蓬勃旺盛的生命力。

以屈曲流转为妙，“觅龙”时总的要求是以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地，是得“真龙”；“观水”时，则需“湾环曲折，水格之贵。

入水以。

，出水口以两山对峙，狭窄山谷处，使溪流在这里正好遇到西面突出的山包，经东折至东山脚下，再折而向北绕道出村。

用以聚居贵气，锁住水流去向的风水特征。

从生态美学角度来看，蜿蜒起伏的山峦无疑有利于野生动植物的繁衍生息，曲折回环的河流当然对水生动植物生长及防洪有益，它实际上是有利于涵养生物，改善局部生态环境，使生活其中的主人产生对生命之美的赏识与赞叹之情。

住宅建筑的风水观念对居住者的心理暗示作用是非常强大的。

风水住宅的气动布局和环境要素的屈曲流转，目的是为了满足住宅主人的物质与精神追求，是使居住其中的每个生命个体获得某种超越情怀。

从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种激发互渗，和谐生情，正是“人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌。

”在古人的风水观念中，阳宅建筑的环境模式是以“气”和“聚”这两个概念为核心的，“气”而能“聚”的环境都是吉利的。

“气”这个风水概念的内涵通常是模糊的，有时它指物质的气，如空气、风等，有时它则可以解释为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，适用于对任何对象、任何状态的描述。

“聚”这个风水概念内涵也常常是不确定的，有时它指四周高中央凹的风水环境为吉利的“聚局”，有时它又指围绕一个中心组建的建筑群为风水“聚局”，更不可捉摸的是它有时又指某种神秘的精神为风水“聚局”。

其“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人难以解读的复杂罗盘盘面编码，都足以说明它是有着一套非常严谨的秩序，其中蕴涵了阴阳平衡、伦理等级、天人合一等复杂的内容。

这种模糊性与秩序性的结合使中国古代住宅建筑中的风水观念显得浑融自洽，并具有较强的实践意义。

这一浑融自洽的风水观念，正是现代逻辑思维所缺乏的把握世界的整体观照与内部秩序相结合的特殊维度上激发出来的生态智慧，它体现了生命主体与生态环境协同创化的创造之美境界。

风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水理论就是把环境作为一个整体系统。

风水学是自然规律，古代和现代都是一回事的啦！讲究的是阴阳平衡！依山傍水而建，什么是风水，风水是人类环境的客观存在，周公全书上所指天、地、山川、土木等自然景观。

选择风水的学问就是风水。

中国古代风水与建筑选址是中华民族传统文化的重要内容之一，风水作为地理要素的环境内涵有其科学的一面。

本书从考古发现的风水起源，介绍了古人对风水与建筑及其选址之间密不可分关系的认识；昭示了风水与易经、八卦、历法以及阴阳变易、天人合一。

风水.蕴涵着中国古人追求人与自然一体和谐、生态智慧与诗性掌握高度融合的生态美诉求。

在我国漫长的历史，据说周成王迁都洛邑、周公卜洛时就已经运用了“风水”方法，后来经过晋代郭璞等人的理论加工，逐渐发展成为中国古人建筑住宅时选择环境与处理环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。

“风水”内容主要包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。

所谓“觅龙”，就是建住宅时要寻找适宜的山脉作为基础，强调“远观得势，近观得形”；所谓“察砂”，就是建住宅时除主山脉之外，也要考虑住宅周边的形势，要求四周的小山能够起到遮挡恶风，增加小环境气势的作用，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层展开的良好态势；所谓“观水”，就是建住宅时要寻找理想的水文环境，既要求水口开闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不见源流谓之“天门开”，若不见水去谓之“地户闭”，象征财源茂盛），又要讲究水形富贵有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同时还必须水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。

其色白，其味清，其气温，主中贵。

其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。